四川师范大学学报(社会科学版)
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41 卷第期  
2014 月  
四川师范大学学报社会科学版)  
Journal of Sichuan Normal University (Social Sciences Edition)  
Vol.41,No.3  
May,2014  
自然主义德育:  
老庄道家对异化道德的批判与超越  
张明初秦自强  
四川农业大学政治学院四川雅安625014)  
摘要老庄道家因其绝圣弃智”、“绝仁弃义大道废有仁义智慧出有大伪的言论主张长久以来被学  
界认为是反对道德教化因而其德育思想乏人问津实际上老庄道家主张自然主义的德育思想通过对异化道德  
的批判和反思以塑造自然道德人格作为培养目标并提出了身教示范法和自我修养法等德育方法其德育思想对  
古代乃至现代德育工作都有重要贡献。  
关键词老庄道家自然异化道德德育  
中图分类号G529ꢀ 文献标志码Aꢀ 文章编号1000⁃5315201403⁃0088⁃06  
在中国传统德育思想中拥有丰富的德育思想理  
我们大家都是生就一半道家主义者和一半儒家主义  
[5]33 [3]229  
论和实践经验的孔孟儒家一直占据主流地位因其思  
想更加注重外显性强调德育在社会发展和现实生活  
中的实践作用尤其是在规范和约束人们的思想维  
护和稳定社会秩序方面发挥了难以替代的作用相  
较之下注重潜隐性的老庄道家则显得默默无闻更  
。”  
而向来以道隐无名”  
著称的老庄道家  
更是在潜移默化中对古代乃至今天的德育工作产生  
了深远的影响。  
老庄道家自然主义德育的思想理论基础  
在老庄道家的思想当中,“是最高范畴而且  
更是其自然主义德育得以形成的思想理论基础。  
老庄道家认为是宇宙万物存在的本原和运动的  
规律老子说: “ 道生一一生二二生三三生万  
1]36  
因其绝圣弃智”、“绝仁弃义”  
以及大道废有仁  
1]34  
的言论主张而被贴上反对道  
智慧出有大伪”  
德教化的标签长久以来处于被学人遗忘和误解的尴  
尬境地实际上老庄道家与孔孟儒家强调对个体通  
过灌输的方式实现外在伦理道德规范的内化从而达  
3]233  
[3]260  
又说:“万物莫不尊道而贵德。” 庄子也  
。”  
:“夫道有情有信无为无形可传而不可受可得  
而不可见自本自根未有天地自古以固存神鬼神  
生天生地在太极之先而不为高在六极之下而不  
2]86  
”  
的理想人格的德育理念不同更加  
注重的是在顺应自然纯朴本性的前提下通过个体内  
3]113  
向性的自我省察反思,“返自观照内心的本明”  
为深先天地生而不为久长于上古而不为  
4]70  
[4]246-247  
进而达到与相契合的道通为一”  
之境界。  
。”  
老庄道家认为,“作为宇宙万物的最  
这两种不同的思想理念都对中国传统德育思想的丰  
初本原和运动规律具有超越性本原性实存性的特  
,“产生了宇宙万物之后又内在于万物成为万  
富和发展作出了重要贡献正如林语堂先生所说道:  
收稿日期2013⁃10⁃20  
作者简介张明初(1987—),山东潍坊人四川农业大学政治学院硕士研究生研究方向为思想政治教育理论与实践;  
秦自强(1956—),四川广安人四川农业大学政治学院教授硕士生导师研究方向为思想政治教育理论与实  
。  
88  
张明初秦自强自然主义德育老庄道家对异化道德的批判与超越  
3]301  
意即有道  
物各自的本性更重要的是,“创造万物并不含有  
意识性也不带有目的性在整个创生过程中纯任自  
万物的成长活动也完全是自由的。 “ 道法自  
人之所过以辅万物之自然而不敢为。”  
之人欲世俗之不欲学世俗之不学以此来补救众人  
的过错顺应万物之自然本性辅助其生长老庄道  
家认为只有顺应万物自身的本性才能实现个体自  
我本真的彰显和弘扬老庄道家对于儒墨显学及其  
思想主张的批评尽管有失偏颇甚至对其贴上异化  
道德的标签予以讨伐但是不可否认通过对所谓异  
化道德的批判与反思老庄道家在很大程度上丰富  
和发展了其自然主义的德育思想促进了其德育思想  
的进一步深化。  
3]169  
”  
这是的根本原则。 “自然并不是指实  
存意义上的自然界而是指事物能够按其内在本性发  
不受外界干预自然而然老庄道家认为只要能  
够顺应自然而行不妄为便可达到无为而无不  
3]212  
”  
