四川师范大学学报(社会科学版)
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四川师范大学学报社会科学版  
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禹步#起源及其嬗变  
夏 德 靠  
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贵州师范学院文学院  
#贵阳EE**+@"  
摘要  
!
学界在有关  
的认知和重视  
特殊身份密切有关  
(
禹步  
在上古社会是一种禳除灾害的祀典仪式  
春秋战国之际的巫师阶层根据民间的实际情况和需求  
后来兴起的道教又在此基础上对禹步  
*
起源的问题上存在着若干的争议  
!
这些争议的发生 的性质缺乏足够  
而禹与这种  
对由大禹所创制的  
加以吸收特别是在  
!
主要缘于对  
发生联系又同禹的山川神主  
祭进行改造  
!
步法层面上求  
(
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其实!(  
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"
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(
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使之成为具有巫术功能的一套步法  
"
(
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(
*
变化  
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导致后世道教  
(
禹步的复杂性  
*
"
关键词  
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禹步大禹  
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嬗变  
中图分类号!AF!) 文献标志码!C 文章编号!+***DE!+E$)*+*%*#D**F!D*"  
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禹步  
(
的记载#,抱朴子  
8
登涉篇  
-
一种观点认为  
尸子  
性质的阐 疏河决江十年不窥其家  
'
禹步 卷  
是指跛足%,太平御览  
龙门未辟吕梁未凿禹于是  
# #  
生偏枯之病步不相过  
的记载所谓  
庄子  
(
-
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文献中屡有  
)
+*!*!  
指出#'凡作天下百术  
#
皆宜知禹步  
这些文献对于  
同时从目前有关  
在其起源问题上还存在若干争议之处  
这些问题的发生在笔者看来主要是对于  
质缺乏足够的重视  
最初是一种祀典 枯  
仪式而禹与这种 发生联系又同禹的特殊身份 枯  
有关 本文试图通过对 这种仪式的考察探讨 勤劳  
禹步与大禹之间的关系在此基础上  
的发展及其功能做一些清理  
一 古文献对于禹步  
对于先秦文献中有关禹的记载  
时期里人们颇持怀疑态度 出土文献的发现  
大禹治水的故事就是早至少打西周中期或更早  
(
#
由此可见 @)  
,
-
.'古者  
#
#
#
'
禹步  
述有很大的出入  
资料来看  
(
之重要  
+
但是  
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禹步  
(
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禹步  
(
的研究 人曰禹步%(  
,
尸子  
-
#
'禹步(#源于  
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大禹  
'
生偏枯之病  
#
步不相过(%  
,
8 -  
齐物论  
#
#
'
(
的性 云.'民湿寝则腰疾偏死%(所谓  
'
(
即指  
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事实上#'  
(
(
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,
盗跖  
-
.'禹偏枯%(成玄英指出.'  
#
'
(
(
'
治水勤劳致疾(%成玄英  
,
-
解释说.'治水  
)
G*G!*  
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'
(
#
#
风栉雨沐  
#
致偏枯之疾  
即是半身不遂  
#半身不遂也%(  
然而扬雄法言  
8
#
#
对禹步在后世 此可知#'偏枯  
(
%
#
,
%
重黎  
-
却指出.'昔者姒氏治水土  
#
而巫步多禹%(李轨  
"
#
的相关记载  
,
-
解释说.'姒氏  
#
禹也  
荀子  
引高亨  
%
治水土  
非相  
荀子眉笺  
是指足跛  
所说的半身不遂还是意指跛  
所谓步不相过的说法又见于  
而反事之  
步不相过窍气不通  
非如常人步  
#
涉山川  
#
病足  
#
!
)
E*!+"  
#
在过去的一段 行跛也%(  
,
简释  
,
8
-
'
禹跳汤偏  
(
的说  
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%
#
说明 法  
%
梁启雄  
-
,
-
.'  
