第44卷第4期
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017年7月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.44,No.4
July,2017
“
道统思想与中国哲学”
国际学术研讨会综述
杨琳
(四川师范大学马克思主义学院,成都610066)
2016年10月22-23日,“道统思想与中国哲
命感和民族精神的核心价值,另一方面道统论具有
学”国际学术研讨会在四川师范大学召开。此次学 “自我标榜、封闭排他的价值独断论”,“道统”“政统”
术研讨会由中华朱子研究会、四川师范大学、中国人
民大学孔子研究院、张浚张栻思想研究会联合主办。
来自美国、日本、韩国、德国、中国内地和台湾地区的
100余位专家学者出席会议并展开了热烈的讨论。
现将会议讨论的主要情况综述如下。
长期相结合,禁锢了思想文化的多元发展。四川大
学郭齐、尹波教授考察了“道统”的来源,认为道统说
产生的内涵和具体内容虽然不断变化,但道统代表
了儒家的理论与实践的正统性及权威性。德国施维
礼先生认为,“韩愈在此扩大了他对正统传统的范
围。以周道与孔子为代表的正统在更早以前对社会
发展有重大的贡献,甚至所有的文明都是这些圣人
所造就了。因此,挑战圣人的见解等于挑战文明本
身。”南京大学李承贵教授指出,儒学传道大致有以
身传道、以文传道、以事传道、以心传道这四种方式,
其对儒家思想的传播、传承、发展做出了独特而积极
的贡献。
一
从宏观方面对道统的探讨
美国成中英教授认为,中国哲学的“道”范畴同
时具有本体论、知识论、伦理学、价值学的内涵,作为
一个文化所遵循的价值以及对历史社会发展进行指
导的规范原则,道具有一种统序,这个统序形成道
统,对中国思想文化产生了深远影响。中国人民大
学张立文教授认为,自古以来我们就有道统这种观
念,这使中国文化达到了一个既有深度又有精度的
一个新创造,道统思想同时影响了中华民族整个文
化的发挥和走向辉煌;同时指出,当前霸道主义霸权
横行,系统阐述历史上的王霸之道,以王道反对霸
道,构建“天下有道”的“和合之道”,以“和合天下”。
深圳大学景海峰教授提出,近代传统学统观念内容
已大致换成了知识谱系的问题,应厘清“学统”和“道
统”的关系,学统的现代意义在于在新的历史条件和
现代学术语境中,对现代新儒家不同取向、路数的理
解和解释。台湾屏东科技大学刘原池先生认为,儒
家学说中宣传道统的用意是想将真理和正义置于权
利之上,这也是今天社会政治生活中应坚持的原则。
河北大学李振纲教授认为,儒家道统说的演变具有
二重性,一方面道统意识凝结着古代儒家的文化使
二
对道统发展演变的历史加以探讨
西南石油大学张培高对朱熹把儒家道统谱系溯
及伏羲、神农、黄帝的由来、变迁及其原因进行考察,
认为在先秦,以尧舜为首的谱系始于孔子,为子思、
孟子所继承,而以伏羲为首的谱系始于《易传》,为荀
子所继承,虽然这两种谱系在历史上都产生了重要
影响,但后者的影响更大。成都大学冯和一通过传
世文献记载与出土文献上博简中的昭示,认为颜子
之儒具有“学圣”“言道”的特质,强调颜子最得孔学
之质,确立了颜子之学在圣学传承中的地位,因而在
道统史上占有一定的位置。中国社科院陈静研究员
以朱文熊《庄子新义》为样本,从道统意识的角度,阐
述他对《庄子》的儒家解读。中国人民大学李记芬认
为荀子继承和发展了《尚书》的“习与性成”说,以习
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杨
琳“道统思想与中国哲学”国际学术研讨会综述
释性,提出了“注错习俗,所以化性”的“习俗化性”
说,认为荀子确实不应该被排除在儒家道统之外。
台湾朝阳科技大学刘振维教授通过对“道统”概念的
