第40卷第1期
2
013年1月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.40,No.1
January,2013
《新约》中的死亡观及其历史影响
林暋中暋泽
华南师范大学历史文化学院,广州510631)
(
暋暋摘要:在犹太人与罗马当局的双层压力下,《新约》作者们被迫在死亡问题上作出回应。他们认为,死亡不过是
由此世达到来世永生的一个小小转折,一切死者都要复活接受审判,根据其生前的行为决定其获得永福还是永罚;
这种复活是肉体复活,因而有别于异教哲学。在《新约》中,“阴间暠和“地狱暠是有本质区别的,前者指死者暂栖的地
方,后者则指恶人被定刑后的去处;“天堂暠既可以建立在天上,也可以建立在人间,它是耶稣基督里的上帝主权和
统治权的实现。由于确立了个人与上帝的关系,《新约》中的今生是充实和积极的,但是相比之下,永恒的来世更值
得向往。这种死亡观促成了一种简朴和实在的葬仪,在葬礼上,应答轮唱的赞美诗取代了哀惋的挽歌和悲痛欲绝
的哭丧;它推动了迫害时期基督徒的殉道,造就了早期基督教的英雄主义;同时,它还有助于确立起超越死亡的圣
徒崇拜,使活人与死人的世界开始有了直接交流的渠道。
关键词:《新约》;死亡观;历史影响;早期基督教
中图分类号:B971.2暋文献标志码:A暋文章编号:1000灢5315(2013)01灢0030灢12
暋暋西方学术界对于早期基督教的死亡观,已经给
予了一定的关注,例如文兴先生(MichaelG.Wens灢
公元1世纪下半叶至2世纪末,基督教《新约圣
经》各卷开始出现、定型并陆续被教会确定为经典。
与此同时,原始基督教的死亡观,也通过《新约》逐渐
展现于世。就如我们无法离开东、西方文化的融合
而单独谈论基督教的诞生那样,我们也不能无视当
时地中海区域的历史条件而去叙述基督徒最初的死
亡思想。《新约》死亡观的构成要素极其复杂,其中,
犹太文明、希腊文明、罗马习俗、埃及宗教、波斯思想
等等都在不同程度上扮演过角色;《新约》死亡观实
际上是犹太文明与以希腊文明为代表的异教世界长
期碰撞的产物。
ing)曾经对基督教《圣经》中的死亡思想进行了初步
[1]
的概括;鲁士先生(AlfredC.Rush)在叙述罗马
帝国的死亡及埋葬习俗时,也涉及到了基督徒的死
[2]
亡观问题;裘隆(JacquesChoron)和佩内尔哈姆
TerencePenelhum)两位先生在其有关的论著中,
均在不同程度上谈到了基督教死亡观在西方思想史
(
[3-4]
上所扮演的角色
。这些作品大多从神学的角度
入手,对相关的历史事实与现象作了一般性的描述,
其深度仍有待进一步挖掘。本文拟在前人研究的基
础上,着力于从历史的角度,对《新约》中所反映出来
的死亡思想及其主要影响,进行一次比较系统的梳
理,以期有助于认识的深化。
毋庸讳言,犹太文明的确是一种十分独特的文
明,诚如爱德华·吉本(EdwardGibbon)所说:世界
历史上只有犹太民族“拒绝参与全人类的交往……
他们赖以保持他们的特殊宗教仪式的沉静、顽劣的
一暋犹太文明与异教世界的碰撞
收稿日期:2012灢07灢02
基金项目:教育部人文社会科学研究项目(编号:07JA770025)和广东省哲学社会科学规划项目(编号:07I03)“罗马帝国时代基
督教通俗信仰研究暠的阶段性成果。
作者简介:林中泽(1956—),男,广东海丰人,历史学博士,华南师范大学历史文化学院教授、博士生导师。
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林中泽暋《新约》中的死亡观及其历史影响
脾气及其不友好态度,似乎表明他们是一个特殊的
种族,不惜公开承认,或毫不掩饰,他们对人类其余
部分的不可调和的憎恨。不论是安条克的暴力,还
是希罗德的计谋,还是邻近民族的榜样,都未能说服
犹太人把希腊人的典雅的神话和摩西的教义结合起
来因素的渗透,希伯来社会中传统的宗教集体主义
和家长制原则面临严重的危机,联结各个个体的社
会纽带逐渐松懈,个人主义悄然抬头,古老的正义观
在维系社会道德和维持传统宗教信念方面,已经显
得软弱无力。人们开始发现:由儿孙承担先人道德
行为的后果,甚为不公;个人所行的善和所作的恶,
其责任应当由个人自行承担。可是,现实世界的不
公正的确是一种客观存在,而上帝的正义又是绝对
不可怀疑的。解决这一矛盾的惟一出路,就是设想
出一个能够得享永生的“来世暠。有了“来世暠的永
生,死亡就不再是人的最后湮灭和终结,而仅仅是一
个转折———即转入每个人均可以得到与其生前行为
相对应的真正公正的另一个世界。由此可见,这个
“新世界暠的观念,完全是对现实世界不公现象进行
消极反抗的产物。要进入这样一个世界,死亡就必
须被超越,于是复活的观念被强调。不过,与希腊思
想中刻意贬低肉体和抬高灵魂的传统不同,希腊文
化影响下的犹太人采取了肉体复活的形式,即失去
[
5]235-236
来暠
。然而,人类强烈的交往本能最终还是
部分地改变了犹太文明的自闭性格,从公元前4世
纪后期开始的希腊化大潮,也逐渐地渗入到犹太社
会内部。公元前333年,巴勒斯坦地区沦为亚历山
大帝国的属地,此地的犹太人不得不与寓居于亚历
山大里亚的犹太人一样,直接面对希腊文化及希腊
化东方文化的影响。早在公元前300年左右,旅行
家赫卡提耶斯(HecataeusofAbdera)就在其旅行记
中写道:“犹太人已经极大地改变了他们祖先的传统
[6]27
习惯。暠 公元前2世纪前中期,塞琉古王国的国王
安提阿哥·伊比弗尼斯(AntiochusIV Epiphanes,
前175-163年)强制推行希腊化文化,同时禁止犹
太人的宗教崇拜和习俗。这一行为促成了公元前
67年马加比家族领导的大起义,
犹太人因而获得
1
生命的肉体恢复到生命的状态。例如先知以利亚就
栙[10]王上17:17-24
了一段时期的独立,直到公元前63年被罗马人征服
为止。在公元前后的一百多年间,希腊化文化以更
快的步速向犹太人社会渗透。雷利拉德先生(Eric
Relillard)发现,公元前后的犹太人坟墓有时候与外
曾使一具男童尸体恢复了生命活力
。
以利亚的学生以利沙也施行过类似的神
[10]王下4:18-37
迹
。对于复活的自信,在《以赛亚书》中
表现得淋漓尽致:“死去的人将要复活,他们的尸体