跳偏皆  
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#
)
#*!E#  
'
#
#
足跛也%( 据后两说#'  
(
%
那么所谓  
#
)
)*  
禹的故事就已腾传人口( %当然  
#
对于夏禹来说  
文献中有关他的事迹的记 足呢  
即是一例 通过对这些记 吕氏春秋  
我们可以发现关于禹步 为司空以通水潦  
#
'
禹步  
(
是指成玄英  
其实#,尸子  
,
-
也不仅只是治水的传说  
'
禹步  
#
0
-
'
(
#
载还有很多例如  
载进行较为全面的考察  
的说法主要有如下几种  
#
(
%
,
8
行论  
-
之说.'禹不敢怨  
#
%
#
#
'
(
#
%
颜色黎黑  
#
#
#
%
以中帝心%(陈奇猷说.'/步不相过  
1
#
收稿日期!)*+*D*#D+!  
作者简介  
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夏德靠!+F"G$"#  
#
湖南怀化人  
#
文学博士  
#
贵州师范学院教师  
#
主要从事先秦文化研究  
%
F!  
四川师范大学学报  
!
社会科学版  
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"*+!FG  
+F,))!  
行时后足越前足而进  
求人  
藏不通  
后足无力迈越前足  
氏说法前后不太一致  
生偏枯之病步不相过  
指跛足  
第二种观点认为禹步  
涉山川  
蜂虿  
#
乃双足跳跃而进也%(  
又云.'不有懈堕  
以求贤人%(陈奇猷说.'步不相过  
2%  
,
-
#
忧其黔首  
#
颜色黎黑  
#
5
6
邦门..投符地  
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禹步三  
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'( !  
皋敢  
+
F,)G*  
#
步不相过  
#
告口符  
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上车毋顾  
以月晦日日下餔  
男子七女子二七  
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上口"*$1日书乙种2%  
)
"*+E))  
#
#
是罢之极也%( 虽然陈  
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鸡卵者  
令南北  
%
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$
%
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取块大如  
块置室后  
道南方始  
#
但从上述诸家说法  
#
并结合  
(
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"
5
6
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'
#
(
的具体语境来看#'禹步  
5
6!以晦往视块所  
!
禹步三  
!
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%
取块言曰  
5
块言曰  
6
'(今日月晦  
!
$
磨 尤  
%
+
+*,"G  
'
(
是巫步  
病足  
蛇虺莫之螫耳  
本指  
故后世巫步也称作  
在李轨之前的皇甫谧也有 值得补充的是第一  
帝王世纪  
舜进之尧尧命以为司空  
不重径尺之璧而爱日之寸阴  
世传禹病偏枯足不相过  
两说稍微不同的是  
即禹为圣人鬼神猛兽  
因而禹步也具有非同一般的神力  
第三种观点认为禹步为禁咒术  
说法出自诸子文献不同  
据考约出于南北朝的  
%
前引  
,
法言  
8
$
%
"*$1五十二病方2%  
重黎  
禹自圣人  
-
李轨注说.'治水土  
#
#
#
故行跛也  
%
$
%
一曰  
口口先口  
日以产荆长二寸周昼  
这些材料中的  
'
行宿  
城郭不完  
画中  
6
"$1养生方2%  
治病等  
禹步(#都是用于出行& %  
!
自呼'(大山之阳  
!
天口口  
#
是以鬼神  
&
猛兽  
&
&
#
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口以金关"*即禹步三!  
)
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++*,EE  
俗巫多效禹步%( 从这里可以看出#'禹步  
(
5
大禹跛行  
#
但是由于巫师效仿它  
#
'
'
禹步(%值得注意的是  
#
&
二则材料中的皋 四  
' (#余嘉锡,  
相似的说法  
岳师举之  
身涉勤  
#
,
-
.'伯禹夏后氏#55四 库提要辨证  
-
+@  
,
酉阳杂俎时曾引谭嗣同石  
- ,  
)
++*F@G  
#
#
#
继篰治水  
#
乃劳 菊影庐笔识  
-
指出#'诺皋实禁咒发端之语词  
故 按.,抱朴子内篇  
!*"*!  
