第44卷第3期
2
017年5月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.44,No.3
May,2017
从平城到洛阳:
北魏丝绸贸易与佛教兴盛关系略论
张爽
(江苏师范大学历史学院,江苏徐州221116)
摘要:5世纪后期,欧亚大陆丝路东段的商胡与僧侣、教团之间是相互依赖的关系。北魏灭掉北凉后,丝路东段
贸易中心从河西姑臧转移至平城,河西佛教僧团也一并移到平城,丝绸贸易和大兴佛事对物资的消耗是北魏迁都
洛阳的重要经济因素。北魏迁都洛阳后,大批西域商胡来到洛阳从事丝绸贸易,而洛阳的北魏工商货殖之民与官
僚权贵从繁荣的丝绸贸易中赚取了大量财富,他们随之将赚取的大量黄金珍宝等投入到兴造寺塔等奉佛活动中,
使洛阳和中国北方佛教大盛。而西域商胡、北魏各界投入到奉佛活动的大量黄金等贵金属物资,与欧亚丝路西段
拜占庭、波斯、嚈哒及粟特商胡间的战争和经济往来有密切关系。
关键词:北魏;丝绸贸易;佛教;平城;洛阳
中图分类号:K239.21 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2017)03-0143-06
杨衔之在《洛阳伽蓝记》中曾详实记录了北魏孝文
帝迁都洛阳后,洛阳城中王公贵族生活豪奢、佛事大兴、
寺塔林立、僧侣教团众多、异域商胡齐聚、富商大贾云
集、珍奇异宝充斥市井的繁荣景象。学界以往研究中,
主要是将其看作洛阳经济繁荣、佛教兴盛的反映,并没
有认识到这是北魏丝绸贸易与佛教关系密切的外在反
映,更没有将其放置在北魏社会发展乃至中古欧亚丝路
人口和物资流动的大潮中加以考察。实际上,北魏洛阳
丝绸贸易的繁荣、佛教的兴盛,离不开北魏平城时代对
丝路的大力经营和奉佛活动,某种程度上,洛阳丝绸贸
易和佛教的密切关系,就是北魏平城时代丝绸贸易和佛
教关系的放大和发展。因此,笔者拟从北魏定都平城到
迁都洛阳的时空脉络,以欧亚丝绸贸易中的西域商胡、
僧侣和物资流动为视角,对北魏丝绸贸易和佛教兴盛的
关系这一中古中西交通史的重要问题加以研究,以期对
中古欧亚丝绸之路和佛教传播的研究有所推动。
一
平城欧亚丝路东段贸易中心地位的形成与佛
教兴盛的关系
自张骞通西域、欧亚丝路形成后,波斯、粟特等西域
诸国商胡常携带奇珍异宝和黄金、白银等贵金属,以朝
贡的名义,到长安、洛阳等中国内地大城市进行丝绸贩
卖等国际贸易活动,逐渐建立起以商队为经商活动主
体,以书信为联络方式,以小亚细亚君士坦丁堡、中亚撒
马尔罕、西域城郭诸国、河西走廊、长安、洛阳、河北邺城
等丝路沿线重要城市为商业据点的国际贸易网络。西
晋八王之乱后,内迁的匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等胡族酋长
纷纷起兵反晋,西晋在中国北方的统治迅速瓦解。永嘉
五年(311),匈奴贵族首领刘曜攻陷洛阳,中国北方陷入
混战状态,洛阳、邺城等都市被洗劫一空,粟特商胡损失
[1]80,83
惨重 ,不得不以局势较为安定的河西姑臧(今甘肃
武威)为中心,开展与中国内地的商业贸易活动。占据
姑臧的前凉、后凉、北凉诸政权,以给粟特等商胡提供保
收稿日期:2016-06-19
基金项目:国家社科基金一般项目“4ꢀ6世纪拜占庭与欧亚丝路贸易关系研究”(15BSS005);江苏省教育厅2013年度高校哲
学社会科学基金项目“早期拜占庭帝国丝绸贸易研究”(2013SJD770001)。
作者简介:张爽(1979—),女,吉林辽源人,历史学博士,江苏师范大学历史学院副教授,研究方向为中西交通史。
143
