第43卷第1期
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016年1月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.43,No.1
January,2016
幕末维新期日本对外观的嬗替
孙志鹏,孙雁
(东北师范大学历史文化学院,长春130024)
摘要:在“文明触变理论”视域下,近代日本的对外观经历了延续、转捩、定型三个阶段:鸦片战争是开启东西文
明碰撞的标志性历史,幕末期日本的主流反应是礼义谴责与海防对策,其对外观正是“华夷观”;围绕条约交涉问
题,日本主动研习万国公法、评判世界情势,开国期日本的对外观转捩为法与力交错的“公法观”,成为日本告别东
亚的思想起点;自《西洋事情》至《脱亚论》,从出兵台湾至甲申政变,维新期日本的对外观在思想与行动的对接点定
型为“文明观”,而甲午战争的爆发则意味着东亚世界的整体裂变。
关键词:东亚地区;东西文明碰撞;幕末维新期;日本;对外观;东亚裂变
中图分类号:K313.36 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2016)01-0145-07
近代至今,东亚地区的对立状态始终未能彻底消
弭,呈现出区域利益、地缘政治、意识形态、历史认识等
多重性对峙。究其原因,除西力东渐以来的欧美外部压
力因素外,日本往往是祸起萧墙的始作俑者,扮演着东
亚内部扰乱因子的角色。如果说东西对抗尚能给东亚
地区带来近代化的“文明冲击”,那么日本的同室操戈所
遗留的则是痛楚的“战争体验”。揆诸史事,明治维新以
来日本的对外行动导源于近代东亚世界的思想裂变。
若进而追溯其裂变根源和表现形态,则不得不对近代日
本之对外观予以特别注目。
本的侵略向度时或归咎于欧美压迫,或将其视为近代之
[1]
挫折。本文尝试借鉴平野健一郎的“文化触变” 理论,
以近代东亚地区的东西文明碰撞为时空背景,依据文
集、政令、报刊等资料,在“文明触变”视域下,从传统文
明的赓续、异质文明的认知与自他文明的涵化三个层
面,考察幕末维新期日本对外观递嬗演替之道,辨其利
弊得失,进而探究近代日本之文明特征。
一
华夷观:幕末期日本对外观的主流
“华夷秩序”是以中原王朝为核心,以东夷、西戎、南
蛮、北狄为辐辏,以册封—朝贡为手段,兼具政治、经济、
军事、文化功能的天下秩序体系。孔子曰:“夫礼,先王
围绕该论题,以往学界之研究以日本的“对外观”或
[
2]585
“
对外认识”为主题,阐释了日本“尊王攘夷”、“国家主
以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。”
该体系以“礼”别高下,动态演化。王韬曰:“华夷之辨,
其不在地之内外,而系于礼之有无也,明矣。苟有礼也,
义”、“启蒙主义”等对外观。上述研究,虽凸显了近代日
本对外观的若干特点,但过于强调其成功应对西洋冲
击、保持国家独立的侧面,而对其迅速转变对外观的价
值取向和潜在隐忧却未予深究,导致其在解释同时代日
[3]131
夷可进为华。苟无礼也,华可变为夷。” 正因如此,当
华夷观传至中国周边地区时,各国均不愿“自视夷狄”,
收稿日期:2015-10-09
基金项目:本文系教育部人文社会科学重点研究基地—南开大学“世界近现代史研究中心”重大项目“东亚世界的裂变———关
于东亚国际政治对立局面形成之文化探源”(14JJD770005)、吉林省社科基金项目“西原借款与日本对‘满蒙’利权的
攫夺”(2014ZX1)、东北师范大学青年基金项目“西原借款与中日交涉”(13QN016)以及中央高校基本科研业务费专
项资金资助之成果。
作者简介:孙志鹏(1982—),男,河南新乡人,东北师范大学历史文化学院讲师;
孙雁(1986—),男,内蒙古通辽人,东北师范大学历史文化学院博士研究生。
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如朝鲜自称“小中华”,越南号称“南中华帝国”,日本直 伤抵抗的清军官兵,痛斥逆夷掠财夺物、烧杀奸淫的暴
[4]33ꢀ34
[5]7ꢀ10
称“中朝”并构建“日本型华夷秩序”
等。中国周边
行,英夷野蛮之形象跃然纸上 。在叙述五口通商的
诸国争相称“华”,是已将华夷观反转后融入自身文明体
内而延续之标识,“礼”成为当时东亚各国共通的交往规
则。
后果时,岭田略带辛酸地慨叹:“花边鬼头的洋钱与中华
[5]11
财宝相混用,现在已经没有中华、蛮夷的差别了。”
对贪婪残暴的洋夷,日本武士阶层意欲守护的正是以
面
在江户幕府实施海禁政策期间,日本人主要通过荷 “礼”为核心的华夷观。
兰和清朝商人提供的“和兰风说书”和“唐风说书”获取
外界情报。1839—1842年间,幕府依据各种“风说书”了
解到清朝禁烟与鸦片战争的整个经过。“风说书”本为
机密,但担任翻译的通事和幕府职员将其传抄出来,泄
露给大名与武士阶层,再经过传抄或重新编撰后在坊间
流传,其中影响较大的有《鸦片始末》、《阿芙蓉汇闻》、
与武士阶层和庶民阶层关注鸦片战争的文化意义
和事件细节相比,幕府高层更注重鸦片战争的海防影
响:如何加强日本的海岸防卫,杜绝西方船只的通商请
求与边境骚扰,以避免重蹈清朝城下之盟的覆辙,即如
何维持海禁体制?