(
%
#
#
#
手足胼胝  
#
8
登涉  
的记载吴曾  
王明亦认为  
#
-
'
禹步而行  
能改斋漫录  
诺皋为太阴神  
为单称皋的文献  
'
咎繇或皋陶也许就是皋字的缓  
日书甲种的记载来看大约是  
为禹除道  
是巫师用于出行  
#
三祝曰  
#
)
#
#
至今巫称禹步是也%(  
#
大阴将军  
(
+
,
-
卷五以为  
#
#
李注指出了巫师效仿禹步的原 诺皋乃太阴之名  
+
)
+*!+"  
#
#
&
蜂虿  
&
蛇虺不能伤害他  
#
%
臧克和指出#,日书甲种  
-
%
记载  
#
并推测  
)
+)*##  
'
(
%
与前面两者 读  
(
%
所以  
#
,
-
#
)
+!*  
#
这一说法出自道教文献  
%
巫师走着  
'
禹步(#呼皋陶  
'
(
%
也就是  
#
,
洞神八帝元变经  
盖是夏禹所为术  
以为万术之根源玄机之要旨  
见鸟禁咒能令大石翻动 此鸟禁时  
禹遂摹写其形令之入术 自兹以还  
因禹制作  
与跛足联系起来  
8
禹步致 说  
召役 仪式  
昔大禹  
常作是  
#
这些地方的  
'
禹步  
(
&
治病的一种  
-
有这样的记载.'禹步者  
#
%
%
神灵之行步  
#
#
%
对于古文献有关  
!
今人有关  
"
禹步  
#
的解释  
5
5
%
%
#
%
#
'
禹步的记载  
(
#
较早予以注意  
陈梦家指出上  
同时仍为群巫之长(#  
#
%
#
术无不 并加以解释的是陈梦家和闻一多  
禹 古王者自己虽为政治领袖  
是大禹仿鸟禁 古之王即巫者故禹步亦称巫步  
伏羲考  
第四种观点指出禹步是一种隐身术%,抱朴子 是仿效蛇跳  
登涉 当以左手取青龙上草 禹步本身的论述不多  
折半置逢星下 影响很深 现代研究者在  
诺皋大阴将军  
以为束薪不见甲者  
置地上左手取土以傅鼻人中  
禹步而行到六癸下闭气而住  
%
.
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#
故曰禹步%( 这个说法不再把  
'
'
#
)
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(
#
而是认为  
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禹步  
(
'
#
(
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闻一多在  
而制作的一种召役神灵的巫术  
%
,
-
中认为#'禹步  
(
在性质上属于图腾舞#'  
)
+E*)+  
(
'
一种独脚跳舞 虽然他们对  
但其思路对后来的研究者  
禹步问题上相继提出下  
(
%
内篇  
8
-
.'往山林中  
#
#
'
(
#
#
历明堂入太阴中  
独开曾孙王甲  
以为非人  
#
禹步而行  
#
三祝曰  
#
%
'
(
#
#
#
勿开外人  
+
使人见甲 面一些看法  
%
#
+
#
%
则折所持之草  
第一种看法认为  
'
禹步  
(
是一种舞蹈 有的学者  
%
#
#
右手持草自蔽  
#
左手 通过对金文  
'
(
字形体的分析认为#'当是独足舞之  
)
+#*  
著前  
#
#
#
#
人鬼不能见 象  
指出  
以上四种说法主要源于传世文献 值得注意的 神话中的  
出土文献也有禹步的记载 鳞甲光如日月  
见则其邑大旱(%从原始宗教意识的  
行到邦门困阃 勉一步呼 角度来看夔现 最好的办  
%!禹步三 则其邑大旱(+禹欲治水  
!先为禹除道"*$1日书甲 法莫过于仿效'夔一足(%也就是说#'禹步(  
敢告曰 某行毋咎 实际上  
#
即古时所谓  
这种独足舞是仿效  
是一足兽  
/
禹步  
1
式的舞蹈  
夔一足  
它是木石之怪  
(
%
有人进一步  
的舞步 据记载  
#
如龙有角  
)
+*!*)  
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'
FG  
夏德靠!'禹步(  
起源及其嬗变  
)
+"*  
'
夔步(#  
'
夔步  
即是万舞  
中国新石器时代装饰纹样中的十字形及 足够的注意  
螺旋形符号即是卍符号它的原型为北斗绕北极周 而这就在一定程度上忽略了  
天旋转的图象 万舞之 即是 乃象天 也遮蔽了禹步的真相  
