第43卷第4期
2
016年7月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.43,No.4
July,2016
道德教育对学生的职责:
自我独立与公共关怀
牛长海
(新乡学院教育科学学院,河南新乡453003)
摘要:道德教育对学生的职责有两个方面,一是使个体能够具备独立精神,二是培养个体的公共情怀,实现对
学生个体人性与社会的双重改造与提升。自我独立精神的发展是现代道德教育的基本价值定位与重要职责,而公
共情怀的发展则是现代道德教育必要的价值升华,可以说,这两点的结合,才是完善的道德教育。但是,在现代教
育场域里,道德教育的这两方面职责的实现却面临困境,自我独立与公共关怀处于严重压制与缺乏状态,这种情况
必须加以改变。
关键词:道德教育;学生;独立精神;公共情怀
中图分类号:G416 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2016)04-0103-06
现代道德教育模式多种多样,有拉斯思的价值澄
清模式,有科尔伯格的道德认知模式,有杜威的民主主
义德育模式和麦金泰尔的社群主义德育模式。教育模
式是为教育目标服务的,变化的德育模式表明对道德
教育目标的不断更正或手段的不断更新。总体说来,
随着个体的解放,对个体独立精神的培育是现代道德
教育一个基本的任务。同时,随着哲学、政治学对“人”
这一形象认识的丰富与完善,个体成长的目标与机制
也不断得到深入挖掘。理论界认识到,个体不是一个
原子式的存在,个体独立自主的生活与个体的公共生
活是相辅相成、无法分离的,个体的独立生活与公共生
活之间不可能存在一条界限分明的划线。个体的生活
是不断从一种场景切换到另一种场景的,独立与公共
只是一种学理上的划分,真实生活中两者是交织在一
起的。简言之,个体是具备公共精神的独立自主的存
在。
现代社会,随着极端个人主义的兴起,社会公共生
活遭受极大的破坏。道德教育不断被人诟病过于专注
于个体独立,缺少关怀个体公共精神的发展。个体公
共精神被认为是维护社会团结、促进社会公正的重要
因素。在此背景下,人们需要重新思考道德教育的价
值旨趣及其培养目标。冯建军认为,现代社会的“人”
的概念逐渐向“公民”靠拢,公民首先是具有独立自主
精神的个体,依附性人格的个体不属于公民,这是公民
偏向于私的一面;同时,“公民在‘公’的意义上,是身份
平等的,具有公共理性、公共精神,参与公共生活和公
[1]
共事务,为了公共利益和公共善的人” 。这为我们全
面理解道德教育的职责提供了很好的指导作用。
一
培育独立精神是现代道德教育的重要目标
现代道德教育的发展是建立在对以往教育中泯灭
主体性的沉痛反思的基础之上的,伴随其中的是对以
往的人性观来一个彻底的清盘,这是一场追寻失落的
收稿日期:2016-03-20
基金项目:2016年河南教师教育课程改革研究项目“师范教育中外合资办学的实践研究———以新乡学院学前教育专业为例”
2016ꢀJSJYLXꢀ057)。
作者简介:牛长海(1970—),男,河南新乡人,新乡学院教育科学学院副教授,研究方向为高等教育管理。
(
103
四川师范大学学报(社会科学版)
人性、高扬个性与世俗生活的个体觉醒之路。随着人
能力。个体权利张扬使学校道德教育越来越人性化,
培育的学生越来越具备独立自主的个性、良好的行动
素养与能力。自我独立的道德教育设计出这样一幅图
景:在学生的生活世界里,他们可以有不同的见解与声
音,有说“不”的权利与意识,有追求自己幸福生活的要
求与行动保障。可以说,关注与培养独立自主的人是
现代道德教育的合法性前提。
类社会的不断演进,社会发展到人对物的依赖阶段,个
人独立自主的生活模式不断地得以强化,解除了人身
