第43卷第1期
2
016年1月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.43,No.1
January,2016
基于胡塞尔意向性理论对想象的研究
胡斌
(四川师范大学文学院,成都610066)
摘要:想象在艺术创作中具有非常重要的作用。在自然思维模式下,想象往往局限在对实体化的心理表象进
行改造,只是对心理表象进行分解、组合、关联等操作。运用胡塞尔现象学意向性理论审视想象活动,能发现在自
然思维模式中进行想象存在的种种局限,找到更多想象变更的路径和方法。从立义质性、立义方式、立义质料及其
关系进行想象变更,能进一步解放作者的想象力,并对艺术活动中种种基于想象的修辞方法予以一致的解释。
关键词:现象学;胡塞尔;意向性;想象
中图分类号:I0 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2016)01-0116-06
想象在虚构性和真实性艺术活动中都具有非常
重要的作用。长期以来,想象不仅受到心理学的关
注,也受到哲学家的关注。康德和胡塞尔两位哲学
大师都对想象进行了深入的论述。康德认为想象是
感性和知性结合的基础,在人的认识活动中具有非
常重要的基础性功能,并对想象有一个经典的定义:
前苏联著名心理学彼得罗夫斯基主编的《普通
心理学》认为:“从机制方面说明想象的特征时必须
[2]377
强调指出,它的实质是表象改造过程。”
彭聃龄
主编的《普通心理学》借鉴了这一观点,认为“想象是
对头脑中已有的表象进行加工改造,形成新形象的
过程。……是在感知的基础上,改造旧表象,创造新
[
3]248
“
想象力是把一个对象甚至当它不出场时也在直观
表象的过程” 。粘合、夸张、拟人、典型化和联想
是对表象进行改造的基本方式。根据对旧表象改造
程度(新颖程度)的差异,把有意想象分为再造性想
[
1]101
中表象出来的能力。”
胡塞尔突破了康德对想象
的论述,运用意向性学说对想象与感知、不同类型想
象之间的区别进行了细致而精辟的分析。
[3]250ꢀ251
象、创造性想象和幻想
。由此可见,当代心
本文中想象概念的内涵与康德、胡塞尔定义的
内涵一致。康德和胡塞尔的想象不仅指以再造为目
的的单纯想象(包含艺术想象),也指回忆、期待和真
实性想象等。运用意向性理论审视艺术活动中的想
象,就能发现在自然思维模式下进行想象存在的种
种局限,找到更多的想象变更路径和方法。从质性、
立义方式、质料及其关系进行想象变更,能进一步解
放作者想象力,并对艺术活动中种种基于想象的修
辞方法予以一致的解释。
理学家普遍认为想象本质上是对已有心理表象进行
改造加工的心理过程。
国内学者也普遍基于心理学理论对艺术想象活
动进行阐释。朱光潜在《文艺心理学》中指出:“艺术
必须有‘创造的想象’……创造的定义可以认为是:
根据已有的意象做材料,把它们加以剪裁综合,成一
[4]178ꢀ179
种新形式。”
朱先生在这里所说的“创造的想
象”就是艺术想象。因为,在他看来,艺术想象需要
对意象材料进行剪裁与重组的过程,剪裁的对象显
然就是实体化的心理表象。叶朗主编的《现代美学
体系》一书中对审美想象的论述是:“审美想象是在
一
当代心理学、文艺学理论对艺术想象的解
释
收稿日期:2015-03-09
作者简介:胡斌(1971—),男,四川南部人,教育学博士,四川师范大学文学院教授,主要研究写作学。
116
胡
斌
基于胡塞尔意向性理论对想象的研究
审美知觉基础之上以心象(mentalimage)为形式的
创造性的心理过程。……审美想象则可以在知觉材
料(包括知觉心象和记忆心象)的基础上,脱离知觉
像相似性的特有综合而得到充实,感知是通过实事
的同一性综合而得到充实,实事通过‘自身’得到证
实,因为它从各个方面展示自身,但在此同时却始终
[5]174
[9]61
