第
!"卷第月
#
期
四川师范大学学报社会科学版
!
"
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29?;96@9.#)**+
)**+
年
+
,%-./0&%12345-0/(%.60&7/389.:3;<!2%430&2439/49:=>3;3%/"
取道宗儒!"太玄
的义理诠释
解 丽 霞
!
华南理工大学哲学研究所
#
广州#A*"C*"
#
!
!
!!
摘要扬雄太玄
(
汉时的儒道互补类型为基础
儒道互补类型
形式言儒
战国秦汉儒道思想
!
*
+
与汉代官方易学偏重象数不同
认为太玄 易传
具体分析太玄兼具
的著作体例体现了取道宗儒
"
它既重象数构建
一样属于象数解释吸取道家思想
玄摛万类的道家思想和 玄为仁义
的思想特质
#
扬雄#*太玄+#取道宗儒
"
又重义理诠释
!
本文以判别战国末年至秦
由经衍生的义理诠释归
的儒家伦理可发现
)
"
*
+
与
*
+
"
(
"
宗儒家思想
)
的
(
)
"
*
+
(
)
(
)
"
*
太玄+(
以
*
易
+&*
老
+
)
(
)
!
关键词
!
中图分类号!Y)))!文献标志码!E!文章编号!A***F#!A#$)**+%*#F**G!F*G
(
)
&
(
)
!
!
战国末年至汉代这一时期出现了
儒道互补
儒道互 潮来讲
一是
淮南子
还是道家
对儒家 子百家分为儒
等思想均 为术也因阴阳之大顺
赞数来分述儒家五常 目 时迁移
应物变化立俗施事
事少而功多
淮南子的思想特点
一说始于刘歆的
杂家兼儒 合名
此其所长 及荡者为之
淮南子
表面上看
杂家思想特点来看
熊铁基提出二书不是杂家而是新道家
显 的看法他所列新道家的特点其实是综合了司马氏
思想家之所以能称为 和刘氏的说法以道家的清虚自守无为而治
这也是其具有个性特色 本兼取各家之长
在不同思想家那里也有 的判定都强调了它们
思 不同的类型
大致有如下三种类型
以道家思想为主的类型
就战国末年至秦汉时的
儒道互补
思
想且呈现出不同类型
#
扬雄
,
太玄
-
就具有
(
#
&
补
)
的特点
/
玄
#
既有
(
与
/
道
0
相应的
/
玄
0
的意义设定)'
(
)
#
以
,
吕氏春秋
-
(
以
0
为本的宇宙生成论)'(/物极必反
0
的朴素辩 和
等道家思想又 家
五常等有密切关联的儒家思想
,
-
为代表&,吕氏春秋
-
和
,
淮南子 是杂
司马谈首先把诸
道六家认为道家
采儒墨之善撮名法之要
无所不宜指约而易
A+!)B+
如果对号入座 吕氏春
二书应属道家 诸子有
-
证法)'(/退守无为
0
的自然价值观
)
#
#
#
一直以来都有争议
&
有与象数
'
#
'
墨
'
法
'
名
'
阴阳
'
#
(
(
重中和)'(倡明君贤臣)'(重时)'(守信
)
#
#
#
#
与
有具体阐述
学术界对
点以及与
这一共性中的
解决何为太玄
旨在进一步深化
#
且依据首名
'
&
#
#
#
#
*
前
#
,
太玄
-
的研究多关注其象数构建的特 操
#
)
&
# ,
看
,
周易-',老子
-
的关系
差异性却关注较少
的道家思想与儒家思想
太玄及扬雄研究
的类型判别
是战国末年思想逐渐合流的一个主 家
它也是汉代思想的主要特点汉代思想家也 从二人依据的道家
纯道家之分强烈的共性色彩往往掩 的
以此为理由否认思想家的差异
然是不恰当的做法 应该说
#
而对汉代
(
儒道互 秋
-
和
,
-
#
&
补
)
(
)
&
本文力图
(
杂家
)
#
,
七略-#分诸子为十家
#
依
(
,
-
)
的问题
#
据
(
.
'
墨
#
'
法
#
知国体之有此
则漫羡而无所归
列入了
差别较大
则是一致
#
见王治
,
-
&
之无不贯
#
&
#
*
)+AGC)
一
!%儒道互补
&
心
)
的界定#,吕氏春秋
司马氏和刘氏的判别
-
和
,
-
(
杂
(
儒道互补
)
)
类
&
#
#
#
要表现
#
#
'
#
*
!+A*C
就没有纯儒家
'
#
&
(
#
)
盖了其个性特色
#
#
#
#
&
#
#
(
#
)
为
(
家
)#就在于他的一家之言
#
#
#
为
(
君人南面之术)&三人对二书
的标志
&
所以#(儒道互补
)
#
#
(
以道家思想为主
)
的特点
&
收稿日期!)**+F*CF)+
作者简介
!