四川师范大学学报(社会科学版)
[
2]卷四上,90
护和支持为条件,从粟特等商胡控制网络中获得了大量
的经济利益,使边陲小城姑臧迅速成为中国当时北方最
为富庶的城市之一。太延五年(439),北魏征北凉,在姑
臧外就虏获北凉王沮渠牧犍牛马畜产20余万头;占领
姑臧后,“收其城内户口二十余万,仓库珍宝不可称
民3万余家于平城
,其中有粟特商胡和西域僧
侣两个较为特殊的人群。《魏书》卷一〇二《西域传·粟
特国》载:“(粟特)国商人先多诣凉土贩货,及克姑臧,悉
[2]卷一〇二,2270
见虏。高宗初,粟特王遗使请赎之,诏听焉。”
北魏将在姑臧的粟特商人俘虏至平城并长期关押,直至
十余年后粟特国王支付了高额赎金,粟特商人才得以获
释。北魏这样做的目的,并不是贪图粟特商胡的钱财,
也不是要以此向粟特国王勒索赎金,而是要通过扣留粟
特商胡来控制其群体所建立的丝绸贸易网络,使丝绸贸
易的中心由姑臧转移到首都平城。《魏书》卷一一四《释
老志》载:“太延中,凉州平,徙其国人于京邑,沙门佛事
[2]卷四上,89-90
计”
。
罽宾(阿富汗)、天竺(北印度)、西域诸国僧侣进入
中国传法的路线,大体与丝路东段的贸易路线重合。仅
凭僧侣、教团根本无法负担到中国的高昂消耗,也无法
走完险象丛生的沙漠和戈壁地带,僧侣、教团自身必须
要借助丝绸商胡的经济力量。商胡在前往中国的长途
跋涉中,面临着数不清、无法预知的困难和艰险,需要僧
侣提供不断的精神支持和祈福。因此,僧侣、教团与丝
绸商胡之间的关系是彼此依靠、相互支持的关系。这使
有些西域僧侣往往也兼具丝绸商人的角色,如安息国高
僧安清在2世纪末由西域来到洛阳时,就带“绢千匹,并
[2]卷一一四,3032
皆俱东,象教弥增矣。”
北魏将僧侣与粟特商
胡一并强行迁徙到平城,主要是基于僧侣与粟特商胡的
密切关系。如果将僧侣留在姑臧当地,他们很可能会利
用掌握的贸易规则和网络,继续招引其他商胡在姑臧进
行丝绸贸易,而这无疑会影响北魏对丝绸贸易的全面控
制。北魏灭北凉,实际上基本摧毁了姑臧丝路东段贸易
中心地位,转而以平城代之。
[3]卷一,5-6
杂宝物” ;有的高僧本身就出身于从事丝绸贸易
的西域商胡家庭,如东吴时高僧康僧会,“其先康居人,
[
3]卷一,14
世居天竺,其父因商贾移于交趾” 。由此,河西地
区既是西域商胡进行丝绸贸易的集聚地,自然也是来自
西域、天竺等地僧侣聚集之地,鸠摩罗什、昙无谶、慧嵩、
丝路贸易中心移至平城后,北魏国家并不直接出面
进行丝绸贸易,而是委托给一些“都下富室好容服者”,
即依附于北魏国家且具有一定经济特权的包买商,在平
城专门的“金玉肆”等特定地区进行交易。这使北魏平
城的丝绸贸易具有明显的“国家专有垄断”特征。《魏
书》卷五三《李孝伯附李安世传》载:“国家有江南使至,
多出藏内珍物,令都下富室好容服者货之,令使任情义
易。使至金玉肆问价,缵曰:‘北方金玉大贱,当是山川
所出?’安世曰:‘圣朝不贵金玉,所以贱同瓦砾。又皇上
德通神明,山不爱宝,故无川无金,无山无玉。’缵初将大
[
4]357-358
道郎等高僧都曾在姑臧停留传法、译经
。4世纪
初,张轨占领河西后,该地佛教就十分兴盛,“世信佛
教”,“敦煌地接西域,道俗交得其旧式,村坞相属,多有
[
2]卷一一四,3032
塔寺”
。
4
世纪初,拓跋鲜卑建立北魏后,其单一的游牧经济
结构,无法生产供应大量的铁器、农产品、布帛乃至丝绸
等奢侈品,而这些势必会影响到北魏国家的经济和财
政。因此,北魏建立前后,拓跋鲜卑除与中原进行贸易
外,还十分重视通过鄂尔多斯沙漠东南边缘地带、无定
河上游、秦州路(即经临洮县西行,在兰州附近西渡黄