的境界因而,“道法自然是老庄道家自然  
主义德育思想的总原则推而广之老庄道家进而认  
作为的衍生发展产物的人其本性也应当是  
效法自然老子说:“为天下溪常德不离复归  
老庄道家自然主义德育的培养目标———自  
然道德人格  
3]183  
于婴儿。”  
在老庄道家看来人的自然本性应当是  
如同婴儿般的纯朴状态所以对于宇宙万物得以产  
生的本原和运动规律的的遵循以及婴儿之境”  
的自然本性的追求便成为了老庄道家德育思想以自  
然主义为主的理论前提和终极诉求。  
先秦儒墨各家学派均把理想人格作为学派最重  
要的培养目标然而与儒墨各家所主张的注重群体  
社会性的理想人格略有不同老庄道家主张的是  
更加注重个体性自然性的理想人格老庄道家所主  
张培养的理想人格是自然道德人格自然道德人格  
是在顺应自然本性的前提下个体对自身存在进行深  
刻透彻反思以及对的准确理解和运用从而建  
老庄道家自然主义德育的丰富与发展———  
异化道德的批判与反思  
显学等倡导的异化道德的批判与反思是  
老庄道家德育思想倡导自然主义为主的重要表现。  
立起来的一种自然的理想人格这种自然道德人格  
6]456  
[3]274  
世之显学墨也。”  
显学指的是以倡导宣  
在老子看来就是含德之厚比于赤子”  
中如同赤  
仁义”、“兼爱等伦理道德规范为主的儒家墨  
庄子说:“夫道未始有封言未始有常为是而有  
畛也请言其畛有左有右有伦有义有分有辩,  
子般的圣人境界老子所谓的圣人境界就是一  
与道玄同的境界,“圣人在天下歙歙焉为天下  
3]253  
浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之”  
老子所  
4]83  
有竞有争此之谓八德。”  
庄子认为儒墨两家人  
主张的自然道德人格的显著特征就是五若”,若  
3]243  
庄子继  
为地划分事物之间的界限确立人伦等级秩序强分  
贵贱亲疏彼此胜负是非违背了自然本性其做  
法是对人性与道德的戕害异化所倡导的思想道德  
主张也只会沦为扭曲人性的异化道德为此庄子  
:“故有儒墨之是非以是其所非而非其所是欲是  
”、“若冲”、“若屈”、“若拙”、“若讷”  
承并发展了老子关于自然道德人格培养的主张庄  
子所主张的自然道德人格是乘天地之正而御六气  
4]17  
至人”、“神人”、“圣人境  
之辩以游无穷”  
。 “至人”、“神人”、“圣人只是庄子对自然道德人  
格从不同角度所作的更加具体的阐释庄子的至  
”、“神人”、“圣人境界是一种逍遥自由的境界,  
独与天地精神往来而不敖倪于万物不谴是非以  
4]63  
其所非而非其所是则莫若以明。”  
庄子认为只有  
顺应自然以澄澈若镜之心灵观照万物才能帮助人  
们复归自然纯朴本性和道德生命本真。 “显学所倡  
导的异化道德只能越来越偏离自然本性异化人心。  
老子说:“大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和,  
4]1098  
与世俗处”  
著特征就是三无”,无己”、“无功”、“无名”  
庄子所主张的自然道德人格的显  
4]17  
1]34  
有孝慈国家昏乱有忠臣。”  
面对急剧动荡的时代  
总而言之老庄道家所主张的自然道德人格的根本特  
点就是自然”。  
所产生的各种社会病象和异化道德老子认为正是由  
于违背自然本性的种种妄为才导致了混乱局面。  
先秦儒家学派的重要代表人物曾子说过:“吾日  
三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传  
[2]2  
不习乎?” 老庄道家所主张的圣人境界也是通过  
绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃  
[1]36  
盗贼无有”  
圣智”、“仁义”、“巧利等异  
化道德变成了戕害自然本性的流毒时持此主张的  
显学也就成了荼毒和异化人性的帮凶所以老子  
又说:“是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众  
这种注重自身省察的自我修养方法达到的老子  
: “ 为学日益为道日损 损之又损 以至于无  
3]250  
。”  
圣人境界是的境界,“的本性是  
89  
四川师范大学学报社会科学版)  
3]169  
作  
自然,“人法地地法天天法道道法自然”  