解丽霞!A+G!
―
"#
女
#
山西万荣人
#
哲学博士
#
副教授
#
主要从事中国哲学
'
中国文化与现代化研究
&
G!
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
二是
陆贾
(
儒家思想为主
)
的类型
#
以陆贾
'
贾谊为代 道家思想为主体
易经本为象数之学
是对它所象事物的陈述
)+AG)"
熊 然可以认为是道家思想其他各篇亦如此
#
因为
,
彖传
#
其经的部分主要是观测天象
其中一部分自
其儒家
-
是解释卦义和卦辞的
#
表
家
类
&
'
贾谊为汉初思想家
#
二人是儒家还是道
,
-
#
学术界也有不同看法&,汉书
1
艺文志-(儒家 而来#,彖传
-
#
*
)
列
(
陆贾二十三篇)#(贾谊五十八篇
)
&
#
&
铁基则认为陆贾是新道家
#
并对
提出其每篇都有明显的道家色彩
问题在于判别的标准
助人君顺阴阳明教化者也
留意于仁义之际祖述尧舜宪章文武
以重其言 于道最为高
时时前说称
行仁义法先圣
与刘歆所讲的儒家
春峰就把二人作为汉初儒家思想复起的代表
贾谊
要求以儒家的仁义道德代 两者的义理阐释都基于象数
集中 文中的 彖传
表现
,
新语
-
各篇作了分 思想则是由经衍生的义理#,说卦
-
曰
.(是以立天之
*
!+)G+I)+G
析
#
&
此说 道曰阴与阳
#
立地之道曰柔与刚
#
立人之道曰仁与
)
人道之
*
"+)CB
确实言之凿凿
#
&
刘歆定义
游文于六经之 理
宗师仲
)+AG)B
以此标准审视 是融会
(
儒 义&) 从天道生出儒家的
(
君臣夫妇父子
家
中
尼
)
为
(
&
&
*
G+ACG
#
#
#
#
,
太玄-(观大
,
易
-
之损益
#
览老氏之倚伏
)
#
*
#
#
)
&
,
易
-',
老
-
之作
&
就扬雄本人来讲其学派归
#
*
B+
,
新语-#陆贾对汉高帝
(
,
诗
-',
书
-)#陈 属曾有
(
醇儒)'(变儒)'(非儒
)
三种说法
扬雄只能是
转向法言的回归儒家
不难发现太玄 儒道互补
玄传 易传一样是解释
有一定规律
# (
在
儒道
述
之
(
向使秦已并天下
#
#
#
陛下安得而有 互补
很契合 金 玄
同时 上三种类型
)
的时代特征下
#
(
变儒)#他从
,
太
*
A+!"++
)
的道理
#
(
)
&
-
的
(
儒道互补
)
,
-
&
对应以
较接近
经的
已散在经
#
#
,
-
的
(
)
指出黄老思想对他们有不少的影响#(陆贾
'
#
从
,
易传-#因为
,
-
如
,
-
,
玄
-
&
根本上转变了指导思想
#
#
.
替片面尚法的思想和实践)#(贾谊的黄老思想
#
,
传
-!,易传
-
的
,
-
和
,
象传-#,玄传
-
的
表现在
,
道德说-',道术-',六术
-
三篇著作中
#
,
首
-,
测
-"对经的解释为独立系统
&
如尚秉和所言
则不
又观某爻
上下句义不必相
的义理没有连
只能从独立的条例解释归纳其思想独立成篇
的解释较为条理其中的道家思想
关 家思想较易区分
其作者和年代 的义理阐释体现
目前比较信服的观点就 为这样几个特点
并非一人一时所作但问题也随之而来 儒家思想不能独立于
各篇思想的延续性如何能充分表达易传 释按照思心乎一反复乎二
哲学思想的彖传 系辞是儒家还是道家就成 著明乎五极大乎六败损乎七
易传讨论的新话题 是儒家 九 生神莫先乎一中和莫盛乎五
作品为儒家人物所作
各传间的内在联系
一是易卦的组合与占筮的解释可以自成一个独 测辞多为儒家
二是从义理角度来看 彖传 到 为道家的物极必反
从实际内容看阐明君臣之道
.