河,沿庄浪河谷西北行进,翻越天祝藏族自治县中部的
乌鞘岭,过今古浪县至姑臧)、河西走廊这一路线,与西
[2]卷五三,1175
市,得安世言,惭而罢。”
西域商胡所带来的珍
奇异宝,经过交易,除少数“盈于市里”外,大多流入到北
魏国库之中。据《魏书》卷一〇三《蠕蠕传》记载:“太和
元年四月,(柔然)遣莫何去汾比拔等来献良马、貂裘,比
拔等称伏承天朝珍宝华丽甚积,求一观之。乃敕有司出
御府珍玩金玉、文绣器物,御廐文马、奇禽异兽,及人间
[5]135-136,272
域诸国进行丝绸贸易
。5世纪前期,北魏已经
成为中国北方疆域最大、最富有的国家,“自太祖定中
所宜用者列之京肆,令其历观焉。比拔见之,自相谓曰:
[
2]卷一一〇,2851
[2]卷一〇三,2296
原,世祖平方难,收获珍宝,府藏盈积”
。北魏 ‘大国富丽,一生所未见也。’”
可见,北魏国家
通过控制丝绸贸易获得了巨大的经济利益。由于北魏
丝绸贸易的国家专有性质,这使能分享支配丝绸贸易利
益的只能是北魏皇室、地位显赫的大臣以及能够触及到
丝绸贸易的各级官员和依附于北魏国家的僧侣教团。
北魏将姑臧的数千僧侣强行迁往平城,实际上是把
河西高度繁荣的佛教文化整体迁到平城。受此影响,平
城乃至中国北方佛教都有很大发展。强迁到平城的河
西高僧群体,在北魏统治集团中很有地位。虽然太武帝
控制了中国北方几乎全部的丝绸、绢帛产区,在都城平
城储备了大量丝绸织品。和平二年(461)冬,“诏出内库
[2]卷一一〇,2851
绫绵布帛二十万匹,令内外百官分曹赌射”
。
西域商胡手中的“奇货异宝”,对北魏统治集团来说,也
具有相当吸引力。北魏和西域商胡彼此之间相互的经
济需要,使北魏与焉耆、车师、鄯善、粟特等国之间的使
[
2]卷一〇二,2259-2260
臣来往频繁
。
太延五年(439),北魏灭北凉占领姑臧后,曾徙凉州
144
张
爽
从平城到洛阳:北魏丝绸贸易与佛教兴盛关系略论
一度灭佛,但是文成帝即位后,佛教很快得以恢复和发
展,由姑臧迁到平城的高僧师贤、昙曜先后担任北魏国
家掌管佛教的最高官职道人统(沙门统)一
城市建筑遭到严重破坏。孝文帝迁都洛阳,实际上是在
汉魏洛阳城的基础上动用国家力量再建新城。新建的
洛阳城有320(323)坊、120里、109,000户。如果按1户
[2]卷一一四,3036-3037
职
。文成帝及之后相继掌握北魏国家权 5人计算,洛阳人口达到545,000,是当时欧亚丝路上规
[2]卷八,194;卷一八,429[8]卷五,349
力的献文帝、文明太后、孝文帝均热衷于佛教,都认为建
模最大的消费型城市之一
。洛阳
[
4]411,432
造寺塔是奉佛的最大表现
。昙曜受河西大建佛
在交通上远优于位于大同盆地的平城,物资运输十分方
便。北魏迁都洛阳后,得以直接控制中国北方农业区的
核心地带。随着均田制和租调制的实行,北魏国家控制
了大量可以用来供应洛阳人口生活需要和用于丝绸贸
易交易的经济物资,“于时国家殷富,库藏盈溢,钱绢露
积于廊者,不可较数。及太后赐百官负绢,任意自取,朝
寺石窟的影响,也有兴建佛寺、弘扬佛法的理想及兴建
寺院、开凿像窟的实际经验。在北魏皇室和僧官的共同
推动下,平城佛寺大兴,“京邑帝里,佛法丰盛,神图妙
[
6]卷一三,314
塔,桀跱相望”
。寺院像窟的大规模兴建,除耗
费了巨大人力外,还直接消耗了大量黄金、铜等贵重金
属。《魏书》卷一一四《释老志》云:“(兴光元年,454)敕
有司于五级大寺内,为太祖已下五帝,铸释迦立像五,各
长一丈六尺,都用赤金(铜)二十五万斤……(天安二年,
[2]卷一一〇,2858
臣莫不称力而去”