老庄道家自然主义德育的主要方法  
在老庄道家自然主义德育思想中老庄道家虽然  
以具有圣人境界的自然道德人格作为培养目标但  
圣人境界并非如同儒墨显学所认为的那样虚渺遥  
无法企及因此为了能够实现具有圣人境界  
的自然道德人格的培养目标老庄道家遵照的特  
性和道法自然的总原则引出了一系列德育方法和  
措施其中主要运用身教示范法和自我修养法等德  
育方法以此来实现其培养目标。  
的产物的人理应顺应自然本性达到与道  
玄同圣人境界———纯真谦下慈爱俭啬然  
伴随后天外在人为异化了的伦理道德知识的学习  
积累导致个体自然本性被各种欲望巧利所污染蒙  
外在经验知识虽然增加了但是内在却越来越偏  
离人的自然纯朴本性所以老子主张要想恢复人的  
自然纯朴本性就要通过减损的办法,“损之又  
”,逐渐涤除异化道德对人的内心的污染重归纯真  
素朴的婴儿之境而庄子则主张通过忘却的办  
不断擦拭覆盖在个体自然本性之上的污垢进而  
除去束缚在个体本我之上的异化道德重现自在逍  
的自然状态并且庄子还具体提出了坐忘”、  
身教示范法  
身教示范法是老庄道家所采用的重要德育方法  
之一老子说:“ 是以圣人处无为之事行不言之  
3]80  
又说: “ 不言之教无为之益天下希及  
。”  
。”  
3]239  
心斋”、 “ 悬解”、 “ 见独等独特的道德修养减  
所谓身教示范法也就是行不言之教”,主要  
7]18  
通过个体的自我修养进而塑造自然道德人  
老庄道家自然主义德育达到圣人境界的最终  
”  
。  
是指在教育实践过程中教育者应该通过身教示范、  
以身作则的方法以自身的实际行动为受教育者树立  
良好的榜样而不是盲目过多地强制灌输从而使受  
教育者能够在潜移默化之中受到启发引导以便更  
好地体认其自然本性进而实现具有圣人境界的自  
然道德人格的培养目标正如庄子所说:“夫知者不  
3]212  
目的是无为而无不为”  
即通过无为进而达  
无不为的终极目标老子说:“上善若水水善  
3]102  
老子  
利万物而不争处众人之所恶故几于道。”  
[4]731  
认为达到了其所追求的圣人境界即成为具有自  
然道德人格的人就是上善之士老子用水性来比  
上善之士的人格那是因为水本身具有几于  
的特性和作用谦下利万物所以,“上善”  
之士就如同水的”、“谦下无为”,更能像水般  
言者不知故圣人行不言之教。”  
不言之教是老庄道家道法自然总原则在其  
德育方法上的具体体现,“自然不言之教的精  
。 “不言之教具体包含两层含义。  
第一层含义是指言教有局限性。 “言教的局  
限性涉及三个层面言语的局限性说者的局限性听  
者的局限性所谓言语的局限性是指语言在一定程  
度上并不能完全表达出想要表达的意思庄子云:  
世之所贵道者书也书不过语语有贵也语之所贵  
者意也意有所随意之所随者不可以言传也而世  
因贵言传书世虽贵之我犹不足贵也为其贵非其  
贵也故视而可见者形与色也听而可闻者名与声  
利万物”,进而达到无不为的目的而庄子则说:  
是以圣人和之以是非而休乎天钧是之谓两  
4]70  
。”  
圣人顺应自然以成事混同是非以齐物,  
犹如运转陶钧塑造泥坯一样皆顺势而为纯任自然。  
这正是无为而无不为的真谛。  
总之老庄道家自然主义德育的培养目标是具有  
圣人境界的自然道德人格能够以无为的精神  
4]488  
而成就无不为的事业最终实现执大象天下往。  
3]205  
的美好愿景由此可见老庄  
。”  
世人之所以珍视语言是因为认为语言能够  
往而不害安平太”  
表达出所要表达的意思但是实际上语言所能表  
达的仅仅是形状颜色名称声音等外在表象而内  
在实质却在一定程度上无法完全表达出来所谓说  
者的局限性是指说者本人由于其思维方式是非观念  
等的不同对于同一事物必然会带有其个人主观色  
这样势必会造成言语存在片面性庄子说:“夫随  
其成心而师之谁独且无师乎奚必知代而心自取者  
2]37  
道家并非学人所理解的道不行乘桴浮于海”  
8]392  
的消极避世更非拔一毛而利天下不为也”  
的极端利己相反老庄道家所主张的自然主义德育  
在充分强调其个体性价值的同时更加注重在顺应自  
然本性情况下所应承担的社会性价值可以说社会  
性价值是个体性价值实现之后的高级阶段和追求而  
个体性价值则是社会性价值实现所必需的前提和基  
所以老庄道家真正实现了德育的个体性价值和  
社会性价值本质上的统一。  
4]56  