将要再次获得生命。睡在坟墓里的人,都要醒来并
愉快地歌唱。如同闪亮的甘露更新了大地,上帝也
[7]65-68
邦人的坟墓散乱地混杂在一起
,这充分说明
犹太社会的排他性正受到严重的威胁。犹太社会受
希腊化影响的最明显的一个标志,就是希腊语的广
泛流行。根据斯卡索尼(OskarSkarsaune)对巴勒
斯坦地区的调查,在属于公元135年之前两百年内
的194块重葬墓墓碑中,只有26%的墓碑碑文是用
希伯来文或阿拉米文写成的,而高达64%的碑文则
[10]赛26:19
要复活死去多年的人们。暠
显然,复活是为了
接受公正的审判:“年轻人……可以随心所欲地做你
们自己想做的事情,但是要记住,上帝会对你们所做
[
10]传11:9
的一切进行审判。暠
“你所做的每一件事情,不
管是善是恶,即使是暗中所做的,均要受到上帝的审
[8]41
[10]传12:14
是用希腊文写成的
。一般而言,碑文的读者主
判。暠
这些思想,无疑被后起的基督教所继承
要是死者的家庭成员,这意味着当时能熟练操用希
腊语的犹太人已经不再局限于社会的中上层。当
然,希腊化文化的渗入最终并没有导致整个犹太社
会被完全“希腊化暠,相反,这些外来文化因素却被部
分地消化和吸收了。
和发扬光大,这在《新约》中得到了充分的体现。
与此同时,犹太文明对于异教世界的影响也在
逐日增大。公元1世纪前后,犹太人定居点已经遍
布地中海各地。罗马历史学家斯特拉波(Strabo)告
诉我们:“这个民族散布于每个城市当中,如今要想
在世界上找到一个没有他们踪影的地方已经是不可
不过,希腊化文化的渗入,却引起了犹太社会的
历史性变革。首先是由于在接受外来文化上的态度
分歧,整个社会开始分裂为若干个互相对立的利益
集团,以祭司贵族为主体的撒都该派、以宗教知识分
子为核心的法利赛派、以城乡下层为基础的艾赛尼
[9]第14册第115章
能的事情了。暠
随着元首制政治的确立和
东西方交往的日趋频繁,罗马社会出现了严重的道
德危机,传统的多神教信仰不断受到质疑,与日俱增
的腐败现象常常被归之于异教神灵的失职和无能。
在这种情况下,道德规范相对严谨的犹太教,便成了
[9]第18册第1章
派等纷纷出现
。而更为重要的是,随着外
31
四川师范大学学报(社会科学版)
[
9]第14册第10章
一些异教徒向往的目标。基督教使徒保罗在旅行传
道期间,常常在犹太人会堂里遇见到这一类“外邦
用于公共聚餐和节庆
。到了屋大维时代,
帝国政府继续发布保护犹太人的饬令。总而言之,
在整个共和时代和帝国最初几十年里,罗马当局与
犹太人之间的冲突极少。罗马对犹太教的宽容基于
两方面的理由:其一,犹太人遵守自己祖先的宗教和
习惯,这是值得提倡的;其二,犹太教虽然对于一些
异教徒个体具有某种吸引力,但它本身并不存在大
规模向外扩展的趋势,因而是可以容忍的。这两条
可以看作是罗马政府一切宗教政策的底线,任何突
破这一底线的企图,都必然会导致罗马人的反目成
仇。
[10]徒17:1-13;18:4-5;19:8-10
人暠(gentiles/pagans)
。 这些
外邦人被保罗称作“上帝的敬畏者暠(God灢fear灢
[10]徒18:7-8
ers)
。他们未必都是希腊人,但是他们一
般都会讲希腊语;他们也未必都正式加入了犹太教,
但是他们无疑经常参加犹太会堂的圣事和祈祷活
动,因而大多属于望教者。“上帝的敬畏者暠要想成
为真正的犹太教信徒,还有相当的难度,其中需要克
服的最大障碍是犹太教的割礼及其近乎苛刻的宗教
禁忌。许多望教者虽然羡慕犹太教的道德戒律,却
因无法接受割礼和洁净戒条而仍被拒之于门外。这
就从一个重要的侧面解释了为何蔑视割礼和洁净戒
条的基督教,能够以排山倒海之势,迅速地把这部分
人囊括于自己的麾下。就这一角度而言,犹太教的
影响力在不自觉当中充当起了早期基督教扩展的工
具。
最初的基督教表面看来似乎只是犹太教的一个
派别,因而受到了罗马当局的默认。可是,随着这一
教派的壮大,它一方面越来越显示出对于其母体的
叛离,另一方面则以其咄咄逼人的态势与异教世界
争夺信徒,于是,它与罗马当局的正面冲突便在所难
免了。显然,当时的基督徒面临着死亡的双层压力:
一层来自犹太人,斯提芬(Stephen)和雅各(James)
就是这一压力的牺牲品;另一层来自罗马当局,保罗
和彼得则是该压力的牺牲品。在这样一种特殊的历
史背景下,《新约》的作者们不得不对死亡问题作出
回应,于是,早期基督教的死亡观便很自然地被推上
了前台。
公元1世纪前后的犹太教,也是罗马统治者保
持帝国内各政治势力平衡的一个筹码,故此时的罗
马政府当局对待犹太人的态度大体上是宽容和友善
的。公元前161 年,犹大· 马加比(Judas Mac灢
cabaeus)派出了一个使节团到元老院去缔结一个友
谊协定,目的是为了共同反对塞琉古王
[10]加上8:17-23
国
。罗马政府害怕任何一个希腊化王国
二暋作为永生与永罚之门的死亡
独大,它发现犹太人在这方面是一个很好的伙伴。
《新约》的死亡观,与《旧约》有着密切的关联。
例如在有关生命和死亡的起源问题上,前者无疑继
承了后者的思想。《创世纪》写道:“主上帝从地上提
取了一些泥土,用它做成了一个人,并向他的鼻孔吹
公元前139年,罗马人的友谊扩展到了散居的犹太
[10]加上15:22
人那里
,双边继续加强了联盟。在密特里
达提战争(前88-85年)和埃及战争期间(前55-
[
10]创2:7
7年),犹太人分遣队两次为罗马人作战,因而加深
了希腊移民的敌意。尽管庞培在公元前63年攻占
了耶路撒冷,但是在共和国最后几十年里,犹太人与
罗马的官方关系一直很好。在恺撒与庞培之间的国
内战争期间,巴勒斯坦犹太人明智地站在恺撒的一
边。作为奖赏,他们与罗马人之间的联盟获得了延
续。正如弗伦德(W.H.C.Frend)所指出的:“只
要希腊城市中强大的派系对罗马统治怀有敌意,罗
马人与犹太人的友谊就是一种政治上的必需
进了赋予生命的气息,那人就开始活了。暠
在
4
这里,关键的环节是上帝对着亚当的鼻孔吹气息,这
种来自神的气息后来被理解为灵魂,它是人类生命
的开始。人类的始祖在上帝的伊甸园里过着无忧无
虑的生活。如果亚当和夏娃不违抗上帝禁令的话,
人类本可以像上帝那样长生不死的。可是人类始祖
经不起诱惑,违背了上帝的旨意而犯罪,于是,作为
对这种违令行为的处罚,死亡开始降临人类身上。