。北魏迁都洛阳后,西域商
胡也携带大量物资来到洛阳,“逮景明之初,承升平之
业,四疆清晏,远迩来同,于是蕃贡继路,商贾交入,诸所
[2]卷六五,1438
4
67)起永宁寺,构七级佛图,高三百余尺,基架博敞,为
献贺,倍多于常”
。由此,在北魏国库和洛阳集
天下第一。又于天宫寺,造释迦立像。高四十三尺,用
市上汇集了大量通过丝绸贸易转运而来的异域商品珍
宝,“自魏德既广,西域、东夷贡其珍物,充于王府。又于
南垂立互市,以致南货,羽毛齿革之属无远不
[2]卷一一四,3036-3037
赤金十万斤,黄金六百斤。”
当时中国北方
市集使用流通的主要是布帛和谷物等实物货币,相关史
籍也没有北魏国家控制金铜矿的记载,北魏能够获得黄
金和铜的途径并不多。因此,5世纪后期,北魏兴建佛寺
所耗费的黄金和铜,应有很大一部分来自北魏国家和西
域商胡之间所进行的丝绸贸易。
[2]卷一一〇,2858
至”
。控制住洛阳的商胡,就意味着北魏国家
能控制在洛阳所进行的丝绸贸易。因此,北魏国家对商
胡在洛阳居留有着严格管理。他们先是被专门安置在
城南宣阳门外的“崦嵫馆”,待居留满三年后,北魏国家
[
8]卷三,160-161
总之,5世纪后期,欧亚大陆丝路东段的商胡与僧
侣、教团之间几乎是相互依赖的关系。北魏灭掉北凉统
一中国北方后,丝路东段贸易的中心从河西姑臧转移至
首都平城,河西的佛教文化也被一并移到平城,进而带
动佛教在平城及北方各地的迅速发展。至太和元年
为他们在“慕义里”赐予住宅
。北魏国家在修
建洛阳城时,规定每里开四门,门置里正二人,吏四人,
[8]卷五,349
门士八人
。由此,西域商胡完全处于北魏国家的
严格控制之下。至北魏崩溃前,北魏国家并没有在洛阳
[2]卷一一〇,2861
等都市征收市税
。因此,虽然商胡来到洛阳
(
477),平城内有新旧寺院百所,僧尼2,000余人,四方
要受北魏国家的管制,但在居住和税收上的优惠,使大
批西域乃至拜占庭帝国的商人也来到洛阳经商定居,
[
2]卷一一四,3039
有寺6,478所,僧尼77,258人
。而在南朝佛
教最为兴盛的萧梁时期,总共有寺2,846所,僧尼 “自葱岭已西,至于大秦,百国千城,莫不欢附,商胡贩
[7]卷三,622
8
2,700余人
。由此可见,北魏平城时代的佛教规
客,日奔塞下,所谓尽天地之区已。乐中国土风,因而宅
[
8]卷三,161
模已经达到中国前所未有的高峰。而平城及各地佛教
的迅猛发展,直接消耗了北魏国库中从丝绸贸易中赚来
的大量黄金、珍宝,成为北魏国家和社会一项沉重的经
者,不可胜数。是以附化之民,万有余家” 。在其
居住的“慕义里”附近,形成了丝绸交易的市场,“门巷修
整,阊阖填列,青槐荫陌,绿树垂庭,天下难得之货,咸悉
[2]卷一一四,3038
[8]卷三,161
济负担,“贫富相竞,费竭财产”
。平城位于大
在焉” 。
同盆地,气候寒冷,土地贫瘠,北魏国家每年都需要从河
北各地调集大量的物资,供应平城人口的日常需要和维
持中央官僚体系的运转。孝文帝做出迁都洛阳的决定,
固然有政治和文化的多重考虑,但经济的困难也是其中
重要一点,其中需要大量交换物资的丝绸贸易和佛事消
耗则是迁都经济考量中的重要因素。
西域商胡所进行的丝绸贸易涉及到的资金借贷、种
类繁杂的商品货物、众多的交易环节,仅凭西域商胡的
力量根本无法完成。因此,西域商胡所进行的丝绸贸易
离不开洛阳本地商人的参与。大批商胡的到来,必然也
会带动洛阳工商业贸易的繁荣。北魏兴建洛阳时,在城
西规划了专门的工商业区域“大市”,大市四周有通商、
达货、调音、乐律、退酤、治觞、慈孝、奉终、准财、金肆等