了贾谊早期哲学思想的特点
#
也表现出贾谊思想中 (,
易
-
辞与他经不同
辞皆由象生
辞各有所指
#
散入 中之
#
他经上下文多相属#, -
易
#
儒
'
道结合
#
由道家思想向儒家思想转化的特 然
C+#GI#B
陆贾贾谊的主要目的是行儒家之仁 而得乙象
#
因
,
易
-
&
观某爻而得甲象
*
点
)
&
'
#
故
++说例##
所以
,
易
-
*
义
#
应将其划归为
(
以儒家思想为主
)
的
(
儒道互补
)
关
&)
#
,
经
-
, -
传
型思想家
三是
&
贯性
#
$
(
道家思想是对易经象数的解释
,
-
'
儒家思 的
,
传
-
对
,
经
-
#
'
儒
想是由经衍生的义理
)
的类型 易传为代表
的笔墨官司可谓旷日持久
是自古学术界争执的焦点
易传
易传
#
以
,
-
&
&
于
,
易传
-
#
具体而言#,太玄-(儒道互补)
一是以易 老
& ( , -',
#
-
的形式言儒)#
是
,
-
#
#
(
玄
)
的体系之外
成意乎三
剥落乎八
倨剧莫困乎九
次三的赞
赞辞
上九
三是从赞数上看似乎道
儒家五常
&
二是义理阐
条畅乎四
殄绝乎
,
-
'
,
-
(
#
#
#
#
,
-
和
,
-
#
#
#
#
#
为
,
-
&
一般认为#,易传
陈鼓应于上个世纪+*年 的原则
-
&
#
#
)
"
#
&
#
呈现出一定的规律&(初一
)
至
(
)
代提出.(,易传
-
#
表现在两个方 辞
'
测辞多为道家的
积极有为
思想
(
退守无为
思想#(次七
)
思想#(次五
)
'
面
.
(
)
)
至
(
)
又
立的解易系统
#
#
由
,
-
(
)
&
,
系辞-#道家学说成为它们的主体思想%%%无论在 家思想居多
#
'
*
#+C
宇宙论
'
自然观或辩证法思想方面&) 此说并未得 的较多&,太玄告
-
末句曰.(故有宗有祖者则称乎
太玄 的
非准易 乃
-#
盖疾莽而作
*
A*+!GG
到学术界的一致认同
#
也确有偏颇之处
自然观辩证法思想
中儒家的仁义礼智
儒道互补 其道家思想是对 价不无道理
如陈先生指出彖传天道观以 玄摛万类的道家思想
#
他只看到了 孝
却没有 目的显而易见
之 明天人始终之理
#
序君臣者则称乎忠
孙明复
君臣上下之分
#
实告大训&)
,
-
,
易传
关注
-
中的
(
宇宙论
'
'
)
#
&
(
扬子云
,
太玄
-
,
,
彖
-',系辞-',文言
-
(
)
#
#
)
的评
学
&,易传
-
应该是
(
)
的
&
&
,
易经
GC
-
象数的解释
#
,
-
二
%
&
!
!
解丽霞 的义理诠释
取道宗儒.,太玄-
老子-(道生一
,
太玄
二生三
的演化系统
-
象数设计吸取了
,
#
一生 母
创制了 如下
.
与道家思想有天然的关联 在义
依据这一象数原理对道家思想的
主要包括这样几个方面 相应的
意义设定
#
也可以说是
(
无
)&(
玄
)
作为本源
#
生万物的程式
*
AA+)"
二
#
#
三生万物
)
的宇宙生成论
#
(
玄
)
#
&
!
玄者
"
幽摛万类而不见形者也
!
资陶虚无
!
理诠释中#,太玄
-
#
而生乎规
"
关神明而定摹通同古今以开类摛
措阴阳而发气 一判一合天地备矣
玄生神象二神象二生规规生三摹
生九据 玄一摹而得乎天故谓之有天再摹而
得乎地故谓之有地三摹而得乎人故谓之有
"
"
-
A*.)"
发挥
#
.
与
(
道
)
(
玄
)
的
!
"
!
$
以
(
玄
)
为本的宇宙生成论$(物极必反
)
的
"
"
"
三摹
朴素辩证法$(退守无为
)
的自然价值观
的核心概念对其含义的探讨是
的基本起点
是精神性实体还是物质性实体
但是就他的整个体系看起来他所说的
相当于当时流行的思想所说的元气&) 郑万耕 是
的含义包括五种.(其一是指
认为 太玄 之前
二是指 其三是指事物变化的规 即本体即本源的 玄
律和法则其四是指事物神妙莫测的变化其五是指 的生成系统中 以玄
#所以#,太玄- ( )
这个概念源 论
#
同谓之玄 玄 载庶部
&
!
"
#
(
玄
)
为
,
太玄
-
#
"
#
"
-
A*.!G#
研究
,
太玄
-
&
冯友兰认为.(扬雄所讲的
人
!
/
玄
0
#
#
他没有明确说
可以看出#(
同为本源两者有较大差
摛错阴阳而发气)'(生神象二)#说明
玄就
)#含有阴阳二气 不见其形)#却是实在的$
)#它生万物却不在其中
玄
)
与
(
道
)
#
明
&
#
#
/
玄
0#
别
#
玄
(
(
)
*
A)+)#!