对象的局限,无拘无束地自由驰骋。”
虽然编者
是同一个实事。” 胡塞尔通过相似性与同一性来
并未对心象涵义进行界定,但使用了英文名称men-
talimage。按照维基百科的解释,mentalimage,也
可以称为心理图像,就是外部世界在头脑中的表征
(Amentalimageormentalpictureistherepresen-
区分想象活动与感知活动,通过图像相似性进行的
想象显然将知觉体验实体化,并未彻底实现现象学
的转向。胡塞尔现象学经过先验转向之后,彻底悬
置了客观的外在世界,但在一段时间内,胡塞尔对感
tationinaperson’smindofthephysicalworld
知与想象之间的区分也感到困惑。在1904—1905
[6]
outsideofthatperson) 。因此,这里的心象就是
在头脑中出现的知觉表象和记忆表象。而且,编者
将知觉心象与知觉对象并列使用,显然可见,审美想
象就是对实体化的知觉表象和记忆表象进行改造的
心理活动。此外,鲁枢元等人主编的《文学理论》也
认为:“艺术想象是人类想象的一种,是作家艺术家
调动记忆表象,经过艺术加工创造艺术形象的心理
年讲演以后,胡塞尔逐渐明确了自己的思想,认为知
觉和想象都属于直观意识行为,并用“机体性ꢀ非机
体性”、“现前ꢀ准现前”和“原初性ꢀ再生产式”三组
[10]131
对立的概念对它们进行了清晰的区分 。这样,
胡塞尔就把知觉活动与想象活动区分开来。按照此
区分标准,回忆、期待、真实性想象、单纯想象都属于
想象。
[7]110
活动。”
可见,国内文艺理论界普遍认为艺术想
(二)胡塞尔对各种想象活动的区分
象指向的对象是实体化的心理表象。
胡塞尔从设定与否来区分各种想象活动。设定
认为艺术想象是对知觉心理表象进行改造的观
点,虽然能对很多艺术想象活动进行合理的解释,但
是也存在一些局限性。首先,该理论难以对一些想
象性的修辞活动进行充分的解释,比如通感,诗句
与不设定是用来规定一个意识行为在进行时是否带
[9]549
有意识对象的存在信仰 。胡塞尔认为想象活动
也是一种直观行为,直观行为肯定就存在对象,但对
存在的对象可以采取不同的态度———设定的或不设
定的。胡塞尔在《逻辑研究》中专门对设定与不设定
进行了界定:“设定的行为是:感性的、在设定性意指
的一束光中获取对象之物的感知、回忆和期
“雨过树头云气湿,风来花底鸟声香”就运用了通感
的修辞方法。通感的心理机制是什么?“语言学界
初步达成了这样的共识,即通感的心理基础是想象
与联想,其生理基础是大脑神经元的相互沟通与综
[9]549
待。”
设定行为不是指想象时存在一个外在的对
[
8]24
合” 。但是,在通感中是如何进行想象的呢? 如
何对心理表象进行加工的呢?按照认知心理学的解
释,通感涉及意象图式、隐喻(认知域之间的投射)等
象,也不是认为是真的东西,因为胡塞尔已经悬置了
外在世界,“人们很容易将设定性的行为标识为认知
为真的行为,而将它们的对立面标识为臆构性的行
[
8]21
[9]578
心理机制 。可见,通感不是仅仅涉及到心理表
象的问题。因此,传统的想象观难以对其进行合理
解释。其次,该理论不利于充分解放想象思维活动,
因为把知觉体验实体化,也就意味着想象时更容易
仅仅指向知觉表象的改造,而容易忽视从知觉的立
义质性、立义质料和立义方式及其关系来改造已有
的知觉体验。胡塞尔的意向性理论,能使我们发现
原初知觉体验的复杂结构,发现自然思维模式下想
象的种种局限,找到更多实现想象变更的路径和方
法。
为” 。不设定的行为则是“相应的、由于其存在
价值被剥夺而是异常的感知,如摆脱了对显现物之
现实的所有设定的幻想,同样还包括任何一个单纯
[9]549
想象的情况” 。胡塞尔以小说和故事为例来说
明不设定想象,我们不相信其中的讲述的东西,但是
我们不否认也不怀疑这些东西,也不对其作出现实
[9]579