而这种万字步也就是禹  
还有人认为禹步是民间宗教职能者  
(
也是  
'
龙舞  
(
%
还有一种观点 上还是延续后者的思路  
在有的 是今人的解释来看对于  
并且它们也多只是强调其  
的真实意义  
%
但是  
#
无论就古代文献还  
的含义缺乏  
步法之义  
#
同时  
认为  
'
禹步  
(
#
其舞步乃模拟天象  
%
#
'
禹步  
(
' (  
学者看来  
#
#
'
(
#
'
(
#
%
'
(
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(#万舞  
'
'
(
%
而为舞(#其舞步皆象卍  
#
根据文献的记载#'  
(
原本是一种祀典仪式  
%
)
+@*  
%
此外  
巫翻弄袖子旋回舞动的一种舞蹈  
第二种看法认为禹步是巫术步法  
禹步渊源于一足巫术 一足本来是防制死者 诰志篇  
的名称  
是在春秋战国时代跛者为巫现象  
盛极一时的环境中形成的一种巫术步法它的首创 种祭祀  
者是当时那些腿脚有残疾的巫师它的直接渊源就  
禹步  
太一出行图  
是巫术的一 下之害而死为宗布  
出行等巫术之 即周官  
#
'
,
周礼  
8
夏官  
8
校人  
-
.'冬祭马步%(,  
-
.'  
)
+F*  
))#*)#+#  
(
%
#
神为灾害马者%( 也就是说  
有学者认 之神#'祭马步即是指祭祀害马之神%,大戴礼记  
步于四川%(王聘珍  
#
马步是指害马  
'
(
%
(
8
#
#
'
-
.'天子崩  
#
,
解诂  
理解为  
是一  
又作  
-
)
)**  
))"*+@!  
为害的巫术  
术士的假托(#  
(
%
有的指出#'禹步  
(
'
是战国 出.'步于四川者  
#
布告四川也%(  
' (  
'
'
布告(#这种解释并不准确  
#
事实上此处的  
这种意义上的  
族师  
为人物灾害之神也  
氾论训  
'
(
#
%
值得注意的是  
周礼 地官  
#
'
(
#
'
(%  
,
8
8
-
.'春秋祭酺%(,  
-
是跛脚巫师所跳的跛舞(#并推测  
'
(
的得名与墨 云.'酺者  
#
%
故书酺或为  
羿除天  
惠士奇说.'秦汉之布#  
./羿除天下之  
)
)+*  
))#*@"@  
家有关  
日书  
种基本步法  
%
有人通过对马王堆  
出邦门  
可用于治病  
还有的指出  
后被巫祝人员利用作为一种特殊的步法  
第三种看法认为禹步是一种模拟巫术  
是大禹在  
,
-
与秦 步%( 又作  
'
(#,淮南子  
8
-
'
,
8
-
的分析认为#'禹步  
(
(
的记载  
%
#
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隐身  
&
辟兵  
&
,
-
之酺%,淮南子  
8
氾论训曰  
-
)
))*  
))#*@"F  
%
#
禹因为治水而留下跛足残疾的 害  
#
而死为宗布%1布犹酺也  
#
步也%(  
)
+!*  
步伐  
#
%
那么  
对于  
河伯溺杀人  
又诛九婴  
祭田为宗布  
上古存在一 之宗布是也  
谁就拥有控制世界 子集解引孙诒让说指出  
上万事万物以至于妖魔魍魉的神力 尔雅  
过程中  
也就成了巫师扮作大禹压胜鬼怪的特殊方 说  
#
这种祭祀意义的  
淮南子的记载高诱  
羿射其左目风伯坏人屋室  
窫窳之属有功于天下故死托祀  
谓出也 一曰今人室中所祀  
'
(
又具有怎样的特征  
古之诸  
羿射  
'
(
%
此说 呢  
0
,
-
#
,
-
.' #  
羿
认为  
#
禹步巫术源于大禹神话  
#
'
不同时期 侯  
%
#
+
#
先后被神话化  
#
进而被巫术化的文化产物(#它在本 中其膝  
+
&
#
#
质上  
'
是一种企图以模仿权威行为来达到巫术效力 于宗布  
%
#
%
)
)!*  
))@*G#+  
的模拟巫术  
(
%
此外  
#
还有学者指出  
#
%
或曰司命傍布也%( 刘文典  
-'祭田为宗布#  
释天-'祭星为布(#当作  
,
淮南  
谓出  
祭星为  
高释宗布三义 并臆  
疏谓宗  
#
后二说或即  
孙诒让并没有否  
而从高诱的注解来看祭祀意义的  
对此刘师培曾经做了一  
中指出  
'
名字巫术(#谁知道事物之名  
#
-
.