从形式上看,死亡的过程很简单:既然生命是上帝的
气息,死亡便是上帝把这种气息收回;而从本质上
看,由于人类始祖对上帝的悖逆,生物意义上的死亡
开始被等同于道德意义上的邪恶,死亡成为最大的
邪恶。有关生与死的起源,犹太教的理解到此为止,
而基督教的理解却远未结束。在早期基督徒看来,
[6]105
品。暠
据约瑟夫(FlaviusJosephus)记载,在公元
前50—40年间,罗马政府颁布了许多诏书来保证犹
太人的特权,而不顾当地希腊人的反对。在这些诏
书中,犹太人被称作“朋友加盟友暠,他们被允许按其
自己的习惯生活,他们自行捐献的款项也被允许使
32
林中泽暋《新约》中的死亡观及其历史影响
死亡并不符合上帝的意愿,他对于人类的堕落不可
能坐视不理,于是便启动了下一步的工作计划———
对人类实施拯救。通过耶稣这一人物的出场,《新
约》的精神便被链接到《旧约》当中去。耶稣通过自
己的死和复活告诉世人:死亡已经被彻底征服了,所
有死去的人们都将复活,复活的目的是接受上帝最
正义的审判,届时每个人都须为自己生前的所作所
为负责任———善人将获得永福,恶人将遭受永罚。
如今,无论是善人还是恶人,相对于来世的永福或永
罚来说,死亡不过是一个小小的中间过程,是未来永
恒存在之前的一个插曲,或是获取来世生活的一个
前提。这就把基督教的死亡观与犹太教分离开来:
在犹太人看来,死亡标志着一个人与上帝关系的结
束,因为上帝的恩泽只惠及活人;而在基督徒看来,
死亡则标志着一个人与上帝关系的重新开始,从此
善人将永远与上帝生活一起。
观点,如果死亡是人类罪恶的结果,这种罪恶又受到
魔鬼行为的左右并被永久化,那么在一个人内心中
对于魔鬼和罪恶的胜利,便把由生到死的过程转变
成为由死到生的过程。
耶稣基督既是人又是神,《新约》的核心思想,就
是耶稣已经实现了复活以及人类将要获得复活。基
督的复活既是人类复活的前提,也是基督教信仰的
保证。正如保罗所说:“若基督不曾复活,我们所传
[10]林前15:14
的便是徒劳,你们所信的也是徒劳。暠
整部
《新约》贯穿着这样一条主线:随着死亡的被征服,每
一个个体都将复活并达到不朽。保罗预言说:“号角
将要吹响,死人将要复活成为不朽,我们将要改变。
这必朽坏的,必将变成不朽坏的。这必死的,必将变
成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的
既变成不死的,那时经上所记‘死被胜利吞没暞的话
[10]林前15:52-54
就应验了。暠
值得注意的是,这种复活不
1
.死亡与复活
是罗马异教中单纯的灵魂复活,而是不朽的灵魂回
归到肉体,即肉体复活。不过,根据保罗的意见,死
去的肉体与复活的肉体是有本质区别的,他说:“被
埋葬的是必朽坏的,复活的是不朽的;被埋葬的是羞
耻的,复活的是荣耀的;被埋葬的是软弱的,复活的
是强壮的;被埋葬的是物质的肉体,复活的是灵性的
有关死与罪的密切关系,在《新约》中被再三地
强调。使徒保罗认为,人类的死亡和其他一切被造
物的腐败均是通过人类在伊甸园里的罪而进入到这
个世界上来的:“如此说来,因一人的冒犯,导致众人
被定罪;同样,因一人的义行,导致众人得正义和获
生命。因一人的悖逆,众人成为罪人;同样,因一人
肉体;如果有物质的肉体,便还有灵性的肉
[10]罗5:18-19
[10]林前15:42-44
的顺从,众人成为义人。暠
前一个“一人暠是
体。暠
对于这种“物质肉体暠(aphysical
指亚当,后一个“一人暠是指耶稣。众人最初因亚当
而犯罪并走向死亡,如今却因基督而获正义并得永
生。保罗进一步解释道:“因此,就如通过一个人,罪
进入到世间,死又是从罪来的,于是死就临到众人身
body)与“灵性肉体暠(aspiritualbody)的关系,奥古
斯丁(SaintAugustin)解释道:“人在末日复活时,其
原有的躯体会发生质的改变,即由‘物质的暞肉体变
成‘灵性的暞肉体,因此,在灵魂与肉体重新结合时,
灵魂不是与别的肉体结合,而是与原来的、却发生了
[
上,因为众人都犯了罪。暠
10]罗5:12
由此可见,死亡首先
[11]第XIII卷第23章
是由人内在的罪造成的。死亡也是人类的敌人,保
质变的肉体重新结合。暠
这就是说,在复
[
10]林前15:26
罗说:“最后被毁灭的敌人是死亡。暠
耶稣既
活中,灵魂所回归的目标是灵性的肉体而不是物质
的肉体,因为物质肉体与其他的被造物一样是注定
要腐败的。
然是一个人,在作为敌人的死亡即将来临之际,他也
会表现出某种可怕的焦虑。例如,他开始“感到悲痛
[
10]可14:33
和难过暠
;他祷告说,如果可能,他希望能免
耶稣复活的现实性与人类复活的预期性一起,
最终降服了死亡这一人类的最大敌人,这当然并不
意味着死亡是值得向往的归宿。正如文兴先生所指
出的:在早期基督教那里,“死并不被看作是一种渴
望得到的避难所……死被看作是正在逝去的世界图
景的一个组成部分,不过它已经丧失了抹杀人的能
[
10]可14:35-36
;他甚至“大声痛哭,
。耶稣的这些行为,代
除掉即将到来的折磨
[10]来5:7
泪流满面暠地哀求上帝
表了凡夫俗子对于死亡的普遍恐惧心理。此外,保
罗也承认,死亡有时候是通过魔鬼的恶意进入到这
个世界来的,因此人类要摆脱罪恶与死亡的桎梏,便
常常要与外在的魔鬼作斗争:“因为我们的斗争对象
不是具有血肉的敌人,而是统治者、掌权者、这个黑
[
1]63
源和力量,死已经丧失了其终极性暠
2.地狱与天堂
。
[10]弗6:12
暗世界的霸主以及天界的恶魔。暠
依据保罗的
人死后离开了躯体的灵魂将往何处去? 在末日
33
四川师范大学学报(社会科学版)
总复活到来之前这些灵魂处于何种状态? 这些均是
新约》所未能明确回答的问题。耶稣曾经提到末日
这里所讲的“阴间暠,实为在复活和审判以前容留死
《
者的场所,它最初可能指的是坟墓。随着时间的推
移,翻译上的混乱很快出现了,以至于“阴间暠和“地
狱暠这两个不同性质的词汇,常常被混用。不过,在
《新约》中,作为灵魂暂时栖居场所的“阴间暠,与作为
永恒诅咒场所的“地狱暠,还是可以基本区别开来的。
彼得在布道时讲到耶稣:“你们杀害了他,但是上帝
却免除了他的阴间(Hades)之苦,让他复
审判的情景,他说:“当人子在荣耀中来到时,由天使
们簇拥着,坐在自己光荣的宝座上,万民都被召集到