的真假判断,而仅仅是单纯的“臆构” 。回忆、期
待、真实性想象属于设定的当下化,单纯想象属于不
设定的当下化。
(三)单纯想象是奠基于知觉和记忆的反思活动
胡塞尔在《逻辑研究》中未明确论述知觉和想象
之间的联系。不过,倪梁康先生认为胡塞尔已经暗
示了它们之间的关系。因为,胡塞尔指出:想象把握
二
胡塞尔对想象的相关阐述
一)胡塞尔对知觉和想象的区分
在《逻辑研究》中,胡塞尔认为:“想象是通过图
(
117
四川师范大学学报(社会科学版)
的“不是对象本身,也不是对象的一个部分,它只给
出对象的图像,并且,只要这个图像还是图像,就绝
合体,而不仅仅是心理表象。在自然思维模式对知
觉体验进行反思,反思指向的是实体化的心理表象。
因此,反思,既可基于自然思维进行,也可基于现象
学思维进行。想象作为一种反思活动,既可以基于
实体化的心理表象进行,也可基于复合的知觉体验
进行。
[11]62
对不会是实事本身” 。不过,在《纯粹现象学和
现象学哲学的观念》中,胡塞尔指出,“想象活动意识
的本质应该是,被想象的不只是这个世界,而且同时
[12]191
还有‘给与’此世界的知觉” 。而且,“每一再现
[
12]178
在其下一层级上都包含着知觉的再现变样” 。
在这里,他已明确指出想象奠基于知觉活动。
基于现象学思维进行回忆和单纯想象,意味着
想象变更获得更多的途径。在自然思维模式进行想
象,想象仅仅指向实体化的心理表象,往往只局限于
表象本身进行变更,作者往往只是对表象本身进行
分解、组合、关联、变异等操作,对复合性知觉体验意
向作用一侧的内容进行想象变更的途径非常有限。
在现象学思维中进行想象,想象指向的是一个体验
复合体,是一个在个体与世界相遇中不断展开和被
构造的意义世界,而不是一个实体化的心理表象。
因此,在想象变更不仅可以从知觉体验的内容一侧
进行,还可从知觉体验的行为一侧进行,这样一来,
想象变更就有了更多的路径和方法。因此,运用现
象学意向性理论来审视想象活动,就能发现自然思
维模式中进行想象的种种局限,并自觉运用现象学
思维进行想象变更,从而让想象获得更多的自由,更
有利于艺术创作。
在胡塞尔那里,想象包括回忆、期望和单纯想
象。胡塞尔认为反思的本质就是朝向过去的意识活
动,是一种“回视”意识活动。另一位现象学家许茨
也指出:“只要我生活在我的活动之中,并且被引向
这些活动的客体,那么,这些活动就不具有任何意
义。只有当我把它们当作我关于过去的、完全限定
的经验来领会,因而是通过回顾领会它们的时候,它
[
13]286ꢀ287
们才是有意义的。”
许茨是在论述反思的意
义建构作用,但也指出反思是一种“回顾”。因此,回
忆显然是一种奠基于知觉的反思活动。
那么,单纯想象也是反思活动吗? 如果用“回
视”来衡量,就会发现回忆是努力“再现”,而单纯想
象是努力“再造”。如果用再造性来衡量回忆和单纯
想象,就会发现二者的区别在于再造的程度和是否
有意进行再造。倪梁康先生明确指出:“现象学的反
思或者是一种回忆性反思,或者是一种经历了有意
三
胡塞尔对客体化行为(包括知觉)的意向性
分析
[11]107
变化的反思。”
他认为艺术想象(也是单纯想
意向性是胡塞尔意识现象学中最为重要的概念
象)是一种反思活动,因为反思的特点是具有再造
性,回忆、想象和符号意识都或多或少进行再造。可
见,单纯想象本质上也是一种反思活动。
之一。意向性是指“每一个(意识)行为都是关于某
物的意识”。当然,这个某物不是指向所谓自在之
物,也不是自然思维设定的外在之物,而是内在于意
识的对象。“意向性既意味着意识构造客体的能力,
那么,回忆(再现性想象)和单纯想象(再造性想
象)之间是什么关系呢? 倪梁康先生认为单纯想象
是基于回忆进行的,因为在艺术想象“成为现象学反
思性研究之前,都必须经历双重变化:它们必须被有
意识地原造出来(有意性变化),然后又被再造与反
