贝克莱《人类知识原理》关文运中译本存在的一些问题 - 哲学

第43卷第6期

2

016年11月

四川师范大学学报(社会科学版)

JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)

Vol.43,No.6

November,2016

贝克莱《人类知识原理》

关文运中译本存在的一些问题

张桂权

(四川师范大学政治教育学院,成都610066)

摘要:关文运先生是我国著名的西方哲学翻译家,他曾经翻译过关于经验论、唯理论以及康德哲学的著作,为

我国西方哲学的研究做出了重要贡献。但是,为时代所限,他的许多翻译著作又存在一些问题,甚至是误译。例

如,他译的贝克莱《人类知识原理》就存在一些问题,有些地方甚至完全曲解了贝克莱的意思。根据笔者新译的贝

克莱《人类知识原理》,对比关译本,列出有重要分歧的地方24处,并加以分析,这对于我们如何理解贝克莱哲学、

对于西方哲学的中文翻译都是有意义的。

关键词:贝克莱;《人类知识原理》;关文运中译本;张桂权中译本

中图分类号:B561.27 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2016)06-0021-08

关文运先生(1904ꢀ1973),原名关其桐,是我国

著名的西方哲学翻译家。

还比较突出。于是,在去年夏天,我放弃其他研究工

作,专心来翻译贝克莱的《人类知识原理》。我在翻

译中对照了关文运先生译、洪谦先生校对的中译

他于1931年毕业于北京大学英语系,在校期间

追慕胡适、常乃惪等人的学问,与胡适等结识,是胡

适的私淑弟子。毕业后即由胡适介绍,任职于中华

教育文化基金董事会编译委员会,从事西方哲学著

作的翻译工作。他译有培根的《新工具》、《崇学论》,

洛克的《人类理解论》(应译为《人类理智论》),贝克

[1]

本(这是国内唯一在用的《人类知识原理》中译

本)。关译本在一些地方给我启发,这是我要感谢关

先生和洪先生的。同时,我又发现我的译本与关译

①

本有很多不同,甚至是对立的翻译。我把这些不

同甚至是对立的译文一一列出来,竟有60多处。在

本文中,我将列出比较重要的24条,进行对比和简

单分析,请读者来辨识和判断。我相信,这一工作不

仅对于我们如何理解贝克莱哲学有意义,对于西方

哲学的中文翻译也是有意义的。

[1]

[2]

莱的《人类知识原理》、《巴克莱哲学对话三篇》、

[3]

《

视觉新论》 ,休谟的《人性论》、《人类理解研究》

(应译为《人类理智研究》),笛卡尔的《哲学原理》,康

德的《实践理性批判》等。他较全面地将经验论、唯

理论和康德的著作翻译到中国来,这对于推动我国

的西方哲学研究功不可没。

在下面,我先列出我与关译本有重大差异的贝

②

克莱《人类知识原理》的英文原文,再分别列出关

但是,应当指出,由于时代的限制和关先生本人

对西方哲学理解的局限,他的译本中还存在一些问

题。在他翻译的贝克莱的《人类知识原理》中,问题

的译文和我的译文(本文中称为“张本”),最后再进

行分析。

一

导论部分

收稿日期:2016-08-02

基金项目:国家社科基金2014年后期资助项目“经验论与唯理论的演变及对康德哲学的影响”(14FZX040)。

作者简介:张桂权(1957—),男,四川洪雅人,四川师范大学政治教育学院(马克思主义学院)外国哲学教授、硕士生导师。

21

四川师范大学学报(社会科学版)

③

1

⁽16⁾.ForExample^,Havingdemonstrated oncegrownfamiliar^,thehearingoftheSoundsor

thatthethreeAnglesofanIsoscelesRectangular SightoftheCharactersisoftimmediatelyattended

[4]16

TriangleareequaltotworightOnes.

withthosePassions^,whichatfirstwerewontto

关本:就如我虽然证明了一个直角等边三角形 be_producedb_ytheinterventionofIdeas,thatare

[1]12

[4]20

now_quiteomitted.

的三角等于两直角。

张本:例如,已经证明直角等腰三角形的三只角

等于两直角。

关本:可是在语言惯熟之后,则我们一听字音、

一见字形,就可以立刻生起那些情感来,毋需乎观念

[

1]16

分析:Isosceles的意思是“二等边的,等腰的”,

关本选了“等边的”把“二”丢了,出现错译。

的媒介。

张本:人们会发现,当语言变得熟悉之时,则一

听字音、一见字形,就经常直接伴随着那些强烈情

那些强烈情感最初习惯于由观念的介入而产生,

2

⁽18⁾.Andsurelynothingoflessextentthan

感

,

ReasonitselfcouldhavebeentheSourceofanO-

[4]18

而现在观念则被完全省略了。

pinionsouniversallyreceived.