依附关系的个体能凭借自己的判断去过自己的生活,
他能够独自思考、自我选择、自我实践、自我负责,即康
德说的道德自律。自我的独立,首先是人格的独立,自
我不再是附属于某一个人或集体,自我有权利去经营
自己的生活,追求自己的内心,做自己的主人。自我的
独立,也意味着个体必须学会担当,对自己的行动、生
活负责,在法律规则范围内,个体在享受权利保障的同
时,也需要承担必要的义务,这是一个充盈着理性的自
我。
二
培育公共情怀是现代道德教育价值升华
对个体独立精神的关注是道德教育发展的一个里
程碑。个体精神的独立,对于“人”的“立”是不可或缺
的。个体自我意识的觉醒有两个基本特征:独立性与
利益性。独立性指的是个体努力使自己的事情按照自
己的意愿来进行,做行动的主人。利益性是经济理性
人的特征,在法律允许范围内最大限度地使自己的利
益最大化。具有自我意识的人,首先肯定是自爱的人。
自爱是个体主体意识觉醒后才有的,是个体进步的一
种表现。就本意上来讲,自爱包括两层含义。其一,是
贬义的自爱或自爱者,这种自爱者是只考虑自己的人。
此贬义层面的含义是亚里士多德说的“把那些多占钱
自我的独立是人类解放的一个必要阶段,对于社
会发展有着强大的推力作用。同样,对于个体来说,自
我的独立是自我发展与自我实现的基础。自我的发展
必将带来创造性与活力,使社会在经济、文化方面展现
新的面貌,资本主义社会的发展已经证明了这一点。
独立自主的个体,摆脱了外界的压制,解放了内心的情
感,敢于追逐自己想要的东西,理智与情感的发展必将
大大提升。
[2]275
财、荣誉和肉体快乐的人称为自爱者” 。这种自爱
是封闭的、排他的和狭隘利己主义的。其二,是真正的
自爱或自爱者,真正的自爱者“总做公正、节制或任何
合乎德性的事情”,“钟爱并尽力满足自身的主宰部分,
自我独立与内心觉醒不是一个自然的过程,而是
一个文化浸润下的后天习得过程。心与身的发展机制
是不同的,自我独立的意识的发展需要外在的正向力
量去推动,反之,会导致自我精神的萎缩,导致个体无
法“立”起来。
[2]276
并处处听从于它” 。这种自爱是开放的、包容的和
广义利他主义的,是与“我群关系”构造相契合的。真
正的自爱不是不顾他人的自私,而是自己与自己的一
致,没有内在的冲突。可以看出,自爱既不是自私,也
不是友爱。自爱有可能走向自私,也有可能走向个体
与外界的融合。但我们面临的问题是,由于“公共生活
空间的不够成熟,导致个体更多地选择在个人生活世
界中精致地打拼,无暇去关注社会公共生活中的正义
价值取向决定目标选择。文艺复兴后现代精神对
张扬个性的呐喊,反映在现代道德教育领域中,即是:
自我独立既是道德教育的内在价值与目标,同时也是
道德教育的重要职责。教育作为促进个体福祉与社会
发展的领域,对于自我的独立肯定不会置之不理,现代
教育就是依托教育的良性土壤,有目的、有意识、有计
划地对学生的“成人”起到一个良性助推的作用。因
为,没有人的解放,就没有社会的解放。当代道德教育
反对以往封建社会的臣民道德,同样鞭笞以“社会本
位”为旗帜的毫不利己、专门利人的无我道德。现代道
德教育培育个体独立自主精神的机制如下:珍视个体
的自由选择与自由行动;培育学生选择的能力及其权
利与责任意识;建构自己的合理价值观,从而建构自我
的生活。道德教育始终是将个体独立摆放在首位。在
一定程度上说,没有个体的独立自主意识的发展,现代
道德教育就失去合法性。遵循这一理论分析,当代道
德教育理论与实践关注的是如何培养个体的权利意识
以及对自我利益的保护,自由的道德选择能力与解释
[3]
与秩序” 。
没有“他者”思维的个体是眼光浅陋、情感缺乏的。
从个体利益的保障上来说,每个人与他人及其群体共
同生活在一个文化、政治场域中,是利益攸关的共同