他的面前,然后他把他们分成两组……王要对其右
边的人说:‘来吧,你们拥有我父的祝福,继承从创世
以来就为你们准备的王国吧。因为我饿了你们给我
吃,我渴了你们给我喝。暞……然后他要对其左边的
人说:‘你们这些被诅咒的人,离开我吧,进入到为魔
鬼及其天使所准备的永火中去。我饿时你们没有给
我吃,我渴时你们没有给我喝。……暞这些人要往永
[10]徒2:23
[10]徒2:31
活。暠
“他不会被抛弃在阴间。暠
这些指
的都是死者的暂栖地,这个地方在哪里呢? 就在大
地的深处,保罗谈到耶稣时说道:“说‘他上升了暞,岂
[10]太25:31-46
[10]弗4:9
罚中去,那些善人要往永生中去。暠
而在另
不是意味着他也曾下降到大地深处吗?暠
实际
一个场合里,耶稣则似乎认为人死后无须经过末日
审判即可直接获得赏罚,他说:“……穷人死了,天使
把他送到亚伯拉罕的怀抱里;富人也死了并被埋葬
了,他在阴间里受到了折磨,举目远远地望见亚伯拉
罕和他怀里的拉撒路。他大喊道:‘我父亚伯拉罕,
可怜我吧,打发拉撒路过来,用指头尖蘸点水,凉凉
我的舌头,因为我在这火焰里,极其痛苦。暞亚伯拉罕
回答说:‘孩子,你该记住你生前享过福,而拉撒路则
受过苦。现在他在这里找到了安慰,而你倒要受苦
啦。不但是这样,在你我之间,隔着一个巨大深渊,
无法从这边到你那边去,也无法从你那边到我们这
边来。暞富人又说:‘父啊,既然如此,请打发拉撒路到
我父亲家里,在那里我有五个兄弟,他可以警告他
们,免得他们死后也来到这痛苦的地方。暞亚伯拉罕
回答说:‘他们有摩西和先知,让他们听他们的话
上,这里的“阴间暠和“大地深处暠,不过是死的一种委
婉的表达。
不久,作为永恒诅咒的“地狱暠一词也出现了。
《旧约》后期的作者,常常使用Gehenna来诅咒恶
人。根据文兴的考证,Gehenna是耶路撒冷正南方
的一个日夜焚烧着大火的垃圾场,偶尔也被用来焚
[1]73
烧死刑罪犯的尸体
。这个词与英文单词Hell意
思相近,其贬抑性质十分明显。该词被《新约》作者
借用来指称恶人被定刑后的最终去处,由于它的特
殊出处和背景,它总是与火联系在一起。耶稣在谈
及地狱时说道:“那里的虫子永远不会死,火也永远
[10]可9:48
不会灭。暠
他在另一个场合里又说:如果有人
骂自己的弟兄为疯子的话,他“就要受到火狱的惩
[10]太5:22
罚。暠
他还预言说:“在今世终结时也是这样,
天使会出来,把恶人从善人中分开,把他们扔进火炉
[10]路16:22-29
[10]太13:49
吧。暞暠
由此可知,在《新约》中存在着死后
里,他们将在那里哀号和切齿。暠
《启示录》的
直接赏罚与末日审判的赏罚两种情况,这反映了早
期基督徒在来世观上的多元性。
作者在讲到一千年太平盛世过去以后,被释放出来
兴风作浪的“魔鬼将被扔到充满火和硫磺的湖
[
10]启20:10
在某种程度上,《新约》继承了《旧约》中“阴间暠
和“地狱暠的概念。希伯来文版《旧约》中的“Sheol暠
(阴间)一词,在七十子希腊文译本中被翻译成“Ha灢
des暠,于是在《新约》中也使用Hades一词,因为《新
约》最初是用希腊文写成的。无论是希伯来文的
里暠
。有一个外典文献提到童贞女玛丽亚游
地狱的故事,说玛丽亚看到地狱里的大火熊熊,绝望
[
12]56
的恶人们正在等待着惩罚
。在较早的《新约》文
献中,堕落的罗马城也曾被当成是地狱的原型,《启
示录》的作者就把罗马指斥为罪恶的巴比伦,是魔鬼
[10]启18:2
,
还是希腊文的Hades,最初均是指灵魂暂时
的住处和各种污秽之灵的巢穴
。
Sheol
栖居的地方,它们并没有太多道德贬抑的意义,因此
与后来作为永久惩罚场所的“地狱暠,有质的区别。
这两个词的性质与拉丁文的“tartarus暠相似。例如,
彼得曾断言:“就是天使犯了罪,上帝也没有宽容,而
是把他们扔进阴间(tartarus),交到黑暗的墓坑中,
如果说,地狱的惩罚继续保留了现实世界中用
来惩治罪犯的极端化手段,那么,与此相应,天堂的
奖赏则体现了人们在摆脱了世间苦难和烦恼后的心
旷神怡状态。《新约》中只有《启示录》对天堂进行比
较集中的描述,该文献的作者约翰在展望天堂的美
景时,最初出现于其脑际中的也许就是《创世记》中
[
10]彼后2:4
等候审判。暠
可见,在早期基督教的语境中,
34
林中泽暋《新约》中的死亡观及其历史影响
伊甸园的形象,这种初民时代的简朴和恬静的确令
着较大的混乱,这些混乱反映了《新约》各不同作者
间的思想分歧。按文兴的说法,“上帝王国暠指的是
一种永恒的实体,对于信者而言,它也包括了今世生
活,它应当被定义为是耶稣基督里的上帝主权和统
人神往。可是由于现实世界中有太多的苦痛和烦
恼,展望中的天堂美景首先必须去除掉一切令人不
快的事物,因此,《启示录》有时用否定的形式来描述
这个被人们苦苦追求的世界,在这个世界里,上帝将
[
1]80
治权
。此说甚为精当。
“擦去他们的一切眼泪,再也没有死亡,再也没有悲
3.今生与来世
哀、号哭和痛苦,因为以前的事情都已经过
今生与来世是基督教死亡观的另一个重要方
面,这一问题与复活思想有着密切的关联。我们不
能把基督教的复活只是简单地理解为灵魂回归到原
先的肉体。首先,如上所说,灵魂在回归时,肉体已
经完成了从“物质的暠到“灵性的暠蜕变,因此复活的
人是一个具有全新的精神气质的人,即为不朽的人。
其次,由于死人的复活,万物也随之得到了更新,《启
示录》的作者就自称“看到了一个新天新地,因为先
[
10]启21:4
去暠
。与此同时,约翰谈到了天上的具体情
形,他试图诉诸现实生活中最令人愉悦的感觉,例如
他提到:“另有一位天使捧着金香炉走进来,并站在
圣坛旁边,有许多香赐给他,要和众圣徒的祈祷一同
献在宝座前的金坛上。那香的烟,和众圣徒的祈祷,
[10]启8:3-4
从天使的手中一同升到上帝面前。暠
这段描
述无疑开启了读者的嗅觉和听觉,使人们似乎真正
感受到了香炉冒出的香味,以及众圣徒悦耳的祈祷
声。他还说道:“我听见从天上发出的声音,像大水
流动的声音,和巨雷的声音。我还听见好像有人弹
琴的声音。他们在宝座前、在四活物前和在众长老
前唱一首新歌。除了从地上赎回来的那十四万四千
[10]启21:1
前的天地已经过去了暠
。因此,复活意味着一
切被造物的彻底改造,即一个属灵的新世界取代了
恶贯满盈的旧世界。这就为今生与来世找到了一条