关本:实际上,比理性的范围小,而且同时又可

分析:attendedwith的意思是“被……伴随”,

关本译成了“生起”;whichatfirstwerewonttobe

[

以为众所公认的莫过于语言了。

1]14

张本:不用怀疑,像理性自身一样广泛的东西, _producedb_ytheinterventionofIdeas,thatarenow

才能成为被普遍接受的意见的来源。 _quiteomitted这么长的一句话,关本草率地译成了

分析:nothin_goflessextentthanReason的意 “毋需乎观念的媒介”。

思是“与理性范围一样大的东西”(即“语言”),关本

竟译成了“比理性的范围小”;至于对后半句“could

二

正文部分

5(5).Andisit_possibletose_parate,evenin

havebeentheSourceofanOpinionsouniversally thought^,anyofthesefromPerception^?Formy

received^”^的^翻^译^,^关^本^的^译^文^完^全^不^可^理^解^,^原^文^根

partImightaseasilydivideaThingfromitSelf.I

ma_yindeeddivideinm_yThou_ghtsorconceivea-

本没有提到“语言”。

3

⁽19⁾.InAlgebra^,inwhichthoughaparticu- partfromeachotherthoseThingswhich^,per-

[4]26

larquantitybemarkedbyeachLetter^,yettopro- haps^,IneverperceivedbySensesodivided.

关本^:^在^思^想^中^,^我^们^能^把^它^们^和^知^觉^分^离^开

么?在我自己,这是不易做到的,就如我不易把事物

和其自身分开一样。诚然,有些事物,我虽然不曾借

感官知道它们是分离的,可是我也可以在思想中把

ceedrightitisnotrequisitethatineverystepeach

LettersuggesttoyourThoughts^,thatparticular

[4]19

quantityitwasappointedtostandfor.

关本:就如代数中所用的字母似的,在这里,每

[1]22

个字母虽标记着一个特殊的数量,不过即在正确推

论中每一个字母也并不必在每一步中,都要在你的

它们彼此分开。

张本:即使在思想中这些东西中的任何一种能

[

1]15

思想中提示出原来所表示的观念。

够与知觉分离吗? 就我而言,我容易把事物和它自

身分开。实际上,我可以在思想中把那些也许我绝

不能通过感官分离地感知的事物相互分开,或设想

它们是分开的。

张本:在代数中,虽然特殊的量由每个字母来标

明,但是在全程推演的时侯,并不是在每一步每个字

母都向你的思想表示,它是被指定来代表那个特殊

的量的。

分析:Form_y_partImi_ghtaseasil_ydividea

分析:在that_particular_quantit_yitwasa_p- Thin_gfromitSelf这句的意思很明白:就我来说我

_p_o_i_n_t_e_d_t_o_s_t_a_n_d_f_o_r中,it指代“字母”,这半句的意

思是“字母被指定来代表那个特殊的量”,关本译成

容易把一事物同它自身分开,关本竟译成了相反的

意思“不易分开”。贝克莱在这里讲的意思是:一事

物与对该事物的感知是不能分开的,但在思想中事

物是可以分开的。贝克莱接下来就说:“比如,我想

象一个人的躯干没有四肢,或想象一支玫瑰的香味

“

提示出原来所表示的观念”。我们无法理解关的译

文。还有,_proceedri_ght中的ri_ght是“全程”而不是

正确”的意思。

⁽20⁾.ItwillbefoundthatwhenLanguageis

“

[1]22

而不想到这支玫瑰本身” 。对此,关本显然没有

4

22

张桂权贝克莱《人类知识原理》关文运中译本存在的一些问题

理解贝克莱的意思。

⁽11⁾.Again^,GreatandSmall^,Swiftand now.

sameReasonstothinktherewerethatwehave

[4]32

6

Slow^,areallowedtoexistnowherewithoutthe

Mind^,beingintirelyrelative^,andchangingasthe

FrameorPositionoftheOrgansofSensevaries.