1842年6月,幕府通过荷兰风说书得知大清国彻底
战败的消息后,立即调整了内外政策:对内设置“海防
署”,强化海防指导;对外废止“异国船打击令”,颁布“薪
水给与令”,防止外国船只寻衅滋事,回避纷争。胜海舟
对鸦片战争评述道:“此事虽在他邦,可为我国之鉴。欧
洲之势焰渐及我东洋,剥床以肤之诫,识者寒心之处,岂
可不详其梗概哉。况外人来我邦谈和交,皆以此事为口
《海外新话》等。
1
843年,仙台藩陪臣斋藤竹堂以汉文撰写《鸦片始
末》,其写本普及全国。斋藤评论道:“夫鸦片之物,英夷
自己不食,嫁祸于清。……英夷本应收函敛囊,以补前
日之愆,而其不然也。抗颜强请,唯贪图一己之利,不顾
他人生死利害,是不知礼义廉耻之甚矣。吾邦闻之,犹
[
5]3
[7]433
不能无唾骂之心。” 英人明知鸦片之毒而售予清人,显
然是有违天道人情的无“礼”之举,斋藤的激愤之情、鄙
夷之意溢于言表。而“无礼无义的丑虏竟至挑衅堂堂仁
义大邦”,斋藤思忖道:“清英的胜败利钝在于平日而不
在鸦片之事”,“汉土常以中夏自居,侮视海外诸国”,以
严酷之法对英,致夷怨益深、夷谋益固,“鸦片之事,曲在
实,以资劝诱。” 1844年7月,荷兰国王威廉二世派
特使送交幕府一封亲笔信,促请幕府解禁通商,要点有
二:第一,鸦片战争起因于清国“政法错乱”和英国“速求
利润”引发的贸易争端,结果清国战败被迫签约、开放五
口通商;第二,日本亦将罹此难,幸而日本转变政策“厚
待异国船”,故“坚守古法反酿祸,贤者弛禁乃常
[
5]3ꢀ4
[8]3ꢀ8
英,直在清” 。斋藤在谴责英夷时,对清朝自居中
夏、夷视日本亦不忘辨诘讥讽之心,这是小中华式华夷
观的双重吐露。再从斋藤对清朝“已一误,不可再误”的
规劝来看,他对鸦片战争并非隔岸观火,而是希望“仁义
大邦”以谦卑之心态重振旗鼓。
经” 。幕府接信后,为了让将军回避,实施了迂回拖
延之策。1845年8月,老中阿部正弘向荷兰高官回信强
调日本“祖法之严”,若将荷兰由“通商之国”转为“通信
之国”,则违碍祖制,婉拒开国劝告。此后十年间,幕府
依旧小心谨慎地强化海防、维持海禁,确保日本型华夷
秩序的稳定。
1
847年,盐谷宕阴利用其在老中水野忠邦侧近供职
之机,汇集了当时有关鸦片的机密风说书,题名《阿芙蓉
汇闻》,备受时人推崇。盐谷在书中“采清人洋防诸策系
诸首尾,聊评批以寓管见”,其意有三:一、“盖鸦片之祸,
自西洋诸夷居澳门始”;二、“清人以华自高,不务索外藩
1853年6月,佩里来航。因幕府之前已得到消息,
并有拒绝荷兰开国劝告之先例,所以针对佩里的通商要
求,幕府故技重施:一边以将军病殁为借口推诿通商交
涉,一边将“海防挂”由咨询机构擢升为行政机关,命大
名、幕僚、武士提供对策。7月,幕臣向山源太夫提出应
对夷船的“宽猛二策”,就颇具代表性。所谓“猛策”,即
[6]5ꢀ6
之情”;三、“邻人病疝,我则疾诸首” 。盐谷首先批
评了清朝不知防微杜渐,对澳门之汉洋杂居坐视不管,
以致遗留祸患;其次,攻讦了清朝自居华夏、妄自尊大的 “海防取计”18条,包括切断交易、铸炮练军、革新政治
傲慢心理;最后,表达了唇亡齿寒之感,以防夷人垂涎于
东海之日本。
等;所谓“宽策”,即“通交互市取计”16条,包括开馆互
[
8]118ꢀ136
市、纳税禁教、增强武备等
。向山身为幕臣,十分
1
849年,丹后田边藩士岭田枫江以《夷匪犯境录》为
清楚幕府高层在“海防”和“通交”上的内部争论与武士
阶层激愤的攘夷舆论,故采取两策并提又不置可否地留
待幕府高层裁断的圆滑策略,还在“通交互市取计”之末
刻意添加“奉狂妄之言有污御耳,恐惧之至,伏奉御闻”
等官样话语,目的是为自保留有回旋余地。8月底,彦根
底本,兼及《经世文编》、《乍浦集咏》、《圣武记》等汉籍,
编为《海外新话》。该书在汉字旁标注假名,采物语读本