互相连结的纽带,即对于基督与上帝的明白无误的
信仰。如今,无论是生还是死,都体现了上帝对于特
定个人所做出的刻意安排,人们只须信从上帝,而不
需要对现实生活中的祸福夭寿太过于耿耿于怀。于
是,《新约》的作者又一次从《旧约》中找到了共鸣:上
帝所创造的一切都是美好的,关键是看人们如何去
加以利用。在这种情况下,世俗生活的内在意义便
重新得到了认同。《约翰福音》在说到耶稣的来历
时,特别强调了他乃是上帝所生,因“道成肉身,住在
[10]启14:2-3
人以外,没有人能学会这歌。暠
这种对于天
上美妙声音的描述,的确令人有身临其境的感觉。
此外,约翰还用通俗的语言塑造了一座从天而降的
新耶路撒冷:这是一座正方形的城市,四周巨大的城
墙用碧玉筑成,城中的建筑物则用精金建成,宏伟的
大门镶有最珍贵的宝石和贵金属,街道就像金子一
样辉煌,城里永远充满着灿烂的光亮,黑夜不再出
现,河里的生命水和树上的生命果取之不
[10]约1:13-14
我们中间暠
。这种由神驾临人间的举措,
[
10]启21:1-27;22:1-5
尽
。这样一座圣城,与充满着苦难和
暗示了上帝对于物质世界的看重和祝福。《新约》一
再告诉人们要过充实的生活。保罗教导他的追随
者:“你们要和平相处。我们力劝你们,弟兄们,要忠
告无所事事者,鼓励灰心者,帮助软弱者,对他们所
有人都要耐心。务使你们没有人以恶报恶,总是要
寻求相互行善和对所有人行善。要常常喜乐,不断
罪恶、被战争和骚乱弄得百孔千疮的现实的耶路撒
冷,形成了鲜明的对照。
约翰谈及圣城新耶路撒冷时,两次提到该城“由
[
10]可21:2,10
上帝那里从天而降暠
,这表明他那以新耶路
撒冷为缩影的“天堂暠,是建立在现实的人间世界上
的。这种“天堂暠,后来被马可表述为“上帝的王国暠
[
祈祷,凡事要感恩。暠
10]帖前5:13-18
不劳动者不得食,是
[
10]可1:15;9:1,47
(KingdomofGod)
。路加沿用了马可
保罗一贯坚持的原则,在这方面他自己身体力行,勤
奋工作,并且要求信徒们模仿他:“因为你们自己知
道如何仿效我们;我们和你们在一起时未曾无所事
事,未曾白吃别人的饭,我们辛勤劳动,日夜工作,免
[
10]路4:43;9:62;10:11
的提法
。可是,马太却把这一称谓改
成了“天上的王国暠 (Kingdom of Heav灢
10]太4:17;5:20;13:44,47;19:12,23
[
en)
。文兴推测说:马太的这
一改动是为了迎合广大犹太皈依者的感情需要,因
得让你们一人受累……如果有人不工作,就让他不
[1]80
[10]帖前3:7-10
为对于犹太人来说,直呼上帝之名是不恭的
。
要吃饭。暠
在这里,工作的价值得到了肯
这一推论也许是有道理的。至于“上帝王国暠是建立
在天上还是人间,它何时被建成,则在《新约》中存在
定,因为工作的最高榜样直接来自于上帝。有人指
责耶稣在安息日期间为病人治病,违反了安息日不
35
四川师范大学学报(社会科学版)
工作的犹太规矩,耶稣则理直气壮地反驳说:“我父
己活,也没有一个人为自己死。我们若活着,是为主
而活;若死了,是为主而死。所以我们或死或活,总
[
到现在一直工作,我也应该工作。暠
10]约5:15-17
不过,
[
10]罗14:7-8
对于基督徒而言,每一项工作都必须与信仰联系起
来才会有意义,即必须把自己所做的一切,都看作是
为上帝而工作。保罗说:“无论做什么,都要用心去
做,就像为主做,而不是为人做,因为你们知道从主
那里可得到基业作为赏赐;你们所侍奉的乃是主基
是主的人。暠
不过,这并没能从根本上改变
这样一种趋势:早期基督徒把目光盯住生命旅程的
终点。
三暋历史之回响
《新约》的死亡思想,与基督教相伴随,前后影响
西方社会达两千年之久。其中,最直接的影响有如
下三个方面。
[10]西3:23
督。暠
“所以你们或吃或喝,无论做什么,都要
[10]林前10:31
为荣耀上帝而行。暠
通过鼓励为上帝的荣耀
和为他人的福利而工作,人们就能推论出,生命已经
被接受为一种礼物和责任,就这个意义上来说,生命
是受欢迎的。
1.以死为生的葬仪
根据《新约》的思想,由于存在着未来的复活前
景,人们自然对死亡充满着期盼和希望;既然死亡被
看作是达到来世永生的一个转折,那么它就不应当
被悲悼,而是应当被庆贺。因此,早期基督徒与异教
徒的最大差异之一是:他们拒绝过生日,却把死日当
作真正的生日来过。在他们看来,由于人类沾染了
始祖的罪恶,生日便成了耻辱而不是荣耀。他们从
《旧约》中找到了对生日的诅咒,如《诗篇》的作者说:
“我是从邪恶当中被生出来的;从我出生的那一天开
然而,这种对生命的珍惜最终还是被看作是达
到永恒来世的准备。在《新约》的作者看来,相对于
未来的永恒生活来说,人生是极其短促的,因而也是
不值得留恋的。正如保罗所说:“如果我们在基督里
所盼望的只是今生而已,我们就是众人中最可怜的
[10]林前15:19
了。暠
保罗对于自己在选择生或死的问题上
也曾有过犹豫,他说:“对我来说,我活着是为基督;
死了,更有收获。但是如果我肉身活着,就能多做些
有益的工作,那我就不知该作何选择啦。我处在两
难之间:我很愿意离开此世,去与基督在一起,那是
再好不过的事情;可是为了你们的缘故,我更有必要
[
10]诗51:5
始,我就犯了罪。暠
先知耶利米说:“愿我出生
的那天受诅咒! 愿我母亲生我的那天被忘
[10]耶20:14
记!暠
善人约伯也说:“啊上帝,诅咒我出生的
[
10]伯3:2-3
那一天吧,诅咒我被怀上的那一夜吧!暠
早
[
10]腓2:21-24
活下去。暠
显然,支撑保罗继续活下去的,
期教父奥利金据此评论道:“只有罪人会在这样的生
日中感到高兴。在《旧约》中我们看到埃及法老以盛
大仪式来庆祝自己的生日;在《新约》中我们看到希
律也这样做。然而,圣徒不仅不以仪式来庆祝自己
的生日,而且用充满的圣灵来憎恶这样的日
是上帝托付给他的责任;否则,他是宁愿离世而去
的。由此可见来世永生的巨大吸引力。《希伯来书》
的作者也认为,此生不过是一种短暂的苦旅,他在谈
到亚伯拉罕等先贤时说道:“这些人都是存着信心而
死的,没有获得所应许的东西,只是远远望见并打招
呼。他们承认自己是此世的外乡人和旅客,因为说
这样话的人表明自己正在寻求一个家乡。假如他们
想念所离开的国度的话,还是有机会可以回去的。