体。从个体发展的角度看,个体的生活永远是他者在
场的,他人是我的一面镜子,是第二自我,与他者的交
往构成了个体发展的源泉。个体与外界交往越频繁,
个体精神发展越丰富。从人的类本质上看,“自由人的
联合体”昭示着公共性与人的全面发展紧密相关,公共
性的不断扩大化,保障和促进着人的潜能和个性的充
分发挥。公民共和主义认为,公共善应优先于个人的
私利,个人必须以公共善为其行为的最终考量,足以看
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牛长海道德教育对学生的职责:自我独立与公共关怀
出公共生活与公共关怀的重要意义。总体说来,独立
活的不关心与不参与,很容易导致个体成为一个精致
的利己主义者,成为一个表面遵守道德规则、实则冷漠
的非道德人。社会生活中的共同参与,是一个人成熟
的标志。这是一个开放的时代,不管个体愿不愿意、承
不承认,个体都是与其他个体共同生活的,面临需要共
同协作才能解决的问题。这就要求道德教育在培养个
体时,突破原子式个体的视角,注入公共情怀,积极参
与公共生活,促进社会的公平正义,实现个体生命与道
德教育的升华。
起来的个体,需要有更高的情怀。也就是说,个体需要
具备公共意识与情怀。
值得注意的是,公共性并不消解自我独立性,它们
同为主体性的价值内涵,是人的主体性的不同维度。
就将理性看做主体性的重要构成要素的角度来看,个
体独立伴随着私人理性的发展,而公共情怀伴随着公
共理性的发展。独立的个体基于私人理性去衡量自身
行动的利益的,是利己主义;公共理性基于公共利益的
判断,是诉诸公共而超越私人利益的理性。罗尔斯指
出了公共理性之“公共”的三个方面:(1)作为自身的理
性,它是公共的理性;(2)它的目标是公共的善和根本
三
“独立自主与公共关怀”的个体特征
独立自主与公共关怀是道德教育的两大职责。在
现代教育的实践中,独立自主的个体不一定是有公共
情怀的个体,但是,具备公共精神的个体,一定是独立、
理性、拥有极强自我价值感的个体。自我独立与公共
关怀是相互依存的,独立自主的个体可以努力上升到
公共情怀的境界,公共情怀需要个体独立性作为前提,
否则就会失去根基。一定意义上,本文是在公民的意
义上理解独立自主与公共情怀的,自我独立与公共情
怀共同融合并体现于公民这一人格中。那么,自我独
立与公共情怀的个体有哪些特征呢? 回答这个问题,
能够更好地诊断教育中关于学生的培养问题。
[4]226
性的正义;(3)它的本性和内容是公共的 。公共理
性是对个体私人理性的一个必要补充,个体素质发展
如果指向的只是个人私己性生活的精致,那么这样的
素质发展不可能给社会带来福祉,最终的结果也将导
致私己性个人精致生活的破灭。有论者在将个体理性
解释为私人理性的基础上,指出:“一旦涉及到公共的
伦理问题,个体理性的局限性就明显地暴露了出来。
除了个人的理性能力有所差异、道德心也不相同、并非
人人先天就会为自己的道德行为立法之外,在公共伦
理领域中,诸如人的权利、社会正义等问题也不是个人
1.自由的状态。康德认为的自由,指理性的个体
能够达到道德自律的状态,能自己为自己立法,个体处
于一种自由的状态。柏林认为的消极自由,是指有对
一切决定说“不”的权利(“否定”是人活动的核心),而
人就是在这种否定之中奠定自身的存在,创造自身的
价值,发现自我的本质。获得自由的初衷,不是个体欲
望的满足,是防御性而非进取性的,他能够确证自己的
独立存在,摆脱他人限制。自由一开始是否定性与消
极的,是个体自我成长过程中的一种诉求。当个体不
能够自己做主时,他的独立性、个性肯定会消失。自由
不是一个抽象的概念,自由即自觉、自为,即明确自己
的目标且努力采取手段达成目标。自由的个体是想象