形式,便于记诵,在庶民阶层流布甚广。岭田在记述英
人攻陷浙江乍浦城时,以生动的笔触,褒扬作战勇敢、负
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孙志鹏
孙
雁
幕末维新期日本对外观的嬗替
藩主井伊直弼在揣摩幕府意向后,建议许可交易:“海防
之完备不经年累月势在难行”,美国所求唯在煤、薪、水、
首部全译本《万国公法》。幕末日本在条约交涉时,驻日
领事每每以日本违反国际通则相诘难,使其苦于应对。
食,可用一时“权道”应之,“量国体时势,皇国永世无蕃 《万国公法》在清国刊行后,翌年就传入日本,并于
[8]137ꢀ138
夷之忧,守护海内静谧” 。井伊正是以日本海防 1865—1882年间在日本相继出现了翻刻、训点、和解、重
薄弱为根据,再指出美国仅要求远洋供给,并不违反“祖
宗闭洋之御法”。井伊的建议,外避兵戎,内保海禁,最
合幕府心意。
译等12个版本,关注度远超清国,成为日本质疑“华夷
观”、萌生“公法观”的重要话语媒介。
面对欧美压力,幕府与西南雄藩之间经历了一场开
国与锁国、尊王与攘夷的政治缠斗。1863年,长州藩和
萨摩藩经历了下关炮击和萨英战争的惨败,日本人对西
方的军事实力有了亲身体验,转而开始批判锁国论。
1
854年2月,佩里重返日本。幕府决定接受美国的
请求,签署了《日美和亲条约》,要点有二:日本开放下
田、箱馆,作为美国船只补给地;保证漂流民的人身安
[9]1ꢀ7
全 。这虽是幕府主动签署的第一个对外条约,但并 1865年,孝明天皇敕许《修好通商条约》,日本社会舆论
不意味着日本放弃了传统的华夷观,恰恰表明了日本在
践行华夷观。在佩里舰队离开江户、战争危机解除的情
况下,日本全权代表林复斋(大学头)不无得意地上报:
由锁国转向忍辱开国。在统一国内、通过贸易实现富国
强兵的“大攘夷”论号召下,以尊王为旗帜、以萨长为核
心的强藩逐渐合流,以攘夷之名作为“打倒幕府之谋
[13]6
“此次接待美国使节,挫败其挑衅开战之企图,以宽大怀
略” ,成立了明治新政府。有诗云:“群公衰衰攘夷
[14]1100
柔之胸怀教喻之,终得妥善平稳之结局,无损于国家之
策,独幸尊王藉手成。”
[
10]485
荣誉体面。”
这一口吻,与清朝看待《南京条约》如出
为彰显新权威的合法性,同时避免因攘夷舆论引发
对外纷争,维持国内外的秩序稳定,明治政府在元年正
月颁发布告:“今世态大变,势不可挡。此度朝议之上,
断然缔结和亲条约,以使上下一致不生疑惑,大力充实
兵备,扬国威于海外万国。……外国交际之仪,宜取宇
一辙,均是怀柔远人的华夷观。在此观念下,日本于
1
858年连续签订了“安政五国条约”。
由上可知,作为“华夷秩序”的边陲之国,日本对中
英鸦片战争的态度既非一体同感,亦非隔岸观火,其主
流反应有三种:一是对英夷的凶蛮残暴进行礼义谴责;
二是对清国自居中夏、傲视蛮夷的自大心理予以讥讽;
[
15]11
内之公法处理。”
内之公法”遵从条约,由“攘夷策”转为“和亲策”。2月
表明新政府主动顺应世态,依据“宇
三是以清国为鉴,一面避免与洋夷正面冲突,一面强化 29日,松平庆永等六名藩主联名上书:“以皇上之英断必
海防、维持海禁体制。华夷意识经过长期浸润,已融入
东亚文明内部。即使是被江户日本反转利用的变态华
能观察天下大势,去除迄至今日之犬羊戎狄之愚论,与
[16]340
汉土等量齐观,以万国普通之公法确定朝典。” 4月
夷观,在价值理念、话语构成与实践方式上都难脱其基 7日,为了将新的对外观传达至全国,明治政府以太政官
本范畴。这也是日本与同处东亚的中国、朝鲜、越南在
应对西洋冲击时最初反应并无太大差别的文化原因。
名义首次发布针对民众的五项禁令(定三札、觉二札),
其中第四札规定:“朝廷以万国之公法履行条约,全国之