[14]166
也意味着意识指向客体的能力。”
当然,这里的
客体也不是外在客体,而是外在客体在意识中显现
的统一体。那么,意向性是如何构造客体的呢?胡
塞尔把意识行为区分为客体化行为和非客体化行
为,而非客体化行为奠基于客体化行为。客体化行
为包括知觉、想象、符号意识、图像意识等活动,知
觉、想象属于直观化客体化行为,后者属于非直观性
客体化行为,非直观性客体化行为奠基于直观性客
体化行为。“每一个具体完整的客体化行为具有三
[
11]112ꢀ113
思之中(再造性变化)”
奠基于知觉和记忆的反思活动。
四)现象学反思与自然反思
。因此,单纯想象是
(
反思可在自然思维模式下进行,也可在现象学
思维模式下进行。何谓现象学反思?胡塞尔对现象
学反思进行了明确的界定,认为“反思是这样一种行
为的名称,在这种行为中体验流连同其复合关联体
[9]95
个组元:质性、质料和代现性内容。” 客体化行为
中不同要素相互作用构造出知觉或想象对象。
质性是指什么呢?胡塞尔认为,“信仰的各种方
式,单纯的搁置、愿望、怀疑等等”都属于质性。信仰
(体验因素、被意向物等等)的出现,成为显然可把握
[12]123
的和可分析的” 。现象学反思关注的是体验复
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胡
斌
基于胡塞尔意向性理论对想象的研究
又可以进一步分化,在《纯粹现象学通论》中,胡塞尔
进一步明确了设定信仰与知觉、愿望、希望等之间的
关系。存在信仰是一种元信仰,怀疑、推测、猜想是
元信仰的变样,“怀疑、希望、问题等等规定为诸样态
化(Modalisierungen)方式,在其中通过设定使其意
[10]89
指意向性对象” 。可见,元信仰和信仰变样不在
一个层次,而且元信仰更为基础。倪梁康先生认为,
质性可分为设定和不设定两种基本方式。李幼蒸先
生认为,“自我朝向(关注物)的方式(相信地、不相信
地、喜欢地、憎恨地、功利地……)即为设定方
图1.知觉活动的意向性结构图
和未被突显部分(见图1)。这些结构化的要素相互
作用的过程实际上就是知觉活动构造知觉对象的过
程。在艺术想象中,想象变更指向知觉体验复合体,
只要对其中任意一个要素或不同要素之间的关系进
行变更,就能使原初的知觉体验发生变化。
[12]452
式” 。鉴于此,本文综合倪梁康和李幼蒸两位
先生的观点,认为质性是一个描述意向性意识行为
态度、立场规定性的概念。
那么,质料又是指什么呢? 胡塞尔在《逻辑研
四
基于意向性理论进行想象变更的途径和方
究》中指出,立义质料是指“对象究竟是这个、还是在
[9]99
法
那个‘意义’中被表象” 。在《纯粹现象学通论》
回忆和单纯想象都是奠基于知觉意识的反思行
中,胡塞尔认为,“似乎更适当的是仅将‘意义’一词
[
12]234
为,是知觉质性、立义方式、质料、展示性内容共同构
成的体验复合体。因此,在回忆和单纯想象中可对
知觉体验的不同结构要素及其关系进行想象变更,
让曾经出场的体验不是简单的再现而是以新的样态
出场,从而超越原初的惯常的生活体验。
定义作质料” 。那么,意义又是指什么呢? 胡
塞尔认为:“‘意义’即这个意向对象的‘在方式中的
[
12]232
对象’……就是意向对象的一个基本部分。”
他
认为意义不是意向对象全部,而仅仅是其一个基本
部分,是对象的“对象核的内容”。当然,意义也不是
感性材料,因为质料“应当是在行为中赋予行为以特
(一)通过变更质性来变更质料
[9]504
胡塞尔指出:“在较高层的意向对象中,被评价
定对象的东西” ,它总是指向它的对象,而感性
材料不具任何意向性。因此,笔者认为:质料就是意
识活动中侧显的意向对象(不是观念对象)中被规定
的部分或被突出显现的部分。
者本身可能是由一种新的设定特性围绕的意义
[
12]204
核。”
可喜爱的”、“快乐的”等等作用方式,“所有这些变