(
一
#
虽
(
(
玄
)
,
-
书
$
其
(
道
)
在
(
一
)
#
是
(
无
#
是
只是本源它自在于万物
为本的宇宙生成
方同九州
世界结构
,
太玄
-
的哲学体系
$
(
)
&(
)
#
$
$
*
A*+A)
世界的最高本源&) 他还指出.(/
玄
0
#
也是宇宙结构论#(一玄都覆三方
#
枝
于
,
老子
之又玄
的主要含义
是元气
的含义一致
乃命以位
-
第一章此两者同出而异名 分正群家
众妙之门0&) 黄开国也认为.(扬雄关于 图式&
*AC+++
是包容天 综 物极必反
# ' ( 是道家的核心思想#,太玄
地和人的绝对&)
是规律 这与 这一点
用它来解释阴阳二气的循环运动'(玄数
/
#
&
#
)
即是
(
玄
'
方
'
州
'
部
' )
家
*
A!+
#
/
玄
0
)
-
吸取了
合起来#(
玄
)
'
'
是本源
'
是绝对
里已有
A#+#A
#
#
)
的
,
老子-(
道
)
&
其实#,尚书
-
(
玄
)
生成规律&( 为阴阳二气#(
玄
)
玄
)
生万物即阴阳二
!!阳不极则阴不萌阴不极则阳不牙 极寒
-A*.)"!
阴气升至极至阳气萌
*
的记载#(玄德升闻
#
)
$(禹锡玄圭
#
告 气的相互作用
.
*
A#+AGA
厥成功
色者为
)
&,说文
-
云
.(
玄
#
幽远也
&)
&
黑而有赤
,
尚
"
!
*
A"+BC
/
玄
0#
象
/
幽而入覆之
0
也
(
玄
)
在
生热
阳气升到极至阴气萌芽
#
一年四时按照阳极必阴
的排列也按照
"
极热生寒
!
书
-
中尚为本义&,太玄
-
之
(
玄
)
的特性主要来自其
本义
特征
渊然引人深矣
对人世的无限功用
用之至也
地以不形为玄
这三种含义中的后两种与道家思想
的意义设定上就是
而不是单纯地借用道家的概念
老子 一样是宇宙论意义上的 言
生万物具体为
一生二二生三
有物混成先天地生 寂兮寥兮独立不改
周行而不殆可以为天下母 吾不知其名强字
#
所以#(
玄
)
还有另外三种含义一是指 的 芽
.
(
玄
)
#
(
'
阴极必阳的规律循环
物极必反 一
)的原则#(
以下是思虑逐渐积累的过
)
#
即幽深难测#(故玄卓然示人远矣
#
旷然廓人大 往复&(玄数
)
(
*
A*+)"A
矣
#
#
渺然绝人眇矣
)
$
二是指 至九以
# ( )为极致#(七至九)
是中和的状态#(
是
即 逐渐败损直到衰落七百二十九赞循环往复
# .
数少者见贱而实饶
福至而祸逝 祸至而福
)
( )为界线#( )
五 五
(
玄
)
#
它的指向不是道家而是儒 程
至
五 六
)
*
A*+)")
家伦理#(故玄者
#
)
$
三是指中心
#
人的心腹#(天以不见为玄
#
#
人以心腹
!!数多者见贵而实索
"
!
*
A*+!G"
为玄
)
&
#
息与消糺
"
贵与贱交
"
"
-
A*.!#+
有一定距离&,太玄
-
在
(
玄
)
(
儒
逃
!
道互补
)
的
#
&
(
数多而祸至)#
在
,
玄
仅举几例如下
-
首
(
上九赞
)
'
测辞中常
#
(
玄
)
与
,
-
的
(
道
)
#
(
物极必反
)
的道理
&
.
最高本源#(
道
)
.
!!上九
"
干于浮云从坠于天
"
!
测曰
"
干于浮
过其枯
锐极
测辞中强调此时要懂得进
-
AA.)"
-A*.)+
!!
道生一
"
"
"
三生万物
!
云
"
乃从天坠也
上九过其枯城
改过更生也
上九陵峥岸峭
!
!
"
"
"
或蘖青青
!
测曰
"
-
A*.!B
"
!
"
城
"
!
-
AA.AC
之曰道
天下万物生于有
是在 之前的本源
!
"
"
陁
!
测曰
"
陵峥岸峭
"
-
AA.)#
-A*.GC
"
有生于无
!
必崩也
!