十里。《洛阳伽蓝记》卷四《城西·法云寺》:“市东有通
商、达货二里。里内之人……有刘宝者,最为富室。州
二
洛阳丝绸贸易中的北魏国家、西域商胡、工商
货殖之民与官僚权贵
西晋永嘉之乱后,洛阳四战之地的地理位置,使其
145
四川师范大学学报(社会科学版)
郡都会之处,皆立一宅,各养马十匹,至于盐粟贵贱,市
中权力组织商队,去西域甚至更远的地方采购珍宝。上
引《洛阳伽蓝记》记载,元琛家中储藏着“不可数计”来自
西域的奇珍异宝,说明以元琛为代表的北魏大官僚控制
着大量可用于丝绸贸易的物资。总之,北魏宗王、官僚
权贵利用权力直接插手丝绸贸易的各个环节,要远比没
有权势的工商货殖之民获利更快更多,进而成为洛阳丝
绸贸易中获利最大的群体之一。
价高下,所在一例。舟车所通,足迹所履,莫不商贩焉。
是以海内之货,咸萃其庭,产匹铜山,家藏金穴。宅宇逾
[8]卷四,202
制,楼观出云,车马服饰,拟于王者。”
从中可见,
大商人刘宝拥有一个以大量资金作为后盾,由马匹、舟
车充当交通贩运工具,覆盖洛阳等州郡都会的商业贩运
网络。他所掌握的商业网络,经营贩运的物品种类众
多,被称为“海内之货,咸萃其庭”,其中自然包括西域商
胡所携带的金玉珍宝和丝绸缣帛等丝绸贸易的大宗商
品,他拥有的大量资金也必然有相当部分来自于丝绸贸
易和使用于丝绸贸易。总之,通过参与丝绸贸易,洛阳
大市周边的十里中有许多类似刘宝的“诸工商货殖之
民”赚取了大量财富,出现“千金比屋,层楼□□[对出],
重门启扇,阁道交通,迭相临望。金银锦绣,奴婢缇衣,
五味八珍,仆隶毕口。神龟年中,以工商上僭,[议]不听
三
洛阳丝绸贸易与北魏佛教兴盛的关系及影响
对于北魏皇帝、官宦、工商业者乃至庶民阶层来说,
佛教是国家长治久安、缓解现世痛苦、死后得到永生的
精神寄托。迁都洛阳后,北魏社会各阶层都热衷于奉
佛,洛阳佛事大盛,洛阳成为西域僧侣所向往的“佛国”,
大批僧侣循着丝路来到洛阳。西域商胡出于对佛教的
虔诚信仰,往往资助胡僧修建寺院。他们不仅在其聚居
[8]卷三,173
的慕义里建菩提寺
,还在洛阳城西为西域高僧昙
[8]卷四,205
衣金银锦绣。虽立此制,竟不施行”
之市况。
摩罗修建法云寺,在修建中消耗了大量黄金珍宝,“佛殿
[
8]卷四,201
利润丰厚的丝绸贸易,自然也吸引了不少北魏统治
集团的成员参与其中。如北海王元详利用其“位望兼
极,百僚惮之”之权势,大肆贪污勒索,垄断官府和商家
的货物运输,派自己的手下家奴巧取豪夺,还在洛阳大
市商业区东掖门外驱逼商户平民,强占宅邸店铺,以此
僧房,皆为胡饰,丹素炫彩,金玉垂辉” 。西域高
僧携带大量佛经来到洛阳,这些佛经往往是北魏国家弘
扬佛法所急需。因此,北魏国家十分重视对西域高僧教
团的安置。如宣武帝时北魏国家直接出资为西域高僧
教团兴建永明寺。“时佛法经像,盛于洛阳,异国沙门,
咸来辐辏,负锡持经,适兹药(乐)土……百国沙门三千
[
2]卷二一,560
牟利
。尚书令李崇及其子李世哲也利用手中权
[
8]卷四,235-236
力,在洛阳及邺城从事包括丝绸贩运交易在内的工商业
活动。《魏书》卷六六《李崇传》:“(李崇)然性好财货,贩
肆聚敛,家资巨万,营求不息。子世哲为相州刺史,亦无
余人”
。灵太后为安置西域高僧菩提流支及率
领的700译经梵僧,佛祐北魏政权,不惜巨资兴建北魏
[
9]卷一,596-597
规模最大、最为豪华的永宁寺
。在修建永宁寺
[2]卷六六,1473
清白状。邺洛市鄽,收擅其利,为时论所鄙。”
的过程中,北魏国家消耗的黄金、铜、玉石、丝绸等贵重
[
2]卷一一四,3043
有的地方官员直接运用权力胁迫商胡,敲诈勒索资财。