样都不只是从外部而且也是内在地影响着价值意
在这里,新的设定特性是指“有价值的”、
“
立义形式是指对象如何被表象。胡塞尔把立义
形式区分为两个基本类型:一是直观性立义,一是符
号性立义。直观性立义包括感知表象和想象表象两
种方式。感知表象有可进一步划分为听觉表象、视
觉表象等形式。因此,作为最为基础的知觉活动,它
包括质性、立义形式、立义质料以及对象等要素。质
性是指存在的设定和它的变样形式(如怀疑),质料
是指对知觉感性材料意义给予后形成的对象的“前
侧”,立义方式就是“看出……”“听出……”等指向质
料的知觉方式。
[
12]204
识、评价的意向作用,以及相应的意向对象” 。
相对于知觉活动,回忆和单纯想象都属于较高层次
的意识活动,在想象中有意识变更知觉意识的质性,
会内在地影响意向对象的显现,当然也就意味着知
觉质料发生变化。
(1)一轮满月,慢慢从山边升ꢁ出来,倒影映ꢁ
在ꢁ湖水中。
2)一轮满月,悄悄从山边爬ꢁ出来,倒影掉ꢁ
(
入湖水中。
ꢁ
句(1)(2)中,反思的对象都是一轮上升的满月,
任何一个体验都是一个意向作用ꢀ意向对象结
构。同样,知觉意识也包括知觉作用侧和知觉对象
侧。前者包括知觉质性和立意方式,知觉质性包括
知觉态度与情感,立义方式包括“看”“听”等知觉形
式;后者包括知觉对象中被突出显现的部分(质料)
但是句(1)是在自然态度下进行的,由于潜在地受到
设定的客观外在事物的局限,不仅缺乏想象,而且对
事物的感性呈现关注不够。句(2)显然对句(1)的知
觉质性进行了想象变更。在这里,把设定的客观外
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四川师范大学学报(社会科学版)
在事物悬置起来,从自然态度向审美态度转变,在想
质料进行自由变更,使之异色、变形,实现对日常体
验的非常超越。
(5)一轮巨大的水淋淋的鲜红月亮从村东
象中改变原初知觉体验中的立义态度,并让相同的
展示性内容(感觉材料)呈现不同的现象和意义,在
想象中超越了日常知觉体验,从而让读者在阅读时
能不断突破日常体验而获得快乐。由此可见,想象
是克服日常知觉中自然主义态度的局限、让已有知
觉体验以新样态重新出场的最为重要的途径。
ꢁ
ꢁꢁꢁꢁꢁ
边暮色苍茫的原野上升起来时,村子里弥漫的
烟雾愈加浓重,并且似乎都染上了月亮那种凄
艳的红色。(莫言《枯河》)
(6)ꢁ蔷ꢁ薇花ꢁ般盛开的晚ꢁ霞ꢁ,是她圣洁而光艳
的脸庞。
(二)不变更立义方式而变更质料
ꢁ
ꢁ
在知觉活动中,立义方式是指“看出……、听出
…、闻到……”等知觉行为本身,质料是知觉行为
在句(5)中描写的景物,“水淋淋的鲜红月亮”显
然是对日常知觉体验中的质料(水淋淋的、鲜红的)
进行了夸张性的变更。在句(6)中,进行异质性变更
彻底改变了知觉体验中的质料,“蔷薇花般盛开的晚
霞”显然是对晚霞知觉的质料进行了彻底性改变,同
样“晚霞是她圣洁而光艳的脸庞”是对脸庞的知觉的
质料进行了彻底性改变。可见,借助情感和想象,对
日常的知觉质料进行了夸张性变更,能使熟悉的、日
常的体验新颖化和陌生化,营造出一种浓郁的抒情
氛围,产生了巨大的审美冲击力。
…
对感性的展现内容进行统整的结果。在立义方式不
变的情况下,变更知觉质料能让事物以不同的样态
呈现出来。(图2、3、4中A表示立义方式,X1、X2
等表示同一意向对象X的不同侧显部分,即质料。)
(三)既变更立义方式又变更质料
在日常知觉活动中,由于知觉条件、知觉习惯的
影响,特定的立义方式与特定的质料之间存在稳定
的联系,事物总是以相似的样态呈现出来。比如月
亮,我们总是以“看……”方式和它的形状、颜色发生
联系。因此,对于同一知觉对象,如果改变立义方
式,一般都会改变质料。
图2.不变更立义方式而变更质料的想象
由于日常知觉受到日常态度、日常思维、日常环
境等多种因素影响,知觉立义方式与质料之间容易