(
道
)
(
一
)
#
先天地生而为万物
之所以在
(
上九
)
赞
'
G#
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
退
#
不得强行从事
是数之极极而复归于
道法自然相应
宣扬 知雄守雌
而无不为
对道家的这一思想有所改造
#
也是依据玄数的排列
#
因为
(
九
)
!!筮之以三策
"
关之以休咎
"
絣之以象类
"
播
#
(
一
)&
之以人事
"
文之以五行 拟之以道德仁义礼
"
-
).!#G#
与
(
)
#
道家坚持
(
无为退守
)
的价
天之
知
!
*
AA+)G
值观
道
#
(
)
#(功遂身退
#
*
玄
+
何为 为仁义 孰不为仁 孰
0
曰
,
!
曰
,
0
*
AA+B
*AA+!G
-AB.AA"
)
#(道常无为
#
)
的思想&,太玄
-
不为义
0
曰
,
勿杂也而已矣
!
#
首先把
同时强调人事
贵其有循而体自然也
(
体自然
的重要
其所循也
则其体也瘠 其 德仁义礼知
其所循也曲则其体也 对时人的回答
华藻在乎人事 司马光的
的象数和义理
&
按照客观事物的具体情况来 想在太玄
赞辞曰 一部分是纲领性的
大人独见 主要指
的象数推论儒家伦理
学的形上依据路径相反
思路更为合理一部分是具体阐述儒家
)
当作
皆本于太极两仪三才
&
&
&
四时
&
五行而归
"
-
A+.#
一个客观的认识过程
#
(
)
.
于道德仁义礼也
前两条材料都是内证#,扬雄传
!
!
!
夫作者
"
!
-
的
(
人事)'(
道
大
"
则其体也壮
#
其所循也小
"
!
)
都是讲
,
太玄
-
义理的#,法言
-
为扬雄应
要讲的是
两词区分了
义理却归于儒家
与象数密切关联它可分为两部分
在现行本太玄独立成篇的各
所循也直
"
则其体也浑
#
"
#
明确提出
,
太玄
-
(
仁义)&
散
!//故质干在乎自然
"
(
外证)#
用
(
本
)
和
(
归
)
,
太玄
-
-
A*.)BA
也
要遵循自然规律
!
#
象数是本
#
儒家思
#
,
-
中
#
#
.
行事&,太玄
1
进
-(次二
)
.
#
,
-
!
次二 测曰
刑不可外也
每首 赞辞强调思之始
眇于谦 测曰冥自少
利进以退 测曰赤卉方
隐冥 测曰争不争
在每首中处于首位 玄数思心乎一
"
进以中刑
"
!
"
进以中
,
传
-
中
#
,
摛
-',
文
-',
莹
-',
图
-',
告
-#从基本
!
-
A*."!
刑
"
!
#
与宋明理学程朱一派寻求儒
其次#,太玄
-
(
初一
)
(
)
时
#
#
扬雄从天道推出人理的
(
)
要懂得退守
!!
初一冥自少
-A*.)A
谦也
!
.
$
(重中和)'
等思想散在每首
#
#
"
"
!
"
"
不见
(
倡明君贤臣)'(重时)'(守信
)
的赞辞中依据首名如亲
( &
次五)"来分述儒家五常
太玄各传中纲领性的儒家伦理就是
, - , -
推衍而来 关于
#
!
(
)'(
礼 乐 如
)'( )"'赞数!
初一
"
赤卉方锐
"
!
"
-
A*.##
锐
也
"
退以动也
!
(
三纲
初一
"
争不争
"
!
"
"
道之素 五常)#
由玄道
(
)
&
(
三纲)#
各传阐
, -
-
A*.GG
!
述如下
.
(
初一
)
#
按
(
)
!
仰以观乎象
"
俯以视乎情
!
察性知命原始
夜道极阴昼
"
则君臣父子
"
!
的设定
#
此赞赞辞 或以气 或以类 或以事之骫
(
#
#
见终!//一昼一夜
"
阴阳分索
!
*
A*+!C#
卒
)
#
都讲求
(
沉潜)'(无德)'(不争)#在事物的
道极阳
夫妇之道辩矣
拟之四九
!
牝牡群贞
"
以摛吉凶
!
&
&
$
酝酿阶段不能积极善动
&
!
,
太玄
-
的道家思想源于老子
也许这正是太玄没有被列入
的主要原因也是儒学卫道者朱熹批评
中高处只是黄老故其言曰
之说只是老庄
#
还吸收了汉初的
拟
"
!
尊尊为君
"
卑卑为臣君臣
之制
第一条材料以 为立足点提出 阴
昼夜吉凶之理明 父子夫妇之道辩的
)
基本论证思路 第二条强调太玄主旨就是明晰尊
关于
用之至也
断而决之者勇也
无所系輆者圣也
虚形万物所道之谓道也因循无革
天下之理得之谓德也理生昆群兼爱之谓仁也
列敌度宜之谓义也 秉道德仁义而施之之谓业
"
-
A*.!C#
黄老学
志
#
,
-
,
汉书 艺文
1
"
上下以际
!