如凉州刺史元暹,“贪暴无极。欲规府人及商胡富人财
物,诈一台符,诳诸豪等云欲加赏,一时屠戮,所有资财
物资更是“不可胜计”
。在北魏国家不计财力
兴建佛寺的带动下,北魏社会各阶层也投入到狂热的奉
[
10]卷一四七,4594
佛浪潮之中,“由是远近承风,无不事佛”
。
[2]卷一九,445
生口,悉没自入”
;冀州刺史元遥,“以诸胡先无
北魏宗王、大小官僚向正始寺等寺院捐赠了大量金钱和
[8]卷二,99
籍贯,奸良莫辨,悉令造籍。又以诸胡设籍,当欲税之,
房产
。即使是里坊的庶民百姓,也承担了里坊之
[
2]卷一九,445
以充军用”
。《洛阳伽蓝记》卷四《城西·法云
内佛寺的大部分开消。如洛阳建春门外御道北建阳里,
内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇
真、因果等十寺,日常所需全部由里内士庶二千余户所
寺》载:“河间王琛最为豪首……琛在秦州……遣使向西
域求名马,远至波斯国,得千里马……次有七百里者十
余匹,皆有名字。以银为槽,金为锁环。诸王服其豪富
[
8]卷二,78
供给
。《魏书》卷一九中《任城王云传》载:“灵太
…
…琛常会宗室,陈诸宝器,金瓶银瓮百余口,瓯檠盘盒
后锐于缮兴,在京师则起永宁、太上公等佛寺,功费不
少,外州各造五级佛图。又数为一切斋会,施物动至万
计。百姓疲于土木之功,金银之价为之踊上,削夺百官
称是。自余酒器,有水晶钵、玛瑙<盃>、琉璃碗、赤玉卮
数十枚,作工奇妙,中土所无,皆从西域而来。又陈女乐
及诸名马,复引诸王按行府库,锦罽珠玑,冰罗雾縠,充
积其内。绣、缬、油()、绫、丝、綵、越、葛、钱、绢等不可
[2]卷一九中,480
事力,费损库藏,兼曲赉左右,日有数千。”
从中
可见,迁都洛阳后,北魏全社会的奉佛活动,消耗了北魏
国家所持有的大量黄金等贵重金属,以至于北魏国库从
物资充盈变为亏空,财政入不敷出,市面通货紧缩,还大
大加重了平民百姓的力役和经济负担。如前所述,迁都
洛阳后,丝绸贸易成为北魏国家财政收入的一个重要来
[
8]卷四,206-208
数计。”
中亚所产名马历来是丝绸贸易中的重
要商品,一向价格不菲。河间王元琛既然能在任秦州刺
史时,为获得中亚名马,以国家名义不惜万里派使者去
西域、波斯购买,那么,元琛为获得暴利,也必然会用手
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张
爽
从平城到洛阳:北魏丝绸贸易与佛教兴盛关系略论
源。而洛阳佛事消耗的物资,如黄金、丝绸、玉石乃至金
钱,大部分也是直接来自西域商胡、工商货殖之民、北魏
国家及统治集团的大小成员参与的丝绸贸易所得。可
以说,洛阳丝绸贸易是洛阳佛事兴盛的经济基础。以消
耗大量黄金等贵重物资、金钱为代价,洛阳佛教达到极
盛。迁都之前,孝文帝只允许在洛阳城内建永宁寺、外
城建尼寺一所、其余寺院都建在城郭之外的限制,很快
佛教普济众生的信仰和扩大教团影响的现实考虑,往往
会拿出一部分经济所得用于赈济平民或者直接招徕农
民使之成为依附农民。这对北魏末年饱受力役压迫、时
刻有破产流亡之灾、没有从丝绸贸易中受益的平民百
姓,具有巨大的吸引力。这是北魏末年僧尼人数恶性膨
胀到200万众,寺院达到3万余所的重要原因。这使北
魏国家在为奉佛付出巨额财富的同时,又丧失了大量劳
动力和赋役征收对象。因此,北魏后期因丝绸贸易而兴
盛的洛阳佛教及其带来的佛教在整个北方的扩张,是导
致北魏后期经济崩溃乃至最终灭亡的重要原因。
[2]卷一一四,3044
就被突破
。至北魏末年,洛阳有寺1,367所,