TheExtensionthereforewhichexistswithoutthe

Mind^,isneithergreatnorsmall^,theMotionnei-

therswiftnorslow^,thatis^,theyarenothingat

关本:简单地说,如果有外界物体存在,那我们

是不能知道它们的;如果没有,则我们有同样理由相

[1]28

信

,

自己会有现在所有的外界物体。

张本^:^总^之^,^如^果^存^在^外^部^物^体^,^我^们^不^可^能^去

认识它们;如果不存在,则我们有同样理由认为,我

们现在拥有的东西仍然存在。

[4]28

分析^:therewerethatwehavenow⁽^我^们^现^在

拥有的东西仍然存在)的意思是很明白的,关本的意

思完全看不懂———大概是把that理解为“外部事

物”了。贝克莱的意思很清楚,外部事物不是观念产

生的原因,没有外部事物,我们照样有观念。他在前

面第18节说得很清楚:“外部物体的假设对于我们

all.

关本:复次,所谓大、小、快、慢我们都公认为是

在人心以外存在的,因为它们完全是相对的,是跟着

感觉器官的组织或位置变化的。因此,存于心外的

广延便不是大,也不是小,存于心外的运动,既不是

[1]24-25

快,也不是慢,它们是根本不能存在的。

[

1]27

张本:还有,大和小,快和慢,被承认是不能在心

外存在的,它们完全是相对的,会随着感官的构造和

的观念的产生来说是不必要的” 。

9(45).Hewillconsiderwhetherhemeansan_y-

位置的改变而变化。因此,在心外存在的广延既不 thin_gb_ytheactualexistenceofanidea,distinct

[4]42

大也不小,心外存在的运动既不快也不慢,即它们根 fromitsbein_g_perceived.

本什么也不是。关本:希望他考虑考虑:不被感知的观念的真实

分析:对GreatandSmall,SwiftandSlow,are

[1]39

存在究竟是什么意思。

_a_l_l_o_w_e_d_t_o_e_x_i_s_t_n_o_w_h_e_r_e_w_i_t_h_o_u_t_t_h_e_M_i_n_d_,关本

完全误译,把原义译反了。关本似乎认为no…

_w_i_t_h_o_u_t…^是^双^重^否^定^,^而^双^重^否^定^等^于^肯^定^,^所^以

译成了肯定句式。对the_yarenothin_gatall,关本

的译文也不准确。

张本:希望他考虑一下:他用一个观念的实际存

在所指的东西与这个观念被感知,究竟有无区别。

分析:关本译文的意思尽管大体符合贝克莱的

原义,但没有把贝克莱想问的东西表达出来。

10(57).Secondl_y,becausethesu_premes_pirit

7

⁽18⁾.Buttheydonotinformusthatthings whichexcitesthoseideasinourminds^,isnot

existwithouttheMind^,orunperceived^,liketo markedoutandlimitedtoourviewbyanyparticu-

[4]31

thosewhichareperceived.

larfinitecollectionofsensibleideas^,ashumana-

关本:不过它们却不会告诉我们说,心外有一些 _gentsareb_ytheirsize,com_plexion,limbs,and

[

4]48

东西存在着,虽不被我们所感知,却与所感知的东西 motions.

[

1]27

相似。

张本:但它们并没有告知我们,在心外存在或未

关本:第二,最高的精神能在我们的心中刺激起

那些观念来,可是我们看不到可感观念的任何特殊

的有限制的集合体,会把它标记出来,一如人类被其

被感知而存在的一些事物,与那些被感知的事物相

似。

[1]45

大小、容貌、肢体和运动所标记的那样。

张本:第二点,虽然最高精神在我们心中刺激起

那些观念,但他不是通过任何特殊有限的感觉观念

的集合来标记的,就如人类是通过他们的大小、肤

色、肢体和运动来标记的一样;他也不受我们的视域

的限制。

分析:对thatthin_gsexistwithouttheMind,

orunperceived^,liketothosewhichareperceived.

