第４２ 卷第２ 期
２０１５ 年３ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．４２，Ｎｏ．２
Ｍａｒｃｈ，２０１５
龙泉驿历史文化名人暨
王叔岷先生百年华诞纪念研讨会综述
胡ꢀ 开ꢀ 全
（
龙泉驿档案局／ 馆，成都６１０１００）
ꢀ
ꢀ 成都市龙泉驿区历史文化积淀深厚、名人众多，
２００１ 年开始有学位论文引述，截至２０１３ 年，全国共有
２５ 个省区４３３ 篇学位论文引述其论著，他对《庄子》、
《史记》、《列仙传》 等的研究成果最受研究生重视。
中国社科院文学所李超研究员对王叔岷为人治学进
行了分析，指出：“王叔岷先生本是才情过人，后来却
做了文献与考据的研究工作，老师傅斯年对其影响可
谓深远，而也恰是这样的才情与扎实的文献功底相结
合，构成了王叔岷独特的人生轨迹，才情的真淳是其
气质特征，学术上的笃实是其研究的风范，以真淳应
对世事变幻，以笃实达至空灵境界，人生与学术在和
谐的状态下，才有对庄子的解读，才有对陶渊明的笺
证，才有一本本诗集的问世，后世治学者当以之为楷
模。”四川师范大学刘开军副教授的论文也从细节的
地方讲述了相同的感受。 四川大学李映发教授、成都
大学邓经武教授、安徽师范大学黄金灿、西华大学人
文学院方磊等学人则撰文讨论王叔岷庄学研究成就，
内蒙古大学高建新教授、四川省文史馆馆员王定璋对
王叔岷的陶诗研究成就进行了考察。 此外，南开大学
文学院卢燕新教授对王叔岷《钟嵘诗品笺证稿》的笺
注特点与文献价值、西华师范大学杨小平教授对王叔
岷《史记斠证》 的词语、四川大学尹赋编审对王叔岷
《孟子斠理》、四川省社科院王怀成博士对王叔岷《斠
讎学》、西华大学档案馆陈玉兰对王叔岷《左传考校》
的学术价值等进行了考察研究。 龙泉驿区档案馆馆
员胡开全则撰文对王叔岷的生平事迹、著述及勤志服
知精神进行了考察和讨论，认为王叔岷先生应定位为
“中国近代学界的学术大家、学人楷模”，学界应宏扬
其提倡的“勤志服知”精神。
由四川师范大学历史文化与旅游学院主办、成都市龙
泉驿区档案局支持的“龙泉驿历史文化名人暨纪念王
叔岷先生百年华诞研讨会”于２０１４ 年１０ 月１５－１７ 日
在成都龙泉驿隆重举行，中国社科院学部委员陈祖
武、台湾“中央研究院”副院长王汎森研究员莅临大会
并致辞，中国大陆、台湾两地学者以及《四川师范大学
学报（社会科学版）》、《中国社科报》等多家报刊代表
共计６０ 余人出席会议，专门就蜚声中外的李安宅、王
叔岷、白敦仁进行了热烈研讨。
王叔岷出生在成都龙泉驿区洛带镇，２０１４ 年正值
其百年诞辰。 此次研讨会是继台湾大学２０１４ 年５ 月
“
王叔岷百年冥诞国际学术研讨会”之后，家乡为其举
办的首次纪念研讨活动。 四川省文史馆馆员谢桃坊
认为，近世蜀中学者王叔岷属于中国历史语言学派，
其著述甚丰，主要成就在文献校订方面，《诸子校证》、
《
左传考校》、《庄子校诠》、《史记斠证》最能体现其校
勘成就，而《斠雠学》则是其总结校勘经验形成的系统
校勘理论成果、对校勘工作具有切实指导意义，其对
诸子中道家和法家的研究和对中国中古文学的研究
亦有所建树。 台湾大学文学院黄启方教授对授业老
师王叔岷敬爱有加，认为老师“有圣贤心”、“有英雄
气”，却自幼以“孤鹤”自比；称道其“道足于内，寄情
性于坟史；心坚金石，守真淳而不移”，其人格精神“自
能沾溉后生，永为典范”。 台湾“中央研究院”杨晋龙
研究员通过对大陆研究生学位论文引述王叔岷论著
情况的梳理，考察了王叔岷学术成就对大陆学术的实
际影响，指出王叔岷论著是在１９８１ 年进入大陆学界，
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胡开全ꢀ 龙泉驿历史文化名人暨纪念王叔岷先生百年华诞研讨会综述
对曾在成都东郊狮子山四川师范大学工作过的
地和民族整合问题，而李安宅侧重边疆社会发展问
题”。 四川省社科院郭一丹对李安宅“学”与“术”进
行了探讨，指出：李安宅并非为学术而学术，无意使自
己的学术仅是束之高阁的“纸上苍生”，而是为国家、
为社会以“学”养“术”，是利用厚生、随缘而器的“学”
与“术”。 中山大学博士郭广辉以“实地研究”与“历
史的协奏”来概括李安宅《藏族宗教史之实地研究》
的写作特色，认为李安宅对藏族宗教的研究中加入了