约占北魏全境13,727所寺院的10%。
西域僧侣与西域商胡关系密切,对包括丝绸贸易在
内的经济活动十分熟悉,众多西域僧侣和教团兼具商团
性质。北魏国家对佛教的大力扶持和各阶层对佛教的
大量捐助,使西域僧侣教团成为具有一定政治权力和大
量财富的特殊性商团。他们在洛阳传法修行之时兼从
事丝绸生产,如永明寺中来自西域诸国百国的僧侣三千
四
余论:北魏奉佛消耗黄金的来源与欧亚丝绸贸
易的关系
北魏佛教兴盛消耗了难以计数的珍宝玉石和黄金
等贵金属,其中有很大一部分是通过丝绸贸易和与西域
商胡交易而来。
[
8]卷四,236
余人就“尽天地之西垂,[耕耘]绩纺” 。为方便进
行市场交易,僧侣直接将寺院建在工商业闹市,“今之僧
寺,无处不有。或比满城邑之中,或连溢屠沽之肆……
梵唱屠音,连檐接响,像塔缠于腥臊,性灵没于嗜欲,真
而西域商胡的黄金来自于何处呢? 北魏控制丝路
东段及迁都洛阳前后,也是欧亚丝路西段拜占庭、波斯、
嚈哒等国战争频发之时。5ꢀ6世纪,拜占庭帝国出于国
家统治和教会活动的需要,每年都要花费巨额金币,从
波斯手中购买丝绸等物资,一直有绕过波斯开通丝路的
政治经济要求;而波斯为垄断向拜占庭乃至欧洲的丝绸
贸易、获得高额利润,也必须要控制丝路所经的两河流
域、叙利亚及亚美尼亚等地区。因此,双方之间争夺商
路的战争不断。拜占庭屡战屡败,每次停战之后,都要
用黄金向波斯支付赔款。如公元503年,拜占庭就与波
[
2]卷一一四,3045
伪混居,往来纷杂”
。他们利用依附国家的特
殊政治权力和财富,以建寺为名,大肆巧取豪夺公地民
宅,“比日私造,动盈百数。或乘请公地,辄树私福;或启
得造寺,限外广制。如此欺罔,非可稍计……自迁都已
[2]卷一一四,3044-3045
来,年逾二纪,寺夺民居,三分且一”
。迁
都洛阳后,“争修园宅,互相夸竞”,是北魏统治集团中帝
族王侯、外戚公主财富支出的重要方面,也是当时洛阳
都市的一个风尚。在此影响下,靠丝绸贸易、土地兼并、
接受巨额捐献而拥有大量财富的洛阳寺院,也将其中一
大部分用于兴建占地广阔、规模宏大、栽种各式异国草
木珍果的寺院园林。如宝光寺,“园池(地)平衍,果菜葱
青……园中有一海旁……葭菼被岸,菱荷覆水,青松翠
[11]69,75
斯达成每年向波斯缴纳3000磅黄金的条约 ,而这
一数额则相当于5世纪后半期拜占庭帝国国库黄金储
[12]468
备的3.5% 。5世纪,游牧帝国嚈哒崛起中亚后,占
领了丝路东西交通枢纽索格底亚那(今撒马尔罕),与以
索格底亚那为商业基地的粟特商胡结成以分享丝路经
济利益的军事经济联盟。嚈哒屡败波斯,占领众多丝路
商镇,迫使波斯将大量白银和从拜占庭赚取和掠夺来的
黄金,以贡赋的形式转交给嚈哒。这些黄金、白银等贵
[
8]卷四,199
竹,罗生其旁” ;白马寺,“柰林蒲萄异于余处,枝
叶繁衍,子实甚大。柰林实重七斤,蒲萄实伟于枣,味并
[8]卷四,196
殊美,冠于中京” ;瑶光寺,“珍木香草,不可胜言。
金属又通过嚈哒保护下的粟特等西域商胡与北魏的丝
[8]卷一,46
[13]111-112
牛筋狗骨之木,鸡头鸭脚之草,亦悉备焉” ;秦太
绸贸易活动流入中国
。这些贵金属大部分被北
上君寺,“诵室禅堂,周流重叠,花林芳草,遍满阶
[8]卷二,94
魏国家和社会各阶层投入到兴建佛塔等社会性的奉佛
活动中,成为北魏佛教兴盛的重要原因。
墀” 。洛阳西域高僧等众多僧团特权性的暴利经
济活动,雄厚的财力和宏大的寺院,立即成为各地僧团
羡慕和效仿的目标,“今此僧徒,恋著城邑……非但京邑
如此,天下州、镇僧寺亦然。侵夺细民,广占田宅,有伤
由此可知,伴随着欧亚丝路物资流动和佛教传播,