[
15]67
“
华夷观”作为被日本融入传统文明内的外交思想资源,
人民应奉戴叡旨不得违背” 。鉴于幕末期攘夷惨败
的教训,新政府采取了对外和亲、开国进取和国威宣扬
的基本国策,而“与汉土等量齐观”和“万国普通之公法”
的混合表达,又意味着新对外观最初是在华夷话语的参
照下尝试构建的,“公法观”萌生于“华夷观”的话语延长
线上。
在幕末期日本小心翼翼地应对洋夷侵扰、维护日本型华
夷秩序时被有效延续。
二
公法观:开国期日本对外观的转捩
鸦片战争拉开了东亚地区东西文明碰撞的序幕,黑
船来航正式将日本卷入到这一文明漩涡。《南京条约》
和“安政五国条约”的签订,意味着“条约体系”先后楔入
中国和日本,东亚地区进入两种体系的并存期。围绕条
约交涉问题,开国期日本萌生出以“万国公法”为核心的
新对外观,并迅速将其实践于东亚外交,成为日本告别
东亚的思想起点。
与此同时,拥有海外体验的留洋者,对华夷话语顿
生疑窦;承担对外交涉者,通过外交现场的切身感受,最
先窥破了西方在东方运用《万国公法》的强权逻辑;日本
知识阶层对万国公法与世界情势的评判,尽显日本对异
文明的认知倾向。
林则徐在广东禁烟期间,因“以夷款夷”之需,曾命
中村正直作为幕末留英学生的监督经历了异文化
体验,归国后于1870年出版了《西国立志篇》,销售达
11]1991ꢀ1993
。1864年,奕等奏称《万国律例》中“颇有 100万部以上,与福泽谕吉的《劝学篇》同列畅销书榜。
人译出《万国公法》中“禁商”、“用兵”之片段,以供参
[
考
[12]1185
制服领事官之法” ,并资助刊刻出版,成为东亚地区
中村回顾道:“后读《海国图志》,有曰英俗贪而悍,尚奢
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[23]
嗜酒,惟技艺灵巧,当时谓为信。然及前年游于英都,留
于维持一般之和平。” 1879年,《朝野新闻》载文讽喻
[17]29
二载,徐察其政俗,有以知其不然。”
这种汉籍话语与
道:“英国自诩慈仁温和乃各国之母”,但在面对东方诸
[
24]
西洋事实的强烈反差,成为日本人摆脱华夷话语、认同
西洋文明的思想契机之一。
国时,却“杀气隐然”,“慈母化为毒鬼” 。1880年,植
木枝盛面对弱肉强食的世道曰:“如是我观,方今宇内乃
[25]
一修罗场,世界不得不遗憾地称作大野蛮。” 1884年,
木户孝允在1868年11月与英国公使巴格斯(Har-
rySmithParkes,1828—1885)交涉箱馆问题时,吐露了 《每日新闻》载文嘲讽道:“泰西之政治家动辄曰万国公
对“万国公法”的直观感受:“兵力不济之时,万国公法原
法,曰公道正理,而彼等对亚细亚地区诸国,则不顾公法
本并不可信,对弱者以公法之名谋利之事不在少数,故
道理。故彼辈所言之万国公法者,乃欧美二洲之万国公
[
18]137ꢀ138
[26]
余云:万国公法乃侵夺弱者之一道具。”
1869年
法;彼辈所言之道理者,乃通用于欧美二洲之道理。”
2
月,岩仓具视在《外交意见书》中强调:外国怀虎狼之
万国公法之虚伪,世界情势之野蛮,是上述日本知识人
的共通认知。这种认知,确实反映了近代文明初期西方
对外扩张的侵略事实,也激发了日本自1268年“蒙古来
袭”以来最严重的危机意识,致使日本创伤未愈时便假
手西方公法权术,陷东亚于修罗之境。
心,欲使日本成为其奴隶,“故而处理外国之事,决不可
被彼等富强所迷惑而怀畏惧之心”,“宜以公议设立有关
[13]8ꢀ9
外国交际之法律,以其法律处断之” 。在小国危机
意识的驱使下,木户与岩仓作为新政府的最高决策层,
很早就对“万国公法”形成“法”与“力”并存的工具理性
认识,既反映了近代初期西方殖民势力的嚣张态势,也
透露出日本今后有意采取“以彼之道,还施彼身”的应对