可是他们却渴望一个更美的家乡,即一个天上的家
[2]73
子。暠 这无异于说,只有恶人才过生日,善人是从
不过生日的。
与这种蔑视生日的趋势相对应,早期基督徒把
死亡的那天当作节日来庆祝。他们认为,世俗意义
上的死亡,是进入永恒生命的转折和开始,因此值得
庆贺。许多考古学的证据证明了这一观念在早期基
督徒当中是普遍存在的。例如有不少罗马帝国时期
的基督徒殉道者的碑文把殉道日标注为“生日暠,这
[
乡。暠
10]来11:13-16
在这里,希伯来先贤们的追求,被巧
妙地从地上转移到了天上。使徒雅各也曾谈到此生
的短暂:“其实明天会如何,你们还不知道,你们的生
命是什么呢? 你们原来是一片云雾,出现片刻就不
见了。你们应当说:‘主若愿意,我们就可以活着,可
[2]80-81
种做法很快就引起了普通信徒的纷纷仿效
。
教会历史学家尤西比乌斯(Eusebius)在叙述士麦那
主教波里卡普(Polycarp)殉道时说道:信徒们在火
化堆里收集到这位主教的骨灰,像宝贝一样把它珍
藏在一个合适的地方,并在每年他的殉道日到来时
聚集在它的周围,“在欢乐的气氛中庆祝他的生
[
10]雅4:14-15
以作这事,也可以作那事。暞暠
这就是说,短
暂的生命是完全由上帝来掌控的,因此人们应当绝
对顺从上帝的安排。保罗在生与死的问题上的确保
持了一种大致的平衡,他说:“我们没有一个人为自
36
林中泽暋《新约》中的死亡观及其历史影响
[
13]第16,26章
日暠
。也许从此便开始了一个新的惯例。
当中有谁悲伤呢,让他祷告吧;有谁喜乐呢,让他歌
[
10]雅5:13
有一名叫劳伦斯(Lawrence)的死者的碑文说他“已
诞生于永恒之中暠;有一名妇女的碑文说她“诞生于
上帝的荣耀中,从此她可以用祷告来服侍他了暠;更
唱吧。暠
这表明在基督徒的葬礼上唱圣歌是欢
愉的表现。我们无从知道在葬仪上立下第一个例的
基督徒是谁。不过,根据鲁士的推测,在基督教殉道
者的葬仪上可能最早出现唱圣歌的形式,然后逐渐
[
多信徒的墓碑说死者“看到了光暠、“获得了光暠
2]82
。
[
2]170-171
在帝国时代,“光暠(light)与“生命暠(life)是同义词,
因此这类表述就相当于说死者获得了新生。有一名
只有十五个月大的女孩的墓碑写道:“她被夺走了现
世的光,但她却活在一种更加美好的光当中。暠一对
兄妹在其父亲的墓碑上写道:“他为更美好年华之光
在普通信徒当中推广开来
。
早期基督徒的葬式是土葬,这被认为是仿效耶
稣本人的葬式的结果,而耶稣是按犹太人的方式埋
葬的,因此,基督徒在一定程度上继承了犹太人的葬
式。不过,基督徒之采用土葬,不仅是出于对作为上
帝创造物的肉体的尊重,而且与肉体复活的观念有
关。此外,根据鲁士的研究,在罗马帝国时代,土葬
[2]84
的愉悦而生。暠 这种死难日后来甚至被作为一年
一度的节日来过。奥利金说:“我们庆祝死日,是因
为那些似乎死去的人并没有死。因此,我们不庆祝
比火葬来得简单易行,而且花费更少,因而很受穷人
[
2]75
[2]238
生日,是因为那些死去的人永恒地活着。暠 在这
里,死亡被理解为通向未来永恒的大门。
欢迎
。而基督教最初是从穷人阶层当中崛起
的,因此在基督徒中流行土葬是顺理成章的事情。
基督徒既然把希望寄托在复活之后的永生上,坟墓
不过是躯体的暂栖地,任何奢侈的排场都会变得毫
无意义。而且,基督教强调每个个体与上帝之间的
关系,不允许世俗的血缘亲情关系超过人—神关系,
如果葬仪上的悲伤气氛和排场超越了对上帝的虔敬
和信心,就会被认为有失基督徒的身份,这也许就是
既然世俗的死亡是走向来世永生的开端,亲属
及朋友的过分悲伤便是极其不适合的,相反,刻意营
造一种葬仪上的喜乐气氛,才符合基督徒对死亡本
质的理解。只有异教徒才会大肆鼓动葬仪上的悲伤
情绪。根据鲁士先生的调查,异教徒对死者的悲恸
表达包括两个方面的内容:其一是用挽歌的形式一
次又一次地哭诉自己的悲伤;其二是作出悲痛欲绝
的各种动作,其中包括在地上打滚、拔头发、扯脸颊、
[
10]路9:60
耶稣的名言“任由死人埋葬他们的死人暠
意所在。
的深
[2]163
撕衣服和捶胸顿足等等
。为了把这种悲恸气氛
2.视死如归的殉道
[
14]16
引向高潮,人们常常雇佣专业的哭丧者
。这些
《新约》中把希望寄托在来世的死亡观,在造就
大批视死如归的殉道者的过程中,扮演了相当重要
的角色。如上所述,虽然《新约》的作者大多能够在
生与死之中保持一种大致的平衡,可是相比之下,来
世永生对于许多信徒来说似乎更具有潜在的吸引
力,这种吸引力随着帝国形势的恶化而不断增大。
特别在进入3世纪以后,社会政治经济危机全面爆
发,战乱、兵役及不断剧增的税负使各行各业的人民
纷纷破产,死亡率居高不下,普通人的生活日益艰难
做法在早期基督徒看来不仅没有必要,而且有伤基
督教教理。保罗曾对丧失亲人的帖撒罗尼迦人说:
“
兄弟姐妹们,关于死去的人,我们希望你们知道一
些事,免得你们忧伤,像那些没有指望的人。我们相
信耶稣死而复活,所以相信上帝也要把那些已经死
[
了的信徒跟耶稣一起带去。暠
10]帖前4:13-14
这里所谓
“
没有指望的人暠,显然是异教徒;他是说,对死去的
亲人过分哀伤会使自己混同于异教徒。早期教父圣
西普里安(St.Cyprian)也指出:“我必须公开宣告,
通过主的召唤而摆脱了此世的弟兄们不应当被悲
悯,因为我们知道,他们并不是失去,而是被预先派
遣;他们引领着一条离世之路;就像航海者所愿做的
[15]213-220[16]107-116[17]368-369
和痛苦
。现实的残酷性与
生活前景的黯淡,使相当一部分人萌发了生不如死
的感觉。当然,从人的求生本能和欲望看,如果没有
其他外力的诱惑,人们大多还是可以逐渐适应和接
受现状的。可是,偏偏在这样一个灾难深重的时期
里,统治者加大了对基督教进行迫害的力度,这就不
得不激发起一场又一场的自杀性殉道高潮。一些基
督徒开始用实际行动准备走向生命旅程的终点,他
们张开双臂狂热地拥抱死亡。小亚细亚珀加蒙地区
[2]178
那样,他们应当被渴求,而不应当被悲悼。暠
在这
种思想的引导下,早期基督徒采取了与异教徒截然
不同的悼念方式。如果说异教徒的悼念以哭为主要
内容,那么基督徒的悼念便以唱为主要特色,即以应
答轮唱的赞美诗贯穿整个葬仪。使徒雅各说:“你们
37
四川师范大学学报(社会科学版)