关本把句子断在theMind,故有上译。但这样的断

句有问题,贝克莱经常把withouttheMind,orun-

_p_e_r_c_e_i_v_e_d连用,意思为“在心外或不被感知”。

⁽20⁾.Inshort^,iftherewereexternalBodies^,

分析:关本漏译了“_l_i_m_i_t_e_d_t_o_o_u_r_v_i_e_w_b_y…”,

即“也不受我们的视域的限制”。

8

itisimpossibleweshouldevercometoknowit^;

andiftherewerenot^,wemighthavethevery

11⁽66⁾.Henceitisevident^,thatthosethings

23

四川师范大学学报(社会科学版)

whichunderthenotionofacauseco-operatingor asinmymind^,whichflowsuniformly^,andispar-

concurringtotheproductionofeffects^,arealto- ticipatedbyallbeings^,Iamlostandembrangledin

[4]53

[4]67

inextricabledifficulties.

getherinexplicable^…

关本:显然看到,我们所认为原因的那些事物,

所认为能产生结果的那些事物,虽然完全不可理解

关本:在我看来,时间之成立是由于在我心中有

连续不断的观念以同一速度流动,而且一切事物都

是和这一串时间有关的。因此,任何时侯我如果想

离开那一串观念来构成一个简单的时间观念,则我

[1]50

…

张本:显然,按照原因共同作用或同时发生以产

[

1]64

生结果的观点,那些事物是完全无法解释的……

分析:对主句thosethin_gs…arealto_getherin-

_e_x_p_l_i_c_a_b_l_e_,关本和张本的理解都没有分歧,但关本

用“所认为原因的”“所认为能产生结果的”来修饰

总会迷惑起来,陷于不可脱出的困难中。

张本:每当我试图形成一个简单的、从我心中观

念的连续———观念的连续均匀流动、为所有存在者

所参与———中抽象出来的时间观念时,我就迷失了,

陷入无法摆脱的困境中。

“那些事物”,就使人难以理解了。原义是“在……观

点之下”(underthenotionof…),那些事物不能得

到解释或说明。贝克莱的意思是,我们不能靠自然

分析:这是一句较难处理的文字。句子的结构

不复杂:WheneverIattem_ptto…是从句,Iamlost

原因而要用上帝来解释事物,关本显然没有理解这 andembran_gled…是主句。但是,从句较难处理:

一点。

which是代表time还是thesuccessionofideas,会

1

2⁽70⁾.Toremindhimwhenandwhatideasto

[4]55

^产^生^歧^义^,^具^体^分^析^来^看^,^应^是^代^表^后^者^。abstract-

edfrom的意思是^“^离^开⁽^了⁾^”^还^是^“^从^…^…^抽^象^”^?

我认为是后者,因为贝克莱一直批判抽象观念。在

涉及“时间”观念时,他认为“时间”不能从观念的连

续中抽象出来,即隐含了“时间就是观念的连续”的

意思。这样来看,关本“在我看来,时间之成立是由

于在我心中有连续不断的观念以同一速度流动”,似

乎不错。但是,贝克莱没有明确这样讲,关本用“在

我看来,时间之成立”的短语是解释性的添加,这在

翻译中是忌讳的。还有,关本把一句话,翻译成两句

话,就会有重复词语、增加词语的麻烦。我的翻译则

用破折号表示对“观念连续”的说明,层次更清楚。

15(98).Timethereforebein_gnothin_g,ab-

imprintonourminds.

关本:使上帝记忆起,在什么时侯,并应用什么

[1]52

观念来刺激我们。

张本:提醒他:什么时侯、把什么观念印入我们

心中。

分析:关本把whatideastoim_printonour

_m_i_n_d_s_译_成_“应用什么观念来刺激我们”,完全不合

原义。

1

3⁽81⁾.Foranyonetopretendtoanotionof

entityorexistence^,abstractedfromspiritandide-

[4]59

,

_a_f_r_o_m_p_e_r_c_e_i_v_i_n_g_a_n_d_b_e_i_n_g_p_e_r_c_e_i_v_e_d…

关本:一个人如果妄说离了精神和观念,离了感

知和被感知,还有一个实体的概念或存在的概念 stractedfromthesuccessionofideasinour

[1]56

[4]67

minds.