北魏从平城迁都到洛阳,不仅是北魏帝国从游牧到汉化
的转型之路,也是北魏控制丝路到成为欧亚丝路财富、
贸易中心的过程,同时也是北魏社会从接受佛教到佛教
[2]卷一一四,3045
慈矜,用长嗟苦”
。由此可见,从洛阳西域高
僧到遍布北方各地的大小僧团,几乎都成为一个个以打 “征服中国”的过程。从国际视角来看,北魏佛教兴盛也
着奉佛译经弘法名义,不择手段,大肆谋取经济利益的
人数众多、势力庞大的商团群体。财力雄厚的寺院出于
是中古时期欧亚大陆丝绸贸易繁荣的产物。
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四川师范大学学报(社会科学版)
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FromPingchengtoLuoyang:
RelationshipbetweenSilkTradeandBuddhismDevelopment
ZHANGShuang
InstituteofHistory,JiangsuNormalUniversity,Xuzhou,Jiangsu221116,China)
(
Abstract:InlatefifthCentury,merchants,monksandreligiousgroupsareinterdependentin
theeastpartofEurasiaSilkRoad.AftertheNorthernWeiDynastyhadexterminatedtheNorth-
ernLiang,theSilkRoadtradecenterchangedfromtheeasternHexiguzangtoPingchengwhile
BuddhisminHexialsomovedtoPingcheng.SilktradeandBuddhistconsumptionofmaterialsare
importanteconomicfactorsforEmperorXiaowen’sdecisionofmovingthecapitaltoLuoyang.
AfterthemovingofthecapitaltoLuoyang,alargenumberofwesternmerchantscametoLuoy-
angtodosilktrade.Industrialandcommercialbusinessmenandthebureaucracybenefitedalotin
silktrade.Inturn,theyputthemoneyinBuddhistactivitiessuchasbuildingtemples,thusmak-
ingLuoyangandnorthernChinaprosperousinBuddhism.Goldandotherpreciousmetalsby
WesternmerchantsandlocalresidentsintoBuddhistactivitieshavecloserelationshipwithwars
andeconomicexchangesamongEurasianByzantine,Persian,HephthalitesandSogdianmer-
chants.
Keywords:theNorthernWei;silktrade;Buddhism;Pingcheng;Luoyang
[责任编辑:凌兴珍]
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（已满）