-(,
易
-
类
)
#
(
观象视情
)
#
(
扬雄的地方#(,太玄
-
#
.
阳
'
'
#
则君臣
'
'
/
老子之言道徳
#
吾有取焉&0,太玄
以其书亦挨傍阴阳消长来说道 卑有序的君臣之制
-
#
&
,
-
康节深取之者
#
&
曰
(五常)#,太玄摛- .
见而知之者智也视而
! "
兼制而博用者公
时与不
*
AG+A#*)
理
)
&
桓谭却认为扬雄胜过老子
改造了老子思想溶入了儒家的仁义之学
来判别 综合派
审视
#
因为
,
太玄
以
-
!!故玄者
"
#
&
(
纯
爱之者仁也
"
"
儒
)
,
太玄-#自然有不足之处
$
以
(
)
来
也
"
能以偶物者通也
"
!
,
太玄-#当然有称羡之处
&
时者命也
!
"
三
!%玄为仁义
&
的儒家伦理
"
"
,
太玄
让人忽略它的儒学思想
不只言老氏其目的在于宣扬儒家纲常伦理
-
融会
,
易
-',
老
-#又师承严君平
#
往往会
!
-
A*.)")
#
有三条可信的材料表明
,
太
也
以
!
玄
-
#
.
(
玄
)
的用处来解释儒家的核心概念
(
智
' '
仁
G"
!
解丽霞 的义理诠释
取道宗儒.,太玄-
勇
'
公
'
通
'
圣
'
道
'
德
'
义
)#是沿着从
(
玄
)
到
(
儒
)
的理 内心守诚才能通于天道
同样指向儒家 信周其诚
徐复观的说法道出了个中原由.(以数的合理性
以顺性命之理这不是刘歆一人的思想而实代表当
时若干学者的共同观念 扬雄的
是天地人通过数而将不能把握的玄
这是以数顺玄之理顺天地人之理
.
路
#
说明
(
玄
)
的含义不仅源自道家
#
&
!!次六
"
"
上亨于天
!
"
测曰信周其
-
A*.+A
#
可
诚
"
上通也
!
#
#
叶子奇注曰.(确然以实之谓信
#
自然真实之谓
&
,
太玄-#在他认为 诚
&
信
#
人道也
$
诚
#
天道也
&
人能确然以实驯而周
#
*
)C+AA+
#
#
成为能把握的 复其自然之诚
#
故可以上通于天也&) 有信才能
玄
#
#
#
也即是顺性 行事
.
*
)*+!*!
命之理&)
!!次四
"
拔我輗軏
"
小得利小征
!
"
测曰拔我
-
A*.AB
在
是儒家的重要概念
,
太玄
-
每首赞辞中多次阐明
#
(
中
)
的重要性
&
輗軏
,
太玄
"
贵以信也
!
(
中
)
&
孔子曰.(中庸之为德也
#
-
此赞源于
&
大车无輗
,
论语
1
为政-.(人而无信
#
不
*
)A+"C
其至矣乎
跃如也
公平者听之衡也
为道为德
中和
<
民鲜久矣&) 孟子曰.(君子引而不 知其可也
#
小车无軏
#
其何以行之
言不言默而
这就是人玄得以
即是必
*
))+!)*
*)A+)A
发
#
&
中道而立
中和者
认为君子需保持
#
能者从之&) 荀子曰
.
哉
<) 人要有信
#
不待言饰
.
*
)!+A)#
(
#
$
#
听之绳也&)
孔
的美德
'
孟
荀
初一 不以言
"
言不言
"
!
测曰
"
"
!
!
-
A*.ABA
释
(
中
)
'
#
(
中
)
$
信也
!
子把
(
)
当作准绳&,太玄-(
中
)
的含义包括五
(
信
)
是心必备的内在特性
#
(
)
层
&
一是它的基本义%%%中心&,
中
-(次三
-(次二
)
曰
曰
.(龙 通
(
天玄)'(地玄
重视
)
的基本要求
&
*
A*+#
出于中
中枢
#
首尾信
#
可以为庸&)
,
周
)
.(
植
,
太玄
选择恰当的时机行事
次四干言入骨时贞
-
(
中和)'(中道)#(俟时而动
)
*
A*+AA
#
周无隅&) 二指心腹#(人以心腹为玄)& 要前提
&
#
方能取得成效
.
,
戾
-(次二
)
曰
.(正其腹
#
引其背
中和
中和其道 测曰
#
酋贞
&
测曰
.
正其
"
"
!
测曰
"
干骨之时
锐于时得其
测曰时七时
就会失中遭祸
"
直
!