有之愚者与有焉。”  
又说:“道隐于小成言隐于  
如果人人都以自己的成见作为判断标准,  
必然会造成大道被小智者的一孔之见所遮蔽所  
4]63  
荣华。”  
90  
张明初秦自强自然主义德育老庄道家对异化道德的批判与超越  
3]90  
谓听者的局限性是指除了言语的说者存在一定的局  
限性外言语的听者也会存在因其主观理解力所造成  
的局限性老子说:“道可道非常道名可名非常  
湛兮似或存。”  
是虚空而幽隐的又说:  
3]169  
是寂静而无形的所以老子  
寂兮寥兮。”  
认为,“之本体应该是虚静作为法自然的  
的产物的人之本性应该也是如此但是人之先  
天本性由于后天异化道德的束缚和名利智巧的诱惑,  
已经变得轻浮躁动烦乱不堪越来越偏离虚静的  
之本体,“重为轻根静为躁君”,“轻则失根躁  
3]73  
。”  
的不可言不可用根本在于只有  
通过真正的内心体验和情感共鸣才能够感知和获得。  
换言之如果听者存在主观臆断或偏见说者的言语  
就难以引起听者的情感共鸣和内心体验也就无法感  
知和获得”,从而具有的品质因此正是由  
于存在言语”、“说者”、“听者这三种局限性才影  
响了言教作用的发挥。  
3]176  
则失君”  
有鉴于此老子率先提出了静观玄  
的自我修身之法所谓静观玄览就是指致虚  
守静涤除玄览两种修身方法首先受教育者  
要让自己的心灵处于空明宁静的状态不受外界的袭  
扰和私欲的驱使内心清明一片湛然朗朗无一丝杂  
第二层含义是指身教效果更好。 “身教含有  
两层作用一是示范引导二是预防化解老子说:  
是以圣人执一为天下式不自见故明不自是故  
念和污染进入正如老子所说:“致虚极守静笃万  
3]161  
[3]134  
不自伐故有功不自矜故能长。”  
即  
物并作吾以观复。”  
然后致虚守静修身功  
”。 又说:“昔之得一者天得一以清地得一以  
夫的基础上受教育者要洗清内心的杂念抛却固有  
的妄见精神集中而不受外在的干扰和诱惑从而使  
心灵澄澈如同明镜使其达到涤除玄览能无疵  
神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得  
3]221  
执一即为执守”。 教育者  
一以为天下正。”  
3]108  
在教育实践活动中遵守客观教育规律身体力行以  
自身良好的行为为受教育者树立榜样和标范能够促  
使受教育者在潜移默化中受其启发引导努力实现  
具有圣人境界的自然道德人格正如圣人云:“我  
无为而民自化我好静而民自正我无事而民自  
”  
的教育目的老子静观玄览的自我修身方  
以其强调对外界异化道德和名利智巧的抵制对  
主体内在生命价值的高度关怀而显示出一种难能可  
贵的人文精神。  
庄子继承并发展了老子静观玄览的自我修身  
方法致虚守静”、“涤除玄览两种修身方法的基  
础之上将其细化更进一步明确提出了心斋坐忘、  
悬解见独等四层修身方法。  
3]280  
我无欲而民自朴。”  
这是第一层作用即示范  
引导第二层作用是预防化解老子说:“合抱之木,  
生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足  
3]301  
。”  
事物的发展变化都是源自细微的积累量变  
心斋”,意即专一心志集中精神除去附着在心  
境之上的种种异化道德和伪诈巧利使内心处于空明  
虚静的状态庄子说:“若一志无听之以耳而听之以  
无听之以心而听之以气听止于耳心止于符。  
气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋  
到了一定程度就会引起质变又说:“其安易持其未  
兆易谋其脆易泮其微易散 为之与未有治之于  
3]301  
所以在受教育者言行情绪等生理心理  
未乱。”  
方面产生变化思想发生波动过错尚未造成之时教  
育者能够通过自身的实际行动给予受教育者以启  
”,“治之于未乱”,而不是在错误思想尚处于萌芽  
状态之时就断然采取言教予以扼制这样不仅不容  
易清除受教育者思想上的病根”,反而极易激发其逆  
反心理造成不利影响。  
4]147  
。”  
坐忘”,意即在让自己内心处于虚静状态的基础  
之上忘却自身的形体和智巧进而慢慢忘却经验世  
界的种种物欲以及对本性所带来的束缚和压抑如此  
才能与混同为一。 “堕肢体黜聪明离形去知,  
4]284  
自我修养法  
同于大通此谓坐忘。”  