理解,审视董仲舒思想并确立其儒学地位,并由“现
代性”问题开创儒学“新道统”。四川师范大学蔡方
鹿教授肯定扬雄道统思想在道统史上的地位,认为
扬雄提高了孟子的地位,具有尊儒宗孔的诠释路向,
回归孔子儒学本身,开后世重视孟子先河。西南民
族大学尹邦志研究员指出,李翱《复性书》在以儒家
为本位的前提下,对佛法知见、修行方法进行阐释和
借鉴,探讨了佛教对儒家道统思想的影响。四川师
范大学杨东副教授认为,中唐时期,韩愈等提倡儒学
的道统,并多方批评佛教之说,而宗密作为同时代深
通儒道释三家学问的高僧,对此予以了积极回应。
他把儒道二教收摄到佛教中,以佛教义理会通儒道,
以回驳儒者对佛教的指责,维护佛教的地位。以佛
法会通三教之说,指出三教亦有共通之处,开宋明理
学之先河,对儒家思想有着相当的影响。四川师范
大学毛丽娅教授指出,范仲淹提携扶持贤士且在学
术思想上颇有造诣,对儒家道统发展有着积极贡献。
四川大学舒大刚教授、申圣超老师介绍了蜀学道统
体系,并通过与关学、洛学、闽学、湘学和浙学等他方
道统比较,揭示了蜀学道统“道德仁义礼”的核心价
值,并构建了以“道、德”为统率,以“仁、义、礼”为实
行的学术体系。四川省朱熹研究会理事胡杰先生认
为张栻弟子陈平甫早于朱熹把道统二字连用,在公
元1172年至1173年《答陈平甫》中提出道统,比朱
熹《知南康牒》提出道统的时间早6-7年。中国人
民大学向世陵教授分析了湛甘泉的道统观,认为甘
泉以“大道为公”批评宋元人的道统观,指出甘泉道
统论的真谛是“从默识之道到随处体认天理,心与事
应然后天理观”,甘泉的道统谱系是经由白沙而上接
统研究。刘兴淑副研究员探讨了蒙文通的道统思
想,指出蒙文通认为魏、晋、隋、唐以来,儒家道统未
曾断裂,并推尊陆象山,独契陈确,“皆折中归本乎孟
氏”。
三
关于研究道统思想的现代意义
陈来教授指出:“今天在中华民族伟大复兴的时
代,我们所理解的道统,就是中华文明的主流价值传
承。对于道统的讨论将使我们更深入的认识中华文
明主流价值的传统,有益于社会主义核心价值观的
建设,这也是道统讨论的现代意义。”台湾曾春海教
授认为,“孙中山在民族主义中所主张的以王道的仁
义之心济弱扶倾,达到天下为公,世界和平的终极理
想深受中华文化‘道统’精神的深刻影响”;这里所说
的“济弱扶倾”,与西方进化论所主张的“物竞天择,
适者生存”之丛林野兽原则截然不同,前者讲求互助
合作,救弱扶倾,后者讲求适者生存,弱肉强食;应发
扬我中华文化几千年来所讲求之“中道”和“仁道”,
挖掘中华文明与中国价值的世界意义,从中华道统
思想中发掘人类价值观念的共识,为世界文明的进
步和发展增添新的内涵,这体现了道统思想的现代
价值。西南民族大学杨翰卿教授指出,“韩愈在中唐
时期儒、佛、道及其它文化思潮的对立激荡中,立足
儒学道统,排斥佛老,且又不‘惑于’儒学‘旧说’,兼
采先秦诸子百家之说和受佛老哲学影响,致使儒学
地位有所增强和提高,韩愈以之来匡正时弊,抨击佛
老,反对割据,限制君主昏暴专断,责斥宦官当权,主
张兼济天下,这种紧密用于社会现实,注重理论功用
的突出特点,不失为可资借鉴的经验”。他认为,道
统论在兼采诸家之说、限制君权、联系社会现实、注
重理论功用方面可资借鉴。蔡方鹿教授认为,受道
统思想影响而形成的中华民族精神应该在新时代得
到传承和创新发展,这主要包括:(1)中道和谐精神,
程颢的,将天理视作道统传承的精神内核,不认同由 (2)仁爱精神,(3)民族文化的主体精神,(4)“从道不
象山而下的心法传承。台湾中国文化大学曾春海教 从君”批评专制的精神,(5)道在日用中的经世精神,
授论及孙中山、方东美与牟宗三的道统思想,对以往 (6)包融涵盖精神。
不太受重视的孙中山、方东美先生的道统论作了系
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（已满）