由上可知,开国期日本在与西方文明的碰撞与接触
过程中,激发了强烈的危机意识,“法”与“力”的新认知
强势介入并替代了“礼”与“义”的传统认知,对外观由
之策。岩仓使节团途经普鲁士时,俾斯麦指点诸人道: “华夷观”转换为“公法观”。其转换层次有三:在主体层
“
所谓公法,虽常记保全列国之权利,然大国争夺权益,
次,面对西方外压,幕末日本在连续经历攘夷惨败后,认
识到彼此实力的巨大差距,随即顺应世态果断转向,即
通过自我否定的方式确认自我主体;在话语层次,最初
的留洋者群体在经历海外异文化体验后,否定了源自汉
籍的华夷话语,直面西方文明,即通过话语解构的方式
重构话语;在外交层次,基于以上的主体确认与话语重
构,日本对西方采取从属外交、对东方实施侵略外交,即
通过双重外交的方式维护双重利益。正因日本在与异
文明接触中易患过分夸张的危机意识或被害妄想症,才
会既迅速探察西方文明的优势为己所用,又有意夸大近
代文明中恶的侧面,将效仿西方侵略亚洲的行为视作应
对危机的“正当防卫”,从而有意回避了本源意义上的善
恶批判,丧失了文明甄别能力,这在随后定型的“文明
观”中有突出体现。
利己则执公法而不动,若不利则翻而兵威相见,固不常
[19]370ꢀ371
守。”
不难想象,已对万国公法持怀疑态度并对
其阳奉阴违之特点有切身体会的岩仓、木户等人必然感
佩至深,将此心声引为同调。
明治开国仅四年,日本便跃跃欲试,主动要求与中
国签订《修好条规》、《通商章程》,其中有互相给予对方
领事裁判权和协定关税权等完全不符合西方通行惯例
[20]204ꢀ221
之规定
。这不得不令人感慨中日初办外交时的
幼稚,更反映出日本迫不及待欲借万国公法挣脱华夷体
系的焦躁心理。1874年,日清交涉台湾事件期间,蕃地
事务局将《万国公法》称为“必用之书籍”,特意申请经费
①
购买,以与清方代表相辩难。1875年,日清围绕江华
岛事件进行谈判,李鸿章欲以“条约”相约束,森有礼对
曰:“至国家事只看谁强,不必尽依着条约”,李以“恃强
违约,万国公法所不许”驳斥之,森强辩道:“万国公法,
三
文明观:维新期日本对外观的定型
作为日本体认西方文明的前哨,最初的异文化体验
者除“公法观”之外也在更宏观的层次进行摸索,灵敏地
将探针定位在“文明”这一核心概念。在自他文明的涵
化过程中,近代日本的对外观定型为“文明观”,也由此
踏上了自存与侵略互犄之道,引发了东亚世界的痛楚裂
变。
[21]5ꢀ6
也可不用” 。1884年,中法战争之际,日本宣布依
②
据万国公法保持“严正不偏之局外中立”,不但将同文
同种之口号抛诸脑后,还趁火打劫地在朝鲜挑起甲申政
变,使清国腹背受敌。可见,日本对待万国公法:曰法曰
力,唯利是图;翻云覆雨,徇私弃公。
报刊作为当时的舆论重镇,可反映日本知识阶层的
公法观与时势论。1877年,福地樱痴指出:“欧洲诸国之
政略,概皆藏阴险弄诈术,只顾谋私利戕他人,不似其所
林乐知(YoungJohnAllen,1836—1907)在比较19
世纪60年代中日两国各派使节出洋考察时感叹:“虽云
分道扬镳,不啻同条共贯。万不料自此以后,中日同异
[22]
[27]
谓之文明世界,吾辈早已慨叹之。” 1878年,杉山繁感
慨:“虽说列国通好有盟约、万国交际有公法,但绝非用
之途显,中日进止之境遂于以定也。” 林乐知敏锐地察
觉到中日同异之途、进止之境与其初期海外体验及认知
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幕末维新期日本对外观的嬗替
存在莫大关联。福泽谕吉即其典型。1860年,25岁的 1873年10月,日本国内发生政变,不平士族由征韩论转
福泽作为随从搭乘咸临丸游历美国,初次体验了海外文
化。1862年,福泽作为通词随遣欧使节团出访欧洲六