坐忘是一个注重忘  
老庄道家除了重视身教示范的德育方法外更加  
重视受教育者的自我教育自我修身在老庄道家的  
德育思想中自我教育自我修身实质上是受教育者  
的自我反思自我体悟自我完善的过程因此老庄  
道家将自我修养法作为培养自然道德人格的重要方  
。  
的过程心斋注重清洗的过程异曲同工,  
都属道家减损的方法。  
悬解”,意即教人从外在的种种物欲执念中解脱  
出来庄子说:“安时而处顺哀乐不能入也 此古之  
4]260  
所谓县解也而不能自解者物有结之。”  
庄子认  
人之所以离越来越远是因为原本空明虚静  
的心境被各种外在物欲执念所充塞人的内心被物欲  
老子说:“道冲而用之或不盈渊兮似万物之  
91  
四川师范大学学报社会科学版)  
执念所束缚犹如被捆绑倒悬难以自持唯有将束  
修炼自我反省和自我提高的过程通过修身教育培  
养的是受教育者主体自我基于内在强烈的道德认知、  
道德情感和道德意志基础之上而付诸于道德行为的  
道德实践能力也就是说修身教育是培养受教育者  
道德实践能力的过程两千多年以前的老庄道家就  
已经意识到修身教育的重要性他们非常注重受教育  
者的自我教育自我修身认为自我教育自我修身实  
际上是受教育者的自我反思自我体悟和自我完善,  
缚人的内心的绳索即外在物欲执念解开不受其摆  
一切顺应自然本性才能恢复内心的自由。  
见独”,意即窥见卓然独立的”,融为  
一体庄子说:“以圣人之道告圣人之才亦易矣 吾  
犹守而告之参日而后能外天下已外天下矣吾又守  
七日而后能外物已外物矣吾又守之九日而后  
能外生已外生矣而后能朝彻朝彻而后能见独见  
而后能无古今无古今而后能入于不死不  
德育的本真状态就是自教自律其本真意义是促成  
4]252  
[10]239  
。”  
庄子认为人只有将内心中的天下”、  
自教自律”  
因此这就启示我们要加强当前  
”、“等观念统统清除忘却保持空明虚静的心  
德育工作中的修身教育一是要开设修身教育相关的  
课程和讲座重点是要向受教育者普及修身教育而  
不是进行抽象空洞的理论说教二是要教育者引导  
受教育者在修身教育中充分调动自身的积极性和主  
动性以便其能够更加广泛积极主动地参与到修身  
教育活动中三是要开展道德实践教育活动包括模  
拟实验活动和生活实践活动受教育者通过在模拟实  
验中所扮演的角色以体验角色身处的道德生活及其  
引发的道德情感体验此外积极参加现实生活中的道  
德实践活动如各种社会公益活动等从而更进一步  
提高自身的道德修养。  
进而便能体悟到之境界混同。  
老庄道家自然主义德育思想的启示  
通过对老庄道家自然主义德育思想的探索和分  
不难发现其对中国传统德育的发展作出了重要的  
理论贡献和实践引导因此重视老庄道家留下的宝  
贵思想遗产对于当前德育工作有着重要的理论和实  
践意义。  
构建平等和谐的师友型关系  
所谓师友型关系是指教育者与受教育者之间亦  
师亦友的关系其特点是平等和谐师友型关系是建  
立在教育者与受教育者之间相互尊重相互学习平  
等交流基础之上的老庄道家告诉我们德育仅仅依  
言教的作用是不够的更需要发挥身教的作  
因为道德不仅是知识还是情感意志与行动。  
所以单靠讲授与听讲是不能完成道德学习的全部任  
培养独立自主的道德人格  
在以往的德育工作中我们更加注重的是促进受  
教育者个体的社会化受教育者变成了社会固有的  
道德规范的承载者所接受的往往是按照统一的内  
标准和要求进行的统一模式的德育其结果是塑  
造出缺乏独立自主没有个性的虚假道德人格在这  
种德育模式之下受教育者的思维方式价值取向甚  
至道德情感都出现了严重的趋同现象无形中抹杀了  
受教育者的个性差异压抑了受教育者健全道德人格  
的塑造老庄道家明确反对这种以牺牲人的自然纯  
朴本性为代价的德育做法在老庄道家看来德育塑  
造的应该是顺应人的自然纯朴本性的自然道德人格,  
用今天的话说就是独立自主的道德人格但是这种  
独立自主的道德人格并不是一味地强调受教育者的  
个性自由个性解放而应该是在社会性价值和个体  
性价值方面的辩证统一只有将二者充分结合起来,  
才能够塑造出健全的道德人格因此这就需要我们  
在借鉴和利用老庄道家自然道德人格的德育培养目  
标的基础之上充分调动受教育者的主体性意识努  
力促进传统德育观念的转变设定以旨在促进受教育  
者全面提升和个性发展的德育培养目标不断改进德  
育方式方法和优化德育内外部环境为受教育者塑  
9]39  