力和创造力丰富,能够自己为自己的生活做主、勇于担
当、充满进取心、敢于突破现有教条而去行动的人,拥
有的是一种积极的人生态度。
[
5]
的自律所能解决的” 。
当前,中国社会出现的民众公共生活参与度低、公
共情怀消退的现象,致使社会发展过程中出现了大量
不和谐的景象,这与民众公共情怀的缺乏是有着密不
可分的关系的。现实的情景使道德教育不得不接受时
代的拷问。道德教育有两大使命,一是培养学生的独
立精神,二是促进社会的公平正义。这两个方面是道
德教育需要兼顾的,不能相互脱离。一个仅仅唤醒个
体独立精神的道德教育,是一半的教育。没有公共情
怀的个体,缺少对公共生活与公共利益的关注,道德教
育就是不合格的。古希腊城邦中,每个公民都能够积
极参与到公共事务的讨论中来,每个人在公共生活中
展现自己。对公共事务的投入是一个良好公民的基本
意义,也是人之为人的前提条件。正是在这个意义上,
阿伦特认为,只有在公共领域中行动着,才体现出人
2.契约精神。自我独立离不开自由,自由离不开
限度,绝对的自由导致绝对的不自由。个体的自由选
择、自由行动是有界限的,即必须在大家一致同意的规
则范围内行动。个体的独立需要契约和法则的指引,
否则就会突破自我的限度。正如太弱的自我感导致无
我一样,过分的自我就会导致自私,两者都会偏离正常
的人性发展轨道。契约精神从守法守则的角度讲是不
“
存在”的最高意义———自由,这是“一种似乎在地球上
[6]
所有生物中,只有人类才被赋予了的最高天赋” 。
个体在道德生活中,将自我的利益与权利摆放在
首要位置,个体注重规则,注重理性,这是个体行动的
一个重要前提。但是,主观意愿上不去考虑与外界信
息交流,不去追问个体应该履行的社会责任,对公共生
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四川师范大学学报(社会科学版)
首先,在教育内容方面,以知识优先、特别是科学
要讲自己的利益凌驾于其他人之上,从人性的角度上
讲就是对自私自利的防御。自私自利不是自我独立的
一种表现,真正的独立性是在理性浇灌下培养起来的。
概言之,对规则的敬畏与遵守是“人”自立的一个标志。
知识优先而情感价值观被边缘化。教育家斯宾塞曾经
问过“什么知识最有价值”,对于这个问题,他也给出了
明确的回答。科学知识的教育对于提高科学技术、提
高社会生产率,对于推动人类社会的进步,曾经而且将
来还将是至关重要的,人类社会面临的问题还得通过
科学技术的进步来解决。正是执着于这样的信念,我
们的教育对于科学知识的传授几乎到了迷信与疯狂的
程度。我们的教育中,也出现了重科学知识学习的困
境,学校的一切活动设计均以学生如何有效地学习科
学知识来开展,包括课程安排、教室布局、教学方式和
评价方式,甚至培养价值观的德育也出现了严重的知
识化倾向。高德胜教授在研究学校德育时发现,我们
现在进行的是知性德育,知性德育模式是按照科学教
育的模式传递一些有关道德的知识,学生的个性情感
3
.团结与友爱的“他者”思维与情感。自我的成
长,必然是他者参与的过程,个体与外界交往的数量和
质量决定着个体的发展质量。我们不可能脱离他人而
生活,我们需要关心别人,也需要被别人关心。拥有公
共情怀的个体,与人交往是善意的,在公共生活上是积
极的,在处理共同的问题时,他需要别人的支持,也支
持别人的行动。他将自己与共同体融合在一起,他有
一种向善的情怀,憎恨社会的不公与各种恶,并采取一
定的措施去打击,他将消除他人的疾苦和社会中的恶
看做是每个人的义务。这一切,建立在个体积极履行
公共义务的基础上。对公共良知的唤醒,对“人是目
的”的理解,是个体敞开心扉与他人交往的基础。人际
间真情实意的交往,不仅被视为民众生活的情感纽带,