…

张本:一个人如果自称有一个从精神和观念、从

感知和被感知中抽象出来的实在物或存在的意念

概念)……

分析:abstract作形容词用时是“抽象的”意思,

关本:实在说来,离了心中观念的前后相承,时

[1]64

间是不能存在的。

张本:因此,时间决不是从我们心中的观念的连

(

续中抽象出来的东西。

作及物动词用(与from连用)时,意思是“从……提

炼、取出、抽象、拿开、除去”。关本选择了“拿开、除

分析:关本译文是明白的,容易理解,但不合原

义。贝克莱一直批判抽象观念,所以abstracted

去”的意思。但关本没有注意到,贝克莱在这一节批 from只能译成“从……抽象(被抽象)出来”;noth-

评抽象观念;若译成“离了”,贝克莱对“抽象观念”的 in_g一般译为“无”或“什么也不是”,在这里是强调

批评就落空了。

“决不是……东西”,因为贝克莱在前面列举了如果

认为时间是抽象的时间观念会带来的两种荒谬说

^法^,^在^这^里^得^出^的^是^结^论^。^关^本^将nothing^译^为^“^不

1

4⁽98⁾.WheneverIattempttoframeasimple

ideaoftime^,abstractedfromthesuccessionofide-

24

张桂权贝克莱《人类知识原理》关文运中译本存在的一些问题

存在”,显然没有明白贝克莱仍然是在批判抽象的

时间)观念。

6⁽99⁾.Allwhichdependonatwo-foldab-

有把两个关键词汇anabstractideaofha_p_piness(抽

(

象的幸福的观念),_a_n_a_b_s_t_r_a_c_t_i_d_e_a_o_f_g_o_o_d_n_e_s_s(抽

象的善的观念)译出来,竟然还出现了“离了一切的

善事,要使一个人还能成为善人”的离奇译文。贝克

莱这段文字是针对柏拉图的一般理念(观念)的,除

了这里的“幸福”“善”,下文还讨论了“正义”和“美

1

straction^:first^,itissupposedthatextension^,for

example^,maybeabstractedfromallothersensible

qualities^;andsecondly^,thattheentityofexten-

sion maybeabstractedfromitsbeingper-

德

”。

[

4]67

ceived.

18⁽106⁾.Forweareapttolaytoogreata

关本:这些荒谬的见解都依靠于两重抽象作用。 stressonanalo_gies,andtothe_pre_judiceoftruth,

第一,人们假设,广延可以离开一切其他可感性质; humourthatea_gernessofthemind,whereb_yitis

[1]65

第二,他们以为广延的存在可以离开其知觉。

张本:所有这些都依赖双重的抽象:第一,例如, rems.

carriedtoextenditsknowled_geinto_generaltheo-

[4]70

广延被认为可以从所有感性性质中抽象出来;第二,

广延的存在(entit_y)可以从它的被感知中抽象出来。

分析:关本的问题还是在abstractedfrom这个

词组的翻译上。这句话的开头说得很清楚:“所有这

些都依赖双重的抽象”,下面的第一和第二的内容都

是在说明这“双重的抽象”。“abstract”一词或词根

出现三次,强烈表明了贝克莱的意图,关本把ab-

关本:因为我们往往着重各种类似关系,并且迎

合我们的急性,把我们部分的知识,扩展成普遍的公

[1]68

理;那实在是有损于真理的。

张本:因为我们容易过于看重相似性,容易损害

真理,容易迁就心灵的急性:急于把心灵的知识扩展

为一般定理。

分析:toextenditsknowled_geinto_generalthe-

_o_r_e_m_s_中_的_i_t_s_k_n_o_w_l_e_d_g_e表示“心灵的知识”,但关

本译成“我们部分的知识”,这很费解,大概是想和后

_s_t_r_a_c_t_e_d_f_r_o_m_译_成“离开”以后,我们就看不见贝克

莱批判“抽象”的意图了。

7⁽100⁾.Whatitisforamantobehappy^,or

1

^面^的^“^一^般^定^理^”^形^成^对^照^;^另^外^,^关^本^把theorem^译

anobjectgood^,everyonemaythinkheknows.But

toframeanabstractideaofhappiness^,prescinded

成“公理”也不妥。

19⁽107⁾.Imustconfess^,Iseenoreason^,why

fromallparticularpleasure^,orofgoodness^,from pointingoutthevariousends^,towhichnatural

everythingthatisgood^,thisiswhatfewcanpre- thingsareadapted^,andforwhichtheywereorigi-

[

tendto.

4]68

nallywithunspeakablewisdomcontrived^,should

关本:离了一切特殊的快乐,要使一个人幸福, notbethou_ghtone_goodwa_yofaccountin_gfor

[

4]71

或成为幸福的人,离了一切的善事,要使一个人还能 them,andalto_getherworth_ya_philoso_pher.