,
%
禹在平治水土 也(#本于  
,
8
'
'
主名山川(#于是被尊为百巫宗主  
#
'
禹步 布  
#
宗布谓此也(#并认为  
'
#
)
)@*G#+  
(
(
%
但孙氏  
,
周礼正义-'春秋祭酺  
(
.
)
+!*  
%
布疑即酺  
#
为祈禳灾害之祭#',淮南注  
-
)
)#*@@*  
第四种看法认为  
禹步  
'
禹步  
禹走路迈的步子  
禹迹 是用 禹步  
(
即大禹步子  
%
王俊华在 此注  
/
人鬼之步1(  
%
据后说  
#
)
)G*  
,
-
中指出.'禹步  
(
'
(
%
李 定高诱的观点  
#
#
零也认为.,左传  
-
中的  
)*  
石田秀实认为  
'
(
'
(
走出来  
'
(
显然具有多种含义  
%
#
)
%
.
禹步来自化身龙蛇形象的治 些归纳  
他是复苏的龙  
在富有生气的土地上  
#
他在  
,
法言补释  
-
.
水神#'再一次重返大禹原来的形象  
%
!!李注云巫多效禹步 案巫步皆为官名  
周礼 夏官 马  
7
校人2'(冬祭马步"*郑注云'(  
神为灾马者 马神称步谓若玄冥之步人  
" ! ! #  
鬼之步 旅师祭酺故书作  
"
'
#
"
%
他在婉转曲折的行进中  
开辟河流  
来自婉转曲折行进的复苏龙蛇  
&
1
7
%
他是治水之神%55像跛脚一样的跳跃  
!
%
这样的设想也许更  
!
步与酺同"*1地官  
7
2
)
)E*  
加自然  
(
%
"
郑注云'(酺者  
!
为人物灾害之神也"*盖害  
祭害人物之神亦为之步"1  
'(帝令大禹步于上帝"*此禳除灾  
从上面的论述中不难看出当今学人对  
"
禹步  
#
原为一种祀典仪式  
人物之神为之步  
范五行传  
害名为步祭之证也  
!
!
#
'
禹步  
但大体  
(
2
所持的看法虽与古代文献的记载不尽一致  
#
"
由是掌禳除灾害之祭者  
!
FE  
四川师范大学学报  
!
社会科学版  
"
其官亦为之步"1淮南子  
2
'(羿除天下之害  
!
"
"
!
需要通过种种形式的禁忌  
&祭祷来化解(%也就是  
的鼎最初掌握在巫覡手中而巫覡  
#
死为宗布"*  
1
汉书  
诸步即宗布之转音  
因禹有降神除物之奇  
遂多托大禹之说 扬子巫  
有步官耳 自步官既废  
7
郊祀志  
盖巫主降神  
故后之为巫  
步并言  
法言  
2
亦有诸步之官  
步掌禳物  
步之官者  
#
刻画  
'
百物  
(
"
!