而且被珍视为建构共同体秩序与维系团结的有效机
制。与人交往,参与社会生活,是维系社会稳定、促进
社会公平正义的一个重要渠道。随着社会的发展,个
人生活独立性的提升,我们与他人的连结点越来越少,
但是团结与友爱的“他者”思维能够让我们敬畏他人、
敬畏公共生活。
[8]
淹没在这种客体化、碎片化的德育教育模式中。这
必然导致无效与无意义的虚假德育。他鞭笞这种德育
模式,认为这是教育的异化,切断了教育与生活的联
系,学生的情感缺乏、价值观得不到指引,这样的教育
培养的不是一个独立性的个体。人类社会的每一次进
步,离不开自我觉醒与内在精神的提升,没有资本主义
文化精神所宣扬的天赋人权、自由、平等、博爱的价值
观的广泛传播,资产阶级革命不会发生,社会进步无法
实现。马克思主义哲学告诉我们,物质文明与精神文
明必须共同进步,才能促进社会的不断进步。
4
.民主的生活能力。杜威说:“民主主义不仅指的
是一种政府的形式,它首先是一种联合生活的方式,是
[
7]97
一种共同交流经验的方式。” 具有民主精神的人,更
能够正视自己观点的局限性,更易理解个体与他人的
关系以及个体生活与社会的关系,更具有宽广的视野
与情怀。公共生活的参与,需要自由、平等的条件,需
要拥有对公共事务中“他者”的移情思维,这些是公共
情怀的软指标。在真实生活中,需要我们具备一定的
处理公共事务、参与公共事务的硬实力。民主的生活
能力包括平等交流与沟通、真诚讨论与协商、一致利益
上的对话与妥协的能力。
其次,在教育方式上,大量地充斥着急于求成式的
灌输现象,灌输必然导致专制,从而使自由的探索、交
流无从谈起。教育缺乏耐性,缺少呵护与守候。在当
今知识爆炸式增长的时代背景下,学校正确教育理念
的缺失导致教育灌输。教育理念的表面化,使教育缺
乏内在的依据。外界的知识越丰富,学校教育中需要
传授给学生的知识就应该更多。遵循这一逻辑,每所
学校的课程安排、课程计划都是紧锣密鼓地被执行着,
教师没有时间、没有耐心去与学生交流,更谈不上对学
生的启发。教室里,一个科目一个科目的教师匆匆到
来,又匆匆离开,学生从一门课转换到另一门课,老师
与学生之间没有过多的交流,大量的知识内容需要在
短暂的课堂时间里传递给学生,结果灌输是必然的、也
是唯一的教育方式。《教育———财富蕴含其中》指出,
教育的四大支柱是学会认知、学会关心、学会共同生
活、学会生存。这才是教育需要承担的责任。保持学
生对世界的好奇心与求知欲,使学生拥有一颗善良的
心,或许仅靠灌输是完不成的,相反,还会南辕北辙,在
四
现实困境:独立精神与公共情怀的压抑与缺
乏
没有人否认,孩子需要接受教育才能形成自己的
能力与合理的价值观念,为人生发展奠定良好的基础。
可是,学校与家庭在针对孩子的教育这一重要事情上,
存在着重点偏差、简单化、片面化的现象。自我独立与
公共情怀的培养处于空白,教育中的人既没有“立”起
来,公共情怀也没有得到展现,人的自立与情感的升华
在当代教育实践领域遭受着严重的漠视与阻碍。
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牛长海道德教育对学生的职责:自我独立与公共关怀
错误的道路上越走越远。
育方式上。实际上,“发生在场域中的对话,不是通常
意义上的作为方法技巧的对话,而是作为对话意识和
对话精神渗透于教育场域并能够始终保证教育的开放
性、丰富性的对话,是创造意义、生成意义的一种特殊
教育科学化的努力,使教育迷失了自己。科学化
讲究的是模式化、规律性、可重复操作化。教师按照课
前准备的教案,一步一步地精心准备好粮食,学生只需
要毫无疑义的接受即可,教学过程简单明了,操作性
强。课后经过大量的题海战术,强化学生的记忆,考试
时就能顺利回忆出来。现代教育世界里,教育者认为,