[1]65

成为善人,那真是少有能够做到的。

关本:我承认,我并没有理由说,指出各种自然

事物的终极目的,是不可以认为是解释它们的一种

妥善方式,不是完全值得哲学家来从事的,因为造物

主原来正是用说不尽的智慧照着那些目的把各种事

张本:每个人可能认为自己知道,对人来说什么

东西是使人感到幸福的(ha_p_p_y),或什么东西是善

(_g_o_o_d)的对象。但是,如果同所有特殊的幸福分开

[1]69

以形成一个抽象的幸福的观念,或者同每一件善的

事情分开以形成一个抽象的善的观念,这几乎是没

有人自称能做到的。

物造成的。

张本:我必须承认,我并没有理由说,指出自然

事物所适应的各种目的,为了这些目的自然事物最

初才被不可言说的智慧设计出来:这不应该被认为

是解释自然事物的一种好方法、完全值得哲学家去

采用。

分析:Whatitisforamantobeha_p_p_y,oran

objectgood^,everyonemaythinkheknows.^关^本^为

什么没有这一句的译文,让人不解。第二句:Butto

frameanabstractideaofhappiness^,prescinded

分析:关译本将原文连贯的文字打乱后,其译文

fromallparticularpleasure^,orofgoodness^,from

^很^费^解^。^另^外^,^关^译^本^随^意^地^将thevariousends^,

everythingthatisgood^,其意思很明白,但关本没

_t_o_w_h_i_c_h_n_a_t_u_r_a_l_t_h_i_n_g_s_a_r_e_a_d_a_p_t_e_d译成了“各种自

25

四川师范大学学报(社会科学版)

[

are_pro_pertodenotethewholeorviceversa.

4]78

然事物的终极目的”,这是不应该的。

0⁽111⁾.Andrelativespacetobethemeasure

关本:最后,印度或阿拉伯的记数法又通行起

2

thereof^,whichbeingmoveable^,anddefinedbyits

situationinrespectofsensiblebodies^,isvulgarly

来。他们只重复少数的字或号码,并且按照各号码

的地位把它的意义改变了,就会把各种数目表示出

来^。^…^…^此^外^,^人^们^还^按^照^号^码^的^简^单^的^和^位^置^的

两重价值,根据各部分数目的号码和标记,想方法知

道号码如何安置,就可以表示全体的数目(如加法和

[4]73

takenforimmovablespace.

关本:相对的空间乃是绝对空间的量度,它是被

动的,而且它的位置是被可感的事物所确定的,不过

[1]70

[1]76-77

一般人却误认为它是不动的空间。

乘法)。

张本:而相对空间是绝对空间的量度,是可动

的;就可感物体而言其相对空间由其位置来规定的,

通常它被认为是不动的空间。

张本:最后,阿拉伯或印度的符号开始使用,只

需重复少量的字符或数字,并且根据每个数字获得

的位置而改变其含义,这样所有的数目都容易表达

④

分析:对definedb_yitssituationinres_pectof

_s_e_n_s_i_b_l_e_b_o_d_i_e_s_的_翻_译,关译无法理解。在关译的

了。……此外,人们根据数字的简单值和位置的

⑤

值的情况,就能设法从给予的部分数字或记号

“它的位置是被可感的事物所确定的”中,“它的位 (_m_a_r_k_s)中,找出什么数字和位于何处是适合用来

置”指什么,根据前面所言,应指“相对空间”,那这一

句就变成了“相对空间的位置是被可感的事物所确

定的”,这是什么意思? 关本没有注意到,andde-

表示全体的,反之亦然。

说明:这是关译本中完全叫人读不懂的一节。

我在这里只选了两句英文加以说明。

第一句,在_v_a_r_y_i_n_g_t_h_e_s_i_g_n_i_f_i_c_a_t_i_o_n_o_f_e_a_c_h

finedby是和前面的bethemeasure是并列的^。

也

就是说,definedb_y的主语仍然是relatives_pace(相 fi_gureaccordin_gtothe_placeitobtains(根据每个数

对空间)。所以,and之后是在讨论可感物体的相对

空间是什么样的。

字获得的位置而改变其含义)中,the_place的意思

是“数位”、“位置”,即个、十、百、千、万……。比如

中,在个位表示“九”,₆在十位表示“六十”,₃

2

1⁽116⁾.Andinproportionastheresistanceto 369 9

motionislesserorgreater^,Isaythespaceismore

在百位表示“三百”。贝克莱这里提到的阿拉伯数

字

,是现今国际通用数字。最初由印度人发明,后由

[4]75

orlesspure.