务的”  
身教德育作用的发挥更加依赖于教  
育者与受教育者之间平等和谐的师友型关系的建构  
和确立所以这就要求我们首先要树立师生平等  
的思想原则包括教育者与受教育者之间人格平等、  
学术平等评价平等等明确反对教育者掌控受教育  
者一切拥有绝对权威在师生关系中处于支配地位  
的思想和做法其次营造和谐民主的教育氛围加  
强相互之间的交流对话教育者与受教育者之间应  
该建立起一种有效的对话沟通机制彼此求同存异,  
用一种真正平和平等的心态去倾听对方增进相互  
间的沟通进而了解对方容纳对方再次教育者应  
努力提升自身素养除了专业理论素养外更重要的  
是思想道德素养教育者只有不断完善自身努力提  
升自身的思想修养和道德品质才能更为有力地构建  
与受教育者之间平等和谐的师友型关系。  
加强当前德育工作中的修身教育  
修身教育是受教育者在生活德育实践中的自我  
92  
张明初秦自强自然主义德育老庄道家对异化道德的批判与超越  
造独立自主的道德人格创造出更加有利的条件。  
综上所述老庄道家自然主义德育思想蕴含着丰  
富的哲理和智慧其中对于的遵循和顺应以及对  
人的自然纯朴本性的追求进而倡导自然道德人格的  
培养目标和方法对于德育理论和实践的推进与发展  
具有重要价值但是值得注意的是老庄道家由于  
所处时代和文化背景等影响其思想当中难免带有一  
定的局限性尤其是老庄道家通过对的阐发进而  
推衍出抽象的人性论以及强烈的复古主义色彩带有  
一定的消极意义此外对儒墨显学的思想道德主张  
的矫枉过正结果走向极端过分强调顺应人的自然  
本性反而容易导致道德上的放任主义也是不利于  
德育实践和发展的然而,“瑕不掩瑜”,对于老庄道  
家自然主义德育思想应当辩证地看待和把握尽可能  
秉持去芜存菁的立场和古为今用的态度以利  
于批判的继承和发展优秀的传统德育思想资源。  
参考文献:  
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Naturalistic Moral Education:  
Taoists Criticism and Transcendence on Alienation Morality  
ZHANG Ming⁃chu, QIN Zi⁃qiang  
School of Politics, Sichuan Agricultural University, Ya’an, Sichuan 625014, China)  
Abstract:Due to its advocating on “abandon sacrament and wisdom”, “abandon benevolence and  
righteousness”, “humaneness and righteousness exist in the abandonment of social norms, yet vanity and  
hypocrisy exist in the generation of wisdom”, for long time Taoism has been considered against the mor⁃  
al education, therefore its concept on moral education draws little attention. In fact, Taoism advocates  
naturalistic moral education ideology, through the criticism and reflection on alienation morality to shape  
natural moral personality, and proposes demonstration method of teaching others by one’s own example  
and self⁃cultivation method. It has made important contributions to ancient and even modern moral educa⁃  
tion.  
Key words:Taoism; nature; alienation morality; moral education  
责任编辑罗银科]  
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