国。此间,福泽既体会到西洋文明的巨大力量,又感受
到殖民主义的强烈冲击,这种反差促使福泽日后立志普
及洋学、启发民智、伸张国权,将其作为毕生之事业。
向征台论。1874年2月,大久保利通、大隈重信在阁议
上提出《台湾蕃地处分要略》,第一条指出“台湾土蕃部
落乃清国政权不逮之地”,清国官员也视之为“无主之
地”,藩属日本的琉球人民被生蕃杀害,日本有义务进行
③
报复,此即“讨蕃之公理”。该建议利用万国公法寻找
1
866年,福泽纂辑《西洋事情》初编三册,畅销20多
华夷秩序中琉球两属的漏洞,同时以开化人自居视台湾
为生蕃之地,正是华夷观、公法观与文明观杂糅之产物。
万部。福泽在概述美欧七国时,“以史记显其时势沿革,
以政治明其国体得失,以陆海军知其武备强弱,以钱币 4月4日,日本设置台湾蕃地事务局,7日正式向台湾出
出纳示其政府贫富”,还指明了解外国实情在于辨别敌
兵。10月底,日清签订《互换条款》,内记“台湾生蕃曾将
[28]1ꢀ2
友,“友则以文明交之,敌则以武经接之” 。福泽以
其睿智洞察西洋文明,以其焦灼警示敌友规则。这种饱
含危机的西洋认识,反映了福泽明确进行自他区分的对
外意识,进而在其引述文明进化理论时,便毫无抵抗地
举双手赞同。1869年,福泽在《世界国尽》“人类的地学”
中,根据“各国风俗生产之道”将世界分为四类:混沌(非
洲内陆渔猎民族)、野蛮(中国北方鞑靼、阿拉伯、非洲土
民)、未开或半开化(中国、土耳其)、文明开化(美、英、
日本属民等妄加杀害”,清国承认日本出兵是“保民义
④
举”。1875年5月,明治政府强令琉球废止对清朝的
封贡关系并改用明治年号,但因琉球反对和清国抗议未
果,四年后日本进行废藩置县时的“琉球处分”仍未如
愿。琉球两属问题成为日清之间东亚秩序观念的较量
之一。
江华岛事件(1875年9月20日)发生后,日本国内
再次出现征韩论争,福泽谕吉围绕此事,首次发表了有
关朝鲜的评论,他反对“荣辱论”、“大陆进出论”、“权道
论”的征韩论调,理由是:“论朝鲜交际之利害,应先察其
国柄。若问此国如何?亚洲中一小野蛮国耳,其文明样
态远不及我日本。与其贸易无利,与其外交无益;学问
不足取,兵力不足惧。即使彼国来朝成我属国亦不足
喜,其故何哉? 如前述,我日本若对欧美诸国无并立之
权、制取之势,则不可言真正独立。即令朝鲜交际如我
[29]13ꢀ17
法、德、荷) 。1875年,福泽在《文明论概略》中将
上述分类理论化,阐述了使其名声大噪的“文明论”原
理:第一,文明的发展序列是“从野蛮进入半开化,从半
开化进入文明”,“必须以欧洲文明为目标”;第二,日本
学习文明的“唯一任务就是保卫国体”;第三,半开化的
儒教文明导致“社会停滞不前”,造成精神奴隶和禽兽世
界;第四,文明的交往规则是“先进的压制落后的,落后
[30]11,24,149,168
[32]
的被先进的所压制”
。正是基于这种由低到
所望,对此独立之权势亦不增丝毫之力。” 若将福泽所
高的单线文明进化图式以及对世界情势的兽力判断,福
谓朝鲜乃“一小野蛮国”的蔑视性评价,与他半年前的
泽才会如此胸有成竹、堂而皇之地宣称“压制”合理论, “文明论”相比对,两者主旨何其一致。福泽虽反对征
在对外政策上与日本政府遥相呼应。
韩,但其所虑是“文明急务乃独立”而非和平正义,认为
此时日本与西洋的差距尚远,必须远离朝鲜这一“野蛮”
负担,初显“脱亚”意向。1876年2月,驻俄公使榎本武
扬指出:朝鲜在经济上对日本并无“实利”,但从亚洲政
策上讲则是“要务”,因为日本着先鞭于朝鲜促其开国的
在幕末攘夷连遭败绩后,新政府“既知夷不可攘,明
治四年,乃遣大臣使欧罗巴、美利坚诸国,归遂锐意学西
[14]1101
法,布之令甲,称曰维新” 。1872年,岩仓使节团到