有两名基督徒因拒绝向异教神灵献祭而受到了审
讯,在受尽了百般折磨之后,他们最后以惊人的毅力
冲向竞技场上的猛兽,“以便更快地离开这个世
抛掉身上的锁链和灵魂上的绳索而获得光
[21]第II章
明
。圣西普里安(St.Cyprian)告诉即将殉道
的人们:殉道是接受第二次洗礼,“这次洗礼在恩典
上更加伟大,在力量上更加壮观,在荣耀上更加珍
贵,这是一种天使施行的洗礼,是上帝和基督所欢悦
的洗礼…… 它使受洗者直接合并到上帝那
[
18]158
界暠
。有一名叫日耳曼尼库斯(Germanicus)的
基督徒被判处与猛兽角斗,这时地方总督试图以怜
悯他的年轻为借口说服他放弃信仰,他却猛然扑向
野兽,“一心想着快点从这种不公的和无法无天的生
[
22]第IV章
里暠
。圣安布罗斯(St.Ambrose)也说:“此生
[
19]第3章
活中解脱出来暠
。还有一名叫波毗图娅(Per灢
有什么愉悦呢? 它充满着烦恼和忧虑,在它当中有
无数的不正义和大量的困扰,从受困扰的人眼里流
出了太多的眼泪,没有人能够抚慰他们……所以如
果生充满着负担的话,生的结束就是一种解
petua)的少妇决意要为来世的永生而殉道:“她的父
亲一次又一次痛苦地来到她面前,请求她不要剥夺
他晚年的愉悦和安慰。他让她回忆他所大量给予她
的一切温情,要她回想她的婴孩时代,要她看看他的
苍苍白发,想想他那不久于人世的亲情。他甚至忘
记了做父亲的尊严,双膝跪在了自己女儿的面前,并
不断地亲吻她的双手,眼泪像喷泉一样从眼里涌出。
他哀求她怜悯他。可是她却不为所动;她看到老父
亲像疯子一样匍匐在法官面前;她看到他撕扯着自
己的白胡子;她却义无反顾地走上了为信仰而死的
[23]第II章
脱。暠
然而,并非所有的早期教父都支持和鼓励这种
自杀性的殉道行为。奥古斯丁(Augustine)便认为,
这是一种与《新约》精神相悖逆的受虐狂。他尖锐地
指出:如果殉道者以死为享受的话,那他们的牺牲就
没有价值,“如果我们热爱死亡,那么对于信仰而言,
忍受死亡没有伟大可言……如果我们看到人们沉迷
于他们所意欲的事情,我们会因他们的勇敢或坚韧
[
道路。暠
20]415-416
德尔图良(Tertullian)告诉我们,在
[
24]251
他的那个时代里,亚洲有一个小镇的所有居民蜂拥
地跑到总督那里,去申明自己是基督徒,哀求他执行
皇帝的命令,赐予他们殉道的特权,“迷惘的官员问
他们,如果他们如此厌倦生活的话,是否他们找不到
而赞扬他们吗暠
? 在他看来,死亡无论如何是
一种痛苦的事情,因而是一种恶;连耶稣在死亡面前
都曾表现出犹豫和畏惧,常人有什么理由在这方面
超越耶稣呢? 殉道者如果只是依靠个人的英雄主义
去战胜死亡,而不是通过上帝的恩典去征服死亡,那
就有否定上帝恩典、突出自由意志的作用、因而堕入
贝拉基主义的危险。
[20]416
用来结束生活的悬崖或绳索暠
? 据说,奥利金
在很小的时候,就曾写信给他那被监禁的父亲,请求
他不要为家庭的情思所妨害,以至于熄灭了战斗的
[
20]415
决心或不敢用自己的血去印证自己的信仰
。
奥古斯丁对于自杀性殉道现象的指责,也许主
要是出于维护教会权威方面的考虑。因为到了他的
那个时代,迫害早已过去,为教会事业而殉道,再也
不像教会草创时期那么被迫切需要,防止异端邪说
和裂教行为倒成了当务之急。如果有人再沿用早期
殉道者的做法来宣扬教会体制以外的思想和教义,
那对于教会来说其后果无疑是颠覆性的。就这一角
度而言,无论是早期自杀性的殉道,还是后来对它的
谴责,都是历史的产物。因此,早期的基督徒殉道现
象,显然是《新约》死亡观发展的一个必然结果。
3.超越死亡的圣徒崇拜
总而言之,当时的基督徒似乎已经堕入了死亡的情
网之中而不能自拔。19世纪后期的思想家里基先
生(Lecky)对此评论道:基督教在其最初发展时期
产生了比任何其他学说都要英勇的行为,并造就了
比其他任何学说都要正直的人,这正是它成功的一
[
20]415,419
个重要原因
。这一看法甚有见地。
其实,殉道者们的行为未必都是其自发信念的
结果,教会领袖们在促成这一热潮中,无疑起到了推
波助澜的作用。例如德尔图良在致殉道者的信函中
极力要后者相信:“这个世界才是一座真正的监狱,
…
…这个世界包容了更大的黑暗,蒙蔽了人们的心。
《新约》把基督征服死亡当作是人类最终找到获
救之道的关键,这就为一种新形式的崇拜———圣徒
崇拜铺平了道路。圣徒崇拜本质上是一种死人崇
拜。在《新约》之前的异教世界和犹太文明当中,死
人既然被理解为完全丧失生命活力和回归自然的尘
这个世界戴上了沉重的锁链,捆绑的是人们的灵魂。
这个世界散发出的是更加恶臭的渣滓———人类的贪
欲……这个世界包容了大量的罪犯,即整个人类。暠
因此,离开这个世界,就是从监狱里释放出来,就是
38
林中泽暋《新约》中的死亡观及其历史影响
埃,因此是根本不可能存在死人崇拜的。只有在《新
圣徒崇拜与希腊罗马的英雄崇拜有着本质上的
区别。如果说异教的英雄崇拜是一种贵族或精英崇
拜的话,那么基督教的圣徒崇拜则是地地道道的平
民崇拜。根据吉奇佛尔先生(RichardKieckhefer)
的研究,一名圣徒之所以成为圣徒,关键因素在于民
众的拥戴,因为最初并没有任何的官方封圣活动,一
位殉道者的神圣性显然是没有任何问题的,基督徒
社团完全可以轻而易举地证明某个特殊人物是否忠
约》那里,由于肉体复活的可能性和必然性,圣徒作
为第一批复活并享受永生的死者,才成了被崇拜的
对象。
基督教圣徒无疑是从殉道者开始的,因此基督
本人便成了圣徒中的最高榜样,但是人们通常并不
把基督看成是圣徒,以免贬低了他的神性。据说第
一位真正意义上的圣徒是早期教会执事斯提芬
(
Stephen),他因传道而被犹太人乱石砸
于基督教并经历了英勇的死难,因此无须官方的调
[10]徒7:57-60
[25]4
死
。不过,基督教的殉道高潮出现于2世
查和公告
。后来虽然有了一系列程序化的规定
纪中期至4世纪初期,那时罗马帝国政府对基督徒
进行了一次又一次的迫害,许多教士和平信徒因此
而殒命,于是便造成了一大批殉道者圣徒。从4世
纪开始,由于基督教成了帝国的合法宗教,系统的迫
害停止了,殉道成了过去的事情,于是,圣徒的概念
自然发生了变化:那些遁世苦修的隐修士们开始自
认为是殉道者的继承人,他们虽然没有牺牲自己的