'
通过这些知识来协调人类与自然及物怪的关系来  
楚世家的  
-
墨子 非功  
禹亲把  
有神人面鸟身  
苗师大乱后乃遂几 禹既  
焉磨为山川别物上下卿制大极而神  
#
)
!!*)@  
!
#
指导人们的现实生活  
(
%
,
史记  
8
"
#
!
亦据当时之 记载#'铸鼎象物  
(
之事是大禹所为  
%
,
8
"
!
1
2
之旨亦失 下  
天之瑞令  
在性质上是一种禳除灾害的祭 瑾以侍搤矢有苗之祥  
-
.'昔者三苗大乱#55高阳乃命玄宫  
#
+
)F,卷八  
"
#
以征有苗  
%
四电诱祗  
#
#
刘氏认为#'  
在这个意义上#'  
物之神+"祭害人物之神+#官名  
(
#
%
#
%
#
(
具有这样三种含义.!害人 已克有三苗  
从整体上来说  
天下乃静%( 这则记载更富于神话意  
但有些地方仍需作一 味 在功能方面近于  
'铸鼎象物(%  
南 无论是  
别物上下(#都意味着禹在  
风伯 人类与物怪之间具有协调沟通的能力  
诸逐之属百 种能力  
#
#
#
)
!G*F)BF!  
%
#
民不违  
#
刘师培的归纳是比较合理的  
郊祀志  
岁星填星  
十四臣诸布  
#
#
其中  
'
别物上下  
(
些修正%,汉书  
8
-
.'雍有日  
&
&
&
&
'
铸鼎象物还是  
(
'
北斗  
雨师  
&
荧惑  
&
太白  
&
&
&
辰星  
&
二十八宿  
&
&
#
而禹具备此  
&
四海  
&
九臣  
&
&
&
诸严  
&
#
#
在于他是山川群神之主%,国语8 -  
鲁语下  
)
!**+)*#B+)*"  
有余庙%(  
其中的  
但从汉书  
显然不能理解为是一种官名  
的说法羿因为除天下之害而成为宗布  
不仅仅只指  
并结合相关记载  
祭害人物之神及除害之神  
意义的清理可以说 在 侯  
本质上属于一种祀典仪式  
在澄清 的意义之后  
'
诸布(#刘氏作  
'
诸步(#  
.
并将其释为官名  
%
,
8
郊祀志  
-
的记载本身  
!!仲尼曰'(丘闻之  
'
昔禹致群神于会稽之山  
!
来看#'诸布  
(
%
同时  
#
防风氏后至  
!
禹杀而戮之其骨节专车 此为大  
!
"
,
淮南子  
-
#
#
"*客曰'(敢问谁守为神)*仲尼曰'(山川之  
这个意义上#'  
善神(%按照这种理解  
(#当涵括害人物之神  
(
'
害神(#同时也包括  
灵足以纪纲天下者其守为神社稷之守者  
公侯  
"皆属于王者"*  
#
从这段文字中不难发现古代有两者性质的诸  
一为神守之国  
!
!
&
!
+
!E,)+!  
'
#
#
所谓  
'
&
这些意义  
%
通过对  
'
(
#
'
(
.