达美国后,伊藤博文发表“日之丸演说”,表达了日本的
文明志向:“今日我国政府及人民最热烈的希望,在于到
达先进诸国所享有的文明最高点”,“我国旗中央点缀的
红色圆形,早已不能视作封闭帝国的封蜡,将来会成为
[33]79ꢀ80
声誉“将永远在开化史上留名” 。《日朝修好条
规》缔结时,日本舆论还将赴朝使团比喻为幕末期光临
日本的佩里舰队,把日本讴歌为朝鲜开化的指导者。在
它原本所寓意的那样,犹如上升的朝日的徽章,在世界 “文明观”的视角下,日本对西洋的劣等感瞬间转化为对
[
8]399ꢀ400
上与文明诸国为伍,向前且向上而动” 。使节团
虽未达成修约目的,但他们见识了欧美文明的压倒性优
势,对亚洲的落后更产生了切肤之痛,回国后立即确立
了“文明入欧”的基本路线及其与之相辅相成的“政治脱
朝鲜的优越感。
1882年壬午兵变之际,因朝鲜开化党金玉均等人主
动向日本申诉开化志向,福泽兴奋坦言:“使朝鲜与我国
方向一致,共同进入日新之文明,不可不讲大变全国人
[
31]33
[34]
亚”道路 ,琉球、台湾、朝鲜迭蒙其难。
871年10月,琉球54名岛民在台湾被原住民所
杀。1872年9月,日本将琉球的外交权移交外务省。
心之法,即输入文明的新事物是也。” 1884年甲申政
1
变期间,开化党仅得三日政权,随后政变者及其家属被
处以极刑,福泽对此难抑失望悲痛之情:“人类娑婆世界
149
四川师范大学学报(社会科学版)
的地狱出现在朝鲜京城。吾辈与其视此国为野蛮,毋宁
说此乃妖魔恶鬼之地狱国。若问此地狱国之当局者为
谁?事大党政府之官吏是也,其后的实力者即支那人
大魅力,弃置善恶标准,在自他文明的涵化过程中衍生
出双重策略:一方面,谨慎地仰视西方,确立欧化路线;
另一方面,傲慢地俯视东方,摆出蔑亚姿态。在前期朝
鲜政略上,福泽谕吉与日本政要的征韩论,看似一正一
反,龃龉不合,实则彼此呼应,相得益彰。福泽以其智识
明示文明进化,政府以其国权暗崇权力政治;前者通过
文明阶段的序列排比明定文化尊卑,后者通过权力政治
的现实较量暗取国家利益。面对朝清抵抗,福泽面无愧
色地宣称文野之战,再难掩其狰狞面目。日本崇力轻义
的文明涵化路径和拜高踩低的对外交往姿态终使其文
明成就如昙花一现,只得在战败中重返文明原点。“文
明观”的原理性表述是:以否定亚洲的方式进入亚洲,以
恭顺西方的姿态抵抗西方,在俯仰之间确保日本国体。
[35]
也!” 日本在壬午兵变与甲申政变的连续惨败,以及中
法战争期间清军对法军的挫败,使福泽谕吉倍感身为
“老大帝国”的清国虽顽固鄙陋但却不容小觑,面对此种
现实,福泽所构想的以日本高姿态的文明开化扶掖诱导
朝鲜乃至清国的计划瞬间化为泡影。1885年3月16
日,福泽在理想落空愤恨无奈之际,毅然调转身姿怒视
朝清:“虽云唇亡齿寒,然彼于我无丝毫之助”,“与其坐
待彼等昌明,共兴亚洲,莫若早脱其列,与西洋诸国共进
[36]
退” ,谢绝亚细亚东方恶友的“脱亚论”心声终于呼啸
而出!在《脱亚论》发表仅半年之后,福泽对英国强占朝
鲜巨文岛之事拍手称快,直言:前途无望之际不如被强
大文明国保护,能保住生命与财产就是不幸中的万幸,
荣誉无关紧要,“吾辈观察朝鲜灭亡之期不远,为政府计
综上所述,自鸦片战争至甲午战争,日本的对外观
经历了幕末期“华夷观”的延续、开国期“公法观”的转
捩、维新期“文明观”的定型这一递嬗演替之道。“文明
观”既是对“华夷观”的否定,也是对“公法观”的收束。
近代日本正是通过“文明观”完成了向西方近代国家体
制的转进,迈入文明门槛。但由于近代日本外交危机意
识的过度旺盛,日本从西方学习的文明理性未能有效遏
制其扩张欲望。无视正义的价值认知,既是日本迅速近
代化的原因,也是日本遭遇战败的远因,即急功近利的
文明进化也孕育着引爆自身的潜在隐忧。
[37]
应吊唁之,若为国民计则应祝贺之” 。故而,此后福泽