!
*
A*+)!
-A*.)+
腹
八
#
中心定也&) 三指
(
)
的法则&,
戾
-(
次
中为
其道也
次四锐于时无不利
-A*.CG
时七时九
!
)
曰
.(杀生相午
#
&
.
杀生相午
)
曰
#
"
"
!
测曰
"
"
*
A*+)!
界也&) 四指
(
中 道
)
&,
差
-(次五
.(过门折
适也
!
*
A*+!B
入
#
得此中行&) 五指符合
'
遵守&,
进
-(次二
)
次二
不失当也
如果时机不成熟而贸然行事
"
"
轸转其道
!
"
*
A*+"!
-A*.B"
曰
的是
.(进以中刑
#
大人独见&) 五种含义中
#
最重要
-
强调
九
"
!
(
心腹)'(中和)(中道)&与此相应#,太玄
#
.
(
虚心)'(守信)'(俟时而动)&
!
初一
"
冥贼傒天凶
A*.#B
时成不成
"
!
测曰冥贼之傒时无
"
"
!
-
荀子曾言.(凡万物异而莫不相为蔽
#
此心术之
&
心何以
吉也
!
*
)!+!BB
公患也&) 提出.(人何以知道
2
曰
.
心
次八
"
"
天降亡贞 测曰时成不
!
"
*
)!+!+#
-A*.)AB
知
玄为
2
曰
.
虚一而静&)
)#与荀子所讲
,
太玄
)
一致
-
释
(
中
)
为
(
心
)'
人
它是认识的工具和
成
"
独失中也
君子择时而动
!
(
心
(
心
#
#
是为了实现道
( )$没有恰当机
去蔽的方法
.
遇应
#
(
诎身信道)#(守道俟时).
初一
"
虚既邪
"
心有倾
!
"
测曰虚邪心倾
"
怀
!!
次四
"
诎其角直其足
"
"
维以傒糓
!
"
测曰屈
!
!
-
A*.)!
-A*.#C
不正也
内心清虚安定
!
角直足
"
不伎剌也
!
#
对天地万物的变化才能有清楚
知时即智#,论语
再次强 可谓知乎 曰
. #
不可<) 所以
乘之国敬事而信节用而爱人
# #使民以时&)
中冥独 时则民安民安则天下安
1
阳货曰
-
.(好从事而亟失时#
孔子强调.(道千
*
)A+AB*
的认识
.
#
外在事物是惑心的主要原因&,
达
-
2
*
)A+C
调
#
知
初一
"
中冥独达
"
迥迥不屈
!
测曰
"
#
&
!
!
达
"
内晓无方也
!
次八迷目达腹
"
!
测曰迷目达腹
"
"
外惑其
总之#,太玄
-
融合儒道有两个亟需澄清的问
$
一是其思想究竟以儒家
徐复观认
'
#
-
A*.C+I#*
内也
!
题
.
一是
,
太玄
-
的评价问题
关联的另一个重要概念就是 关于前一个问题
即言 把它看成是玄的展现
#
与
指
(
中
信义)'(诚信)#,
)(
心
)
(
信
)# 为主还是以道家为主
&
#
(
信
)
(
中
-
(
信无不在乎中)# .(扬雄另创一套符号数式
为
#
GG
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
而将儒
'
道
'
律
'
易
'
历组成一个大系统
及他的知识型的性格向未知世界的 的
)*+!*#
结合 此
#
这只表现当
(
道德仁义乃至阴阳都是玄之用一切都是玄决定
0
玄是根本 道德仁义在玄论中的地位就是如
据此而认为 太玄 属于道家是符合实际的
#
时的学术风气
#
#
#
&
/
*
热心探求&) 徐先生立足汉代学术的特征
王葆玹 33也可不必说儒
论衡-"都是融合儒
#
#
,
-
#
&
*
!+C))
扬雄自身的学术性格
#
不失为客观的评价
&
'
道兼综&) 确实
#
以
,
太玄思
从其重
当以儒
形式需要的道
比较恰当的判别方法
的形式言儒的著作体
的思想特质
-
认为.(这两部书!,太玄
-
和
,
'
道
#
想来判断扬雄是儒家还是道家难以定论
目的在于宣扬儒家仁义之学
#
从其内容上看服从于太玄
家思想居多似又当属道家
还是从经学史的角度来 是依据
太玄-#它都是一部完全不同于汉代官方易学 例
具体分析其
的针砭时弊的佳作 关于后一问题熊铁基认为
#
&
背反潮流
#
极其异端
#
并且都以古文经传为其知识背 要性看#,太玄
&) 王先生是从经学史的角度
异端)#是对今文经学的反动
-
*
)#+A#B
景
#
认为不纯以儒 家为重
$
#
,
-
学解经在当时就是
无论以扬雄自身学术特点
判别
(
&
#
&
#
,
太玄-(
以
,
易
-',
老
-
)
,
#
(
取道宗儒
)
&
&
#
.