形成稳定联系,导致知觉体验具有稳定性和模糊性。
在回忆性想象中,能自由转换原初知觉体验中知觉
的焦点、角度和背景,让边缘的、不在场的体验呈现
出来,在质料变更中使日常体验呈现出新的样态。
(
)大槐树苍老挺拔,枝繁叶茂,翠绿色的
ꢁ
3
ꢁꢁꢁ ꢁꢁꢁꢁ ꢁꢁꢁꢁ
枝叶上下摇动,就好像是为离别故土的人们送
ꢁ
ꢁꢁꢁꢁꢁ
行。(申同庆,田丹丽《问我祖先来何处山西
洪洞大槐树》)
(
4
)它(国槐)那墨绿色的叶片密密匝匝,层
ꢁ
ꢁꢁꢁ ꢁ
层叠叠。(朱耀儒《古城国槐郁葱葱》)
ꢁꢁ
图3.既变更立义方式又变更质料的想象
在艺术想象中,如果能强制打破立义方式与对
象的日常联系,使质料发生变化,让事物以非日常的
样态出现。
ꢁ
句(3)(4)中,知觉对象类似,都是大槐树;立义
方式都是“看出……”,但知觉质料却不同,句(3)“枝
繁叶茂”中凸显了大槐树枝叶的繁茂及在风中的动
态,句(4)“叶子层层叠叠,密密匝匝”凸显了大槐树
叶子厚、密。句(3)(4)没有发生质性和立义方式的
改变,只是在再现的基础上改变了质料。
(7)山路暗ꢁ松筱,幽禽语ꢁ前后。(梅尧臣《提
壶鸟》)
(8)山路元无雨,空翠湿ꢁ人衣。(王维《阙题
二首》)
在单纯想象中,可有意识突破知觉立义方式与
质料之间的惯常联系,借助情感和想象直接对知觉
句(7)(8)中,知觉对象类似,都是写在山路上行
120
胡
斌
基于胡塞尔意向性理论对想象的研究
进的感受。在句(7)中,表现的是日常的视觉和听觉
体验,看到路边茂密的松树和竹子,使行进的小路变
得幽暗;听到深谷中各种鸟儿的叫声。在句(8)中,
作者打破了视觉与对象之间的日常联系,借助想象
强制变更立义方式,用触觉感知山路的景物,同时使
质料发生变化,让惯常的事物以新的样态呈现出来。
望天空云卷云舒。(洪应明《菜根谭》)
(10)在那温暖晨曦里,独自静ꢁꢁ听花ꢁ开ꢁ(的声
音)。
句(9)中,“看见”与“花开花落”是一种日常联
系;在句(10)中,借助想象打破了人的知觉阈限,克
服了立义方式与质料之间的日常联系,让“听见”与
在艺术创作中,许多作家都能自觉运用想象突破立 “花开”之间建立了联系,使原初体验发生意想不到
义方式与对象之间的日常联系,甚至让事物以不可
能出场的样态出场,创造出意义丰富而生动的意象。
的改变,让事物以非原初的样态出场,超越日常知觉
世界,凸显人的情绪性体验,产生了新奇的艺术表达
效果。
(四)变更立义方式而不变更质料
在知觉活动中,知觉立义方式的改变一般都会
使质料发生改变,但也可借助想象,强制让立意方式
改变而质料不发生改变,从而打破立义方式与质料
之间常规联系,在它们之间建立非日常的或非现实
的联系,使对象以新的样态呈现出来。
在文学艺术活动中,往往是综合运用以上的变
更方式,能让事物呈现出更加丰富的样态,让更多的
不在场的、不可能样态出场,不断超越惯常的生活世
界,让原初体验世界在想象中呈现出新的样态和意
义。当然,本文基于胡塞尔意向性理论对拟人、通
感、比喻、夸张等修辞方法进行了一致解释,认为这
些修辞方法的背后的心理机制都是想象,而且不同
的修辞方法采用了上面不同的想象变更方式。本文
仅从“超越论唯我论”论述了想象活动,实际上想象
[14]137
还可以基于“超越论交互主体性”进行 ,从自我
通向他者,不断超越自我体验和日常体验,为艺术想
象活动打开一个更为广阔的世界。笔者将在其后的
研究中基于“超越论交互主体性”对想象进一步深入
研究。
图4.变更立义方式而不变更质料的想象
(9)宠辱不惊,ꢁ看庭前花ꢁ开ꢁ花ꢁ落ꢁ;去留无意,
参考文献:
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[责任编辑:唐普]
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（已满）