关本:按照运动所遇的阻力之或大或小,我们可

阿拉伯人传向欧洲,之后再经欧洲人将其现代化。

阿拉伯数字由0,1,2,3,4,5,6,7,8,9共10个计数

符号组成。采取位值法,高位在左,低位在右,从左

往右书写。关译本显然没有理解贝克莱的原意和阿

拉伯计数法。第二句,意思是接上面的。说的是,人

们只要给出数字的简单值(0ꢀ9中任何几个数字)

和这些数字的数位(个、十、百、千、万等),就能把这

个数目(全体)表示出来,反之亦然。比如,给出万位

[1]74

以说空间是较为纯粹的,或较不纯粹的。

张本:与运动受到的阻力或小或大成正比,我就

说那空间是较纯粹的或不大纯粹的。

分析:in_pro_portionas的意思是“按……比

例”,所以后面的空间“较纯粹的或不大纯粹的”,是

与前面的“与运动受到的阻力或小或大”成比例的。

关本的对比是相反的:运动所遇阻力大,空间较纯

粹;阻力小,空间较不纯粹。这显然违背了原意。 9、百位3、个位5,其余位数为0(部分),就能得出

2

2⁽121⁾.Andlastly^,thenotationoftheAra- 90305^这^个^全^体^。^反^之^,^从⁹⁰³⁰⁵

^中^,^我^们^就^知^道9

biansorIndianscameintouse^,whereinbythe

repetitionofafewcharactersorfigures^,andvar-

yingthesignificationofeachfigureaccordingto

theplaceitobtains^,allnumbersmaybemostapt-

lyexpressed^:^…Andagreeablytothoseconditions theirownoutofthemindsofspirits^…

在万位,₃在百位,₅在个位,₀在千位和十位。关本

错误地认为这是在讲加法和乘法的情况,所以自己

加上了“(如加法和乘法)”。

23⁽133⁾.Andallowingthemasubsistenceof

[4]84

ofthesimpleandlocalvalueoffigures^,werecon-

trivedmethodsoffindingfromthegivenfiguresor

关本:并且承认它们是在精神的心灵以外的一

[1]83

种实体^…^…

张本:允许它们离开精神的心灵而独自存在

_m_a_r_k_s_o_f_t_h_e_p_a_r_t_s,_w_h_a_t_f_i_g_u_r_e_s_a_n_d_h_o_w_p_l_a_c_e_d,

26

张桂权贝克莱《人类知识原理》关文运中译本存在的一些问题

…

或误解了原文的句子,造成了误译。比如,₂、₄、₁₀、

分析:这里的“它们”指的是“不思想的东西”(物 12、19、20、21、22、24条属于这种情况。这一类占的

质或有形对象)。句子很简单,但关本把subsist- 比例还不小。第三类也是误译最多的,有5、6、7、8、

_e_n_c_e_译_成_“实体”,不大恰当。_S_u_b_s_i_s_t_e_n_c_e虽然有 ₉、₁₁、₁₃、₁₄、₁₅、₁₆、₁₇、₂₃条,它们都是由于对贝克

“_存_在_物_、_实_体_”_的_含_义_,_但_后_面_带_有_o_f_t_h_e_i_r_o_w_n₍_具

有它们自己的,独自的)的片语,将其译成“实体”就

不恰当了。还有,如果subsistence是“存在物、实

体”,那就应该用复数,而不是单数;subsistence当

莱的哲学思想理解不深入而产生。比如,贝克莱反

对抽象观念,这是他的基本立场。如果关译本把握

了这个基本立场,有许多误译就会避免。

贝克莱作为英国经验论的代表人物,是西方最

主要的哲学家之一,他的主要著作首推《人类知识原

理》,该书已经成为西方哲学的主要经典。对这样的

经典著作,首先应当进行解读和研究,然后才是翻

译^。^只^有^研^究^者^才^能^真^正^理^解^作^者^的^原^意^,^才^能^进

行较准确的翻译,关译本由于对贝克莱哲学理解不

够深入,所以会出现误译。笔者的译本纠正了关译

本的一些错误,这对我们了解、讲解、研究贝克莱哲

学有积极意义。笔者也相信后来的译本会比我的译

本更完善。学术研究无止境,学术翻译也无止境。

重要经典同时出现几个译本是很正常的现象。学术

著作的翻译是学术研究的重要一环,不仅在中国当

代,在古今中外,学术和文化的交流都是要通过翻译

来进行的。学术界重要的著作都会被译成其他文

字,各种重要西语著作相互翻译已成常态。笔者不

揣冒昧,指出关译本《人类知识原理》中的一些问题

“

存在”讲时,就是不可数名词,不能用复数。

4⁽146⁾.Thattheybelongtotheaforesaid

spirit^,whoworksallinallandbywhomallthings

2

[

4]90

consist.