[38]
宣扬“日清战争乃文明与野蛮之战” ,便不足为怪了。
在这种对外观的驱使下,日本对琉球的处分、对台湾的
垂涎、对朝鲜的蔑视、对清国的鄙夷,这四股暗流终汇聚
成浪涛汹涌之大潮,遂在东亚海域掀起甲午战争之惊涛
骇浪。甲午战争,既是日本向世界证明自身文明开化的
“狂想曲”,亦是日本对东亚传统秩序问题的“总决算”。
由上可知,日本亲身体验西方文明后再难抗拒其巨
注释:
①
②
③
④
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《局外中立勅旨》,外務省外交史料館:清仏戦争一件/帝国ノ中立二関スル件,B07090534400。
《台湾蕃地処分要略》,国立公文書館:公文別録·太政官·明治元年~明治十年·第五巻,A03022896700。
《互換条款》,外務省外交史料館:台湾征討関係一件/外交史料台湾征討事件第一巻,B03030119400。
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TransformationofJapan’sForeignViewDuring
thePeriodoftheLateEdoBakufuandtheMeijiRestoration
,
SUNZhi-pengSUNYan
(
SchoolofHistoryandCulture,NortheastNormalUniversity,Changchun,Jilin130024,China)
Abstract:Fromtheperspectiveofacculturation,modernJapan’sforeignviewexperiencedof
continuity,transitionandsettingstages.TheOpiumWarisahistoricaleventduringthecollision
ofEasternandWesterncivilization.DuringtheperiodofthelateEdoBakufu,Japan’smain-
streamwascondemnationandcountermeasures,whichwasthe“Hua-Yiview”.Japanlearnedthe
publiclawandjudgedtheworldsituation,thereforeitsforeignviewchangedinto“International
Lawview acombinationofregulationsandforce,whichbecamethebeginningofitsmental
farewelltoEastAsia.FromWesternthingstoDatsuA Ron,fromthedeploymentoftroopsto
TaiwantoCoupinKorea,Japan’sforeignviewfallsintoapatternof“civilizationview”bothin
spiritandaction.ThebreakoutofJiawuWarmeanstheworldfissioninEastAsia.
”,
Keywords:EastAsia;thecollisionofEasternandWesterncivilization;duringtheperiodof
thelateEdoBakufuandtheMeijirestoration;Japan;foreignview;theworldfissioninEastAsia
[责任编辑:凌兴珍]
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（已满）