好的教育就是这样简单的程序性的机械性的操作。但
每个学生都是独立自主的,拥有着独特个性与思维,僵
化的模式生产的是工厂的产品,教育世界里鲜活的生
命个体显然不是科学世界的任意改造的客体。一种不
顾生命个体感受的教育模式必然是专制的,必然导致
强迫与灌输。个性独立的教育模式,是苏格拉底式的
启发,是杜威式的经验的生长。教育是急不来的,是教
师与学生内心的呵护,是情感的交流,是灵魂的陪伴。
教育需要等待。传统的教学方式激发不了学生的学习
兴趣,学生无法形成持续性的专注,对一个问题的关注
只停留在课本学习的那一刻,无法激发创造性与创新
性的心理源泉。
[9]
的实践活动” 。交流与对话是公共领域的基本存在
方式,公共领域形成的意见,可以形成“舆论”,甚至影
响公共生活的政策导向。学校教育与公共领域的背
离,致使完满的理性与公共精神无法得以正常生长。
五
困境应对
现代教育实践中的灌输、专制作风压制学生主体
性的成长,学生就像一个被任意摆布和玩弄的玩偶,被
驯化得没有自我,只得听命于外界的命令与压力。自
我的成长除了原理性、操作性的探究事物的科学知识,
还需要人与人之间的有关价值观、情感依存方面的人
际知识与原则的滋养,否则人是“立”不起来的。现代
教育世界里,以竞争为基本价值取向,人与人之间丧失
温情的关系,对自我利益的过分关注使人局限在自我
狭隘的世界中。人不仅要独立,还要胸怀大志、放眼周
围,去关注自身生活的文化、政治、经济场域,关注社会
的发展。这是时代赋予每个人的责任,也是对自我与
他人、自我与公共生活的一种科学的辩证式的理解后
的自觉行动。教育世界中公共情感的缺失,公共生活
的缺乏,培养的人是不会丰满的,本质上是干瘪的。学
生是在所过的生活中成长的,何种素养与情怀的生成
是与生活传递的信息紧密联系的。本着对自我独立与
公共情怀的敬畏和职责追求,笔者认为,教育世界需要
进行一次精神的洗礼,需要将教育生活中看似不起影
响的做法来一次新的审视。
最后,在学校教育场域中,缺乏公共领域的特性。
公共领域对于一个人人格的提升在于它能够使人摆脱
私人利益的局限,而走向公共利益的开阔。教育的本
来意义在于提升个体的精神,实现个体与外界的灵魂
交融,使个体在精神发展中提升自己的意境与品格。
教育的公共性、批判性、开放性、平等性,使学校教育本
身就是天然的公共领域。但在现实中,由于教育场域
中充满着竞争、排他、封闭的价值倾向,致使公共领域
在中国的学校教育中还处于空白状态。有学者指出:
“
如果说西方资本主义国家的问题是公共领域的萎缩
[8]
教育内容上,重视人文学科对情感、价值观的启蒙
作用。自然科学教会我们认识自然,人文学科教会人
认识自我。在功用主义的影响下,人们逐渐被自然科
学的强大力量所征服,人文知识日渐式微,个人不关注
自己的内在,不关注别人的情感,教师不关注学生的心
理。但是,对于人文学科的漠视,也就是对人自身的不
关注。试想一下,在我们都不知道自己想要什么,应该
过一种怎样的生活的情况下,空有一身关于外界的知
识,也肯定不能阻止自己的迷失与茫然。德尔菲神庙
上镌刻的“认识你自己”,指的是人应该关注自己内在
拥有清晰的自我价值感,是自立的前提。
与结构转型,中国则是公共领域的‘未诞生’。”
公共领域的形成需要理性的个体,他们饱含对公
共生活的热情,在轻松场所里平等地交流。但在我们
的教育中,学生的理性精神受到压抑,理性需要自由的
表达、批判,而过度灌输的教育方式使个体的精神干
瘪。教育内容里充斥着远离学生生活世界的客观知
识,教育评价的方式一方面致使学生无暇顾及所谓与
己无关的信息,另一方面致使个体与个体之间时时感
受到一种强烈的竞争感。缺乏公共生活的知识以及个
体间紧张的状态,导致学生个体感受到一种孤立无援
的状态,感觉不到自己与外界的关系以及自己与他人