注释
!
"
高亨具体指出
,
彖传
-
可能是馯臂子弓所作#,象传
-
可能是矫疵所作
!
高亨
,
周易大传今注-#齐鲁书社A++B年版
第 页
可能是子思所作#,系辞-应是田何所作#,说卦-
为丁宽所作的可能
集编在一起之人#,序卦-作者最大可能是田王孙#,杂卦-
#
"
"&
青年学者叶福翔推测.(,大象作者极可能是曾子#,小象
-
-
性最大杨何可能是首次将
#
,
彖
-,
象
-,系辞-,说卦-,文言
易玄虚研究-#上海古籍出版社)**#年版
-
与
,
易经
-
也可能是田王孙&)!叶福翔
,
#
第
AGF)G
页二人的观点未必使所有人信服但也各
"
#
成一家之言
#
录以参考
&
关于此一思想
本文不再赘述
参见太玄
&
常变错
#
刘保贞有专文探讨
!
刘保贞,7太玄 贤臣思想述评-#,齐鲁学刊-)**A年第
8
赞辞所倡明君
'
)
期第)+F!!
页
"#
#
&
,
1
玄摛-#
第
)"A
页
&,太玄
质文形
1
玄摛
-
把此条具体化为夫天地设
(
#
故贵贱序
&
四时行
太玄象数来阐释儒家
君臣父子
长幼际也
#
#
故父子继
&
律历陈
#
故君臣
' '
夫妇
$
理
父子
#
故百事扸
&
#
故有无明
&
吉凶见故善否著 虚实盪
天道也地道也人道也兼三道而天名之
父子继也 日月合离君臣义也 孟季有序
不相逆乃能相治也 相继则父子之道也
#
&
#
故万物缠&)
用
,
-
(
君臣
)
之道的还有以下三条材料.(夫玄也者
#
#
#
#
&
'
'
夫妻之道也&)!,太玄
1
玄图-"(昼夜相承
#
夫妇系也
&
终始相生
#
&
#
&
#
&
两两相阖
朋友会也&)
!,
太玄
1
玄图-"(不相殄乃能相继也
#
&
#
相治则君臣之宝也&)!,太玄
1
玄告-"
参考文献
!
*
A+司马迁
)+班固汉书*K+'北京
!+熊铁基
C+金春峰
#+陈鼓应
"+唐明邦
G+林贞爱
B+许结
++尚秉和
A*+郑万耕
AA+诸子集成
A)+冯友兰
A!+郑万耕
AC+黄开国
A#+尚书正义*K+'孔安国传
'
史记*K+'北京
.
中华书局#A+B)'
*
'
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中华书局#A+")'
*
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秦汉新道家*K+'上海
汉代思想史*K+'北京
易传与道家思想*K+'北京
周易评注*K+'北京
扬雄集校注*K+'成都
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上海人民出版社#)**A'
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论扬雄融合儒道对其文论的影响*,+'学术月刊#A+B"#!C".C+F#G#G+'
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太玄校释*K+'北京
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巴蜀书社#A+B+'
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AB+韩敬法言注*K+'北京.中华书局#A++)'
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南京
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朱子语类*K+'长沙
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'
GB
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解丽霞 的义理诠释
取道宗儒.,太玄-
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A++司马光
)*+徐复观
)A+杨伯峻
))+杨伯峻
)!+王先谦
)C+叶子奇
)#+王葆玹
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太玄集注*K+'北京
第二卷*K+'上海
论语译注*K+'北京
孟子译注*K+'北京
荀子集解*K+'北京
台北
太玄本旨*D+44文渊阁四库全书 .商务印书馆#A+B!'
今古文经学新论*K+'北京中国社会科学出版社#)***'
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两汉思想史
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华东师范大学出版社#)**A'
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中华书局#A+B*'
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中华书局#A+BB'
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第
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E.J%5K8%.?&68-$./%/5+.%.9<./$&,&$/%/5+.
g39[3F`30
!
R53&%:%5 e9:90.45Q/:;3;-;9#2%-;5N53/07/389.:3;%1S945/%&% #D-0/V5%-#D-0/>%/ #A*"C*#N53/0"
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3
!
M
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M
Y0:9>%/0>3119.9/;30;3%/;59;<?9:%16-;-0&4%6?&969/;0;3%/@9;U99/N%/1-430/3:60/>S0%F
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59S0%3:;3>9%&%M<0/>;59N%/1-430/9;534:3/=%->#%&#;53:0-;5%.>3:4%89.:;593>9%&%M340&
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凌兴珍
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