生命,却牺牲了自己舒适的世俗生活,这被称作“白
和教会当局的插手,但这并不能从根本上改变由社
区自下而上推举的传统。更为重要的是,这种崇拜
与民众的日常生活密切相关,任何一名平信徒都是
在特定圣徒的庇护下度过一生的,从妇女生产、病痛
救治、失物寻找,到灾祸的驱除和争执的调解等等,
[26]346-353
圣徒均能提供全方位的服务
。此外,希腊
罗马英雄的死亡是无法逆转的,这是古典史诗的悲
剧性渊源之所在;而基督教的圣徒既然已经超越了
死亡,死便不再被看作是一种隔离人、神关系的屏
障,也不再是一种污秽和邪恶之源。因此,随着圣徒
崇拜的兴起,古典世界那种把死人与活人世界严格
区分开来的观念被一扫而光,死者的———尤其是圣
徒的尸体,开始像宝贝那样受到崇拜者的珍爱。例
如,公元295年,有一位叫庞培娅娜(Pompeiana)的
女士获得了一具圣徒的尸体,她先是把它珍藏在自
己的寝室里,直到后来才把它带到迦太基去埋葬;在
3至4世纪之交,有一位住在迦太基的西班牙贵妇
拥有一块殉道者的骨头,据说她保持着在亲吻这一
[25]3
色殉道暠 ;与此同时,一些有名望的主教和修道
院院长也纷纷为自己谋求“圣徒暠这一死后称号。
圣徒之被尊崇,主要基于两个方面的原因:其
一,他们高尚的道德行为是公众模仿的对象;其二,
他们被认为具有替公众向上帝求情的功能。圣徒这
两方面的秉性,对于此后圣徒崇拜在欧洲的发展,具
有无可估量的价值和意义:首先,在圣徒诸多高贵品
德当中,爱是最重要的美德,而爱敌人则是爱德中的
最高境界,例如斯提芬在死难时还念念不忘为凶手
[10]徒7:57-60
祈祷、要求上帝宽恕他们的罪
,以后的圣
[
27]33-34
徒在弥留之际常常会为敌人作最后的祷告;其次,圣
徒在天上为公众代求的功能,逐渐以神迹的形式出
现,圣徒的遗物(圣物)被认为具有神奇的作用,于是
由圣徒崇拜引申出了另一种形式的崇拜———圣物崇
拜。
圣物之后才领吃圣餐的习惯
。这些例子表
明,就早期基督徒而言,由于基督对于死亡的最后征
服,现实世界中的死人与活人就再也不存在任何交
流的障碍了。
注释:
栙本文所涉篇名及人名按新教习惯译出,使用的《圣经》版本为:BibliaSacra,IuxtaVulgatam Versionem,DeutscheBilelge灢
sellschaft,Stuttgart,1994。
参考文献:
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TheDeathSenseinTheNewTestamentandItsHistoricalInfluence
LINZhong灢ze
InstituteofHistoryandCulture,SouthChinaNormalUniversity,Guangzhou,Guangdong510631,China)
(
Abstract:Judaism,influenceddeeplybyHellenism,furnishesready灢madesourcematerialof
mindtothedeathsenseofTheNewTestament,andpavesthewayforthespreadofearlyChris灢
tianity;underthepressureofboth Judaistsand Roman authorities,authorsofThe New
Testamenthadtoclarifytheirviewsondeath.Intheiropinion,deathisnomorethanaturning
point,bywhichahumanbeinggoesfromthisworldintotheotherworld,andeverydeadshould
riseagainsoastobejudgedbyLord,whowilldecidebetweengivinghimorhereternallifeore灢
ternalpunishmentinaccordancewithhisorherconductoflifetime.ItisChristianphysicalresur灢
rectionwhichdistinguishChristianityfrompaganphilosophy.InTheNew Testament,“nether
world暠isdifferentfrom “hell暠,theformermeaningaplacewherethedeadtemporarilystay,the
latterbeingasitewhereevilpersonsaredamned.“Paradise暠,whetheronheavenoronearth,
givesexpressiontosovereigntyofGodinJesusChrist.Sincetherelationshipbetweenindividual
andGodhasbeenwellestablished,thislifeisrichandpositive.Nevertheless,nextworldisa
worthieraim whicheveryoneaspireafter.Thedeathsensehelpedtobringaboutasimpleand
frugalfuneralrites,onwhich moderatechantingofresponsorysupersededancient暞ssorrowful
wailandtearfulcomplaint.ItgaveimpetustoChristianmartyrdomduringpersecutionlaunched
byRomanauthorities,andresultedinriseofsaintcult,bywhichanexchangingchannelbetween
thelivingandthedeadwasopenedup.
Keywords:TheNewTestament;thedeathsense;historicalinfluence;earlyChristianity
[责任编辑:凌兴珍]
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（已满）