的共在,公共精神及其丰满的个性无法形成。教育场
所的对话,由于教师过度地使用权威,平等始终只是停
留在口号上,对话内涵的领悟始终停留在作为一种教
教育过程中,自由、平等的教育过程有助于学生自
立人格的达成。当前的教育过程中,处处充满着灌输、
专制,没有将学生当做一个独立的个体。学生与教师
之间是一种不平等的人生依附关系,学生与教师之间
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四川师范大学学报(社会科学版)
终封闭在狭小的空间里自娱自乐,教育不能脱离社会
不是交流与合作的关系,而是利益共同体的关系,学生
是教师按照一定的标准进行形塑的对象与客体。自由
的成长,平等的对话严重缺乏,在一个被压抑的生活
里,学生养成了一种被动服从的“奴役性”人格。自我
的发展需要身心自由的状态,需要敞开心扉的平等对
话,去发现自己,探索自我与世界的关系。
实践和社会问题而单独存在。教育是社会的一个子系
统,不可能不关注社会的公共问题,忽视社会实际。教
育培养的人,终究会走向社会,承担社会责任,参与到
改造社会的实践过程中,这是教育不能回避的现实存
在。对公共问题关心的公共情怀,是一个国家的宝贵
情怀,也是教育的职责所在。
创建公共领域,加大参与公共问题讨论的力度,培
养参与意识与参与能力,提升公共情怀。教育不能始
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MoralEducationResponsibilitytoStudents:
Self-independenceandPublicCare
NIUChang-hai
(
SchoolofEducationScience,XinxiangUniversity,Xinxiang,Henan453003,China)
Abstract:Tworesponsibilitiesofmoraleducationtostudents’arethegrowthofself-inde-
pendenceandthecultivationofpubliccaresoastorealizethedual-reproductionandenhancement
ofhumanityandsociety.Thegrowthofself-independenceistheoriginofmodernmoraleduca-
tion,whiletheevolutionofpublicconscienceisthesublimationofmoraleducation.Onlythe
combinationofthesetwodutiesisall-roundmoraleducation;however,inmoderneducation,
thesetworesponsibilitiesarefarfromperfectionsincebothofthemhavealwaysbeenneglected.
Theauthormadeananalysisonthefeaturesofthesetworesponsibilities,andputforwardsug-
gestionsinordertoachieveharmoniousdevelopmentofthesetworesponsibilitiesinpractice.
Keywords:moraleducation;student;self-independence;publicconsciousness
[责任编辑:罗银科]
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