关本:这些品德只能属于前说的精神:因为他是

[1]88

权力最高,一切事物都是依靠于他而存在的。

张本:它们都属于前述的那个精神,在众人里面

⑥

⑦

运行一切的事,万有也靠他而立。

分析:“whoworksallinall”与“b_ywhomall

_t_h_i_n_g_s_c_o_n_s_i_s_t_”都出自《圣经》,关本没有查对中文版

[5]

《

圣经》 ,出现误译。只有联系《圣经》上下文,才能

准确翻译。

类似的错误还有很多,我就不一一列举了。

结论

最后,我们对前面的译文对照和说明做一简单

总结。关译本的误译大致可以分为几类。第一类, (没有不尊重前贤的意思),是希望引起学界的重视,

三

是由单词的误译造成的。比如,1、3、18条就是这样

的情况,但这种情况不是很多。第二类,由于不小心

并呼吁研究西方哲学的有翻译能力的学者来重新翻

译关译的哲学名著,以推进我国的西方哲学研究。

注释:

①

②

这里的“不同”不是文字表达或风格的不同,而是意思的不同。

关文运先生和我用的贝克莱著作英文本都是1734年版本,我的译本(张译本)尚未出版。在贝克莱一生中,《人类知识原理》

出版过两次:1710年在都柏林(Dublin)第一次出版(这是众人皆知的A版),1734年在伦敦与《三篇对话》(《对话》分三次出

版:1713年A篇,1725年B篇,1734年C篇)合集第二次出版(B版),其中1734年的版本成为英文的通用版本。比如,它被

收入由A.A.LuceandT.E.Jesso_p编辑的《乔治·贝克莱全集》第二卷(《全集》于1948ꢀ1957年在伦敦出版),后又被收入

“牛津世界经典”(1996年版)。

③

④

⑤

⑥

⑦

第一个数字表示序号,括号中的数字表示英文原文的节数。下同。

即:我们用0123456789十个自然数字符号,再加上数字的个位、十位、百位、千位、万位……,就能表达任何自然数。

“数字的简单值和位置的值”:比如在1995中,“1”的简单值是1,其位置的值是千位;“5”的简单值是5,位置的值是个位。

语出《圣经》“多林哥前书”第12章第6节:“功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。”

语出《圣经》“歌罗西书”第1章第17节:“他在万有之先,万有也靠他而立。”

参考文献:

[1]贝克莱.人类知识原理[M].关文运译,洪谦校.北京:商务印书馆,1973.

[2]柏克莱.柏克莱哲学对话三篇[M].关文运译.北京:商务印书馆,1957.

27

四川师范大学学报(社会科学版)

[

3]柏克莱.视觉新论[M].关文运译.北京:商务印书馆,1957.

4]Geor_geBerkele_y.Princi_pleso_fHumanKnowled_ge[M].London,1948ꢀ1957.

5]圣经[Z].南京:中国基督教协会出版发行,2009.

[

SomeErrorsinGUAN Wen-yun^’sChineseTranslation

ofGeorgeBerkeley^’sPrinciplesofHumanKnowledge

ZHANGGui-quan

Colle_geofPoliticalEducation,SichuanNormalUniversit_y,Chen_gdu,Sichuan610066,China)

(

Abstract^:Mr.GUANWen-yun⁽1904ꢀ1973⁾wasfamousforhistranslationofempiricist

andrationalistworksaswellasKant^’sworksofphilosophy^,whichmadeimportantcontribu-

tionstothestudyofwesternphilosophyinChina.However^,withthelimitationofhistimes^,

therearealotoferrorsinhisChinesetranslations.Forexample^,therearesomeerrorsinhisChi-

nesetranslationofPrinciplesof HumanKnowledgebyGeorgeBerkeley.Inthepaper^,theau-

thorcompareshisnewChinesetranslationofPrinciplesofHumanKnowledgewithGUAN^’se-

dition^,listsout24itemsofbasicdifferencesinthem^,andanalysesthembriefly.Thisworkis

significantforourunderstandingofBerkeley^’sphilosophyandtheChinesetranslationonwestern

philosophy.

Keywords^:GeorgeBerkeley^;PrinciplesofHumanKnowledge^;GUANWen-yun^’sChinese

translation^;ZHANGGui-quan^’sChinesetranslation

[责任编辑:帅巍]

28

本期文章