“历史”维度，是对英国功能学派和美国历史学派在认
识论上的一种超越。
近代学人李安宅，学者们则从多角度加以解读和研
究，拓展出更多的研究空间。 美国西来大学龙达瑞教
授以“我所知道的李安宅教授：兼谈海外对他的研究”
的论文，指出李安宅先生是“那个时代学者的典范，以
学术为生命和终身职业”，同时指出国内藏学研究需
要加强，而懂藏文、藏学、藏传佛教、英文则是藏学研
究者必备的基本功。 四川省文史馆谢桃坊认为李安
宅对中国文化人类学具有开拓之功，指出：“李安宅引
入了英国马林诺夫斯基的文化人类学功能学派的理
论。 其著述涉及社会学、意义学、美学、民俗学、宗教
学、民族学等广阔的领域，但他是借助各学科知识去
透视、分析和衡量人类文化现象，构成一个文化人类
学系统。 他译介和阐发的文化人类学理论和以人类
学的观点对中国传统文化的批评，以及他在人类学的
实地研究成就，均对文化人类学在中国的传播与发展
具有开拓性意义。 他的理论和方法，对我们现在研究
文化人类学尚有启发和指导的作用。”福建师范大学
学报副编审林日杖通过中国知网所发表的李安宅研
究论文的梳理，综合考察了目前国内李安宅研究的学
术队伍、研究套路、不足之处等情况。 四川大学江玉
祥教授考察了李安宅三本人类学译著札记中所体现
的翻译原则、所表述的交感巫术的原理和方法以及先
秦历史典籍中的巫术习俗例证。 四川师范大学王川
教授通过整理李安宅１９６１ 年９ 月撰写的《李安宅自
传》前两部分，结合相关史料分析了李安宅先生早期
学术发展轨迹，指出：“李安宅先生在非常年代回顾自
身学术发展史时自称‘文化买办’，恰恰是其早年的中
外学术文化浸润、游学中外各大学及学术机构的缩
影。 此外，他在民国时期的学术人生，还是当时一大
批学者‘民族本位’、‘学术报国’ 式爱国情结的体
现。”四川师范大学田利军教授通过对李安宅、于式玉
关于民国川西北及德格土司头人调查报告的梳理，分
析了他们对川西北及西康德格土司头人调查的内容
及其特点，指出了政府相关部门对他们调查的支持和
经费保障。 四川师范大学汪洪亮副教授通过对顾颉
刚与李安宅的人生交集和思想学术异同的考察，指
出：顾颉刚与李安宅两人“虽然从事专业不同，但有许
多人生交集，二人交谊因国学研究而结缘，因边疆研
究而深化”；学术上，“顾颉刚为史学家，李安宅为民族
学家。 但顾颉刚也关注民族问题，李安宅对中国古史
也有研究”；边疆研究方面，“顾颉刚重点关注边疆史
成都东山学人白敦仁的学术地位和人物形象，在
这次研讨会上通过学人的研究而得以确立。 成都大
学张起教授对白敦仁生平及学术成就进行了考察，指
出白敦仁在古典文学上用力颇深，学术领域从唐代杜
甫到宋代陈与义，再到清代郑子尹诗、朱彊村词均有
涉及，尤其是宋诗研究成就颇著。 重庆第二师范学院
张承凤教授对白敦仁的宋诗研究进行了分析，指出他
在宋诗研究中每每从细处着手进行精微的艺术分析，
而且重视古代和近世学者的意见，注重历史事实的探
究，从而形成个人的见解，这些见解至今尤对我们研
究宋诗很有启发意义，值得我们认真学习。 成都大学
魏红翎副教授不仅认为白敦仁在宋诗研究上的成绩
有目共睹，而且认为白敦仁的代表作《陈与义年谱》、
《陈与义集校笺》是陈与义研究史上的里程碑。 北京
师范大学罗炳良教授进而指出《陈与义年谱》“在已
有同类成果中，内容最完备，质量最上乘”，白敦仁“通
过以诗证史体现以谱存史的价值等几个方面，对陈与
义研究做出了新的贡献”。 四川省社科院王永波副研
究员对白敦仁《强村语业笺注》进行了考察，指出此书
虽为笺注之作，但又可看作是强村研究的数据汇编，
为研究朱祖谋及其词带来了极大的便利。 成都大学
严铭副教授认为白敦仁《水明楼诗词集》中的诗和词
“意度深稳，气势充沛，表现了忧国伤时、以诗会友、肆
意山水的真挚情怀；其词学梦窗、学白石等家，精工雅
饬，尤得梦窗神韵”。
此次研讨的三位学人，各自注目的领域不同，成
就和影响也各异，但有一个共同之处，即或诞生在成
都东山龙泉驿区这个区域，或工作单位属于这里。 他
们专注学术、勤志服知的榜样精神，通过本次研讨会
的研讨和弘扬，必将为当地更多人所熟知与效仿，从
而达到高校服务地方文化建设、营造地方文化氛围、
增强地方文化自信与自觉的目的。
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（已满）