#
一为守社稷之国 所谓神守之  
足以纪纲天下者其守为  
谓主山川之君为群  
这种性质的  
山川之灵的祭祀工  
它们也因这一工作的关系亦被称之为  
神守之国  
而且也 种社会现象可能是后起的因为  
指各种灾害禹 初期统治者居山作为天人的媒介  
%
'
%
(#孔子认为#'山川之灵  
#
#
'
(
#
那么  
#
作为祀典仪式的 神(+韦昭进一步解释说.'群神  
#
#
)
!E*)+G  
步与大禹之间有什么关系呢0 ,尚书大传  
-
引夏禹 神之主  
无差无 诸侯主要是  
则会批之六沴六事 作同时  
#
故谓之神也%( 也就是说#  
,
祀六沴  
无有不正  
之机以垂示我  
这段文字显示禹不仅具有驱邪降妖的法力  
拥有降灾降难的神力 所谓六沴  
要求民众敬事  
据此是什么赋予禹以这种超常的能力呢  
文献的记载来看  
时也是一位大巫  
-
.'若尔神灵  
#
洪祀  
%
六沴是合  
#
'
营于禨祥(#负责  
'
(
#
%
若民有不敬事  
#
#
+
#
)
!+*+)  
#
%
民人无敢不敬事上下王祀%(  
'
(%孔子提出的  
'
与 这  
( '守社稷之国(#  
'
古代在阶级社会的  
全是  
#
#
%
'
(
#
#
#
#
/
1
国国  
%
至于  
是指神守与社  
#
)
!#*F  
'
上下王祀(#否则就降下各种灾难祸 王们断绝了天人的交通#55他就是神  
(
%
#
0
'
禹致群神于会稽之山  
同 稷守未分之前的情形  
宣公三年 考虑但这一传说仍然可以确定禹群神之主的身份  
当然对于禹的这种身份还可以从其它文献得到确  
贡金九牧铸鼎 墨子 明鬼下 鬼神之所以莫  
故民入川 敢不宁者以佐谋禹也 五帝德  
-
莫能逢之用能 巡九州 通九道 度九山 为神  
夏本纪  
(
句中的群神  
#
#
禹不仅仅是夏王朝的开国君主  
#
#
还是特指  
'神守之国(#这值得  
%
#
是山川神主%,左传  
8
-
+
.
#
!
!
夏之方有德也  
!
远方图物  
使民知神  
螭魅罔两  
!
!
%
,
8
- #'察山川&  
)!G*+G@  
(
+,大戴礼记  
象物  
山林  
协于上下  
所谓  
铸鼎象物(#就是在鼎上刻画各类神怪的 明度数声乐  
其目的在于使民众能够认知那些物怪并在日 主禹才能进行  
常生活中避开它们  
!
百物而为之备  
!
#
"
#
8
#
!
不逢不若  
"
!
!
#
'
#
#
陂九泽  
-
也指出#'天下皆宗禹之  
)!"*F@  
为山川神主 正因为是山川神  
( %  
铸鼎象物 别物上下这种对于  
知识化的工作并且通过这种  
#
%
+
!),##FB#"+  
))"*+)G  
!
以承天休  
"
(
+,史记  
8
'
#
形象  
#
#
#
'
(
'
(
%
但是#'各种神灵物怪#55它 百物神怪的系统化  
&
+
#
F#  
夏德靠!'禹步(  
起源及其嬗变  
+
+*,"G  
祀典化的工作  
其中介地位同时  
但具有驱邪降妖的法力  
#
禹就在人类与自然及物怪之间确立 疣北  
% "*$1五十二病方2%  
由于禹的山川神主的身份他不 它只是巫师创造  
#
而且也拥有降灾降难的神 的一套步法  
是对害人物之神以 无关联呢  
在这个意义上禹理所当然承担 袖  
$
+
#
#
这种禹步当然不是一种祭祀  
但这种步法同祭祀意义的步是不是毫  
陈梦家指出上古王者自己虽为政治领  
,
鲁语-'禹致群神于会  
(
的说  
#
#
%
上面的论述业已指出#'  
(
0
#
'
及除害之神的祭祀  
#
#
#
同时仍为群巫之长(#按照  
的祭祀工作%,洪范五行传-'帝令大禹步于上 稽之山 洪范五行传-'帝令大禹步于上帝  
群巫之长(#应该是具有  
韦伯认为.'神祗与鬼怪  
'
(
(
,
(
的记载也恰好揭示出这一点  
的真正面相是对百物的一种祀典仪 祭司的身份  
祭典与巫术  
巫师  
我们可能会称那些以崇拜的方式来影响神  
的职业人员为  
鬼怪的巫师  
%
所以  
#
从上面的论 法  
#
禹当不是一般意义上的  
马克斯  
之分化的社会学层面则为  
祭典  
'
述来看#'禹步  
(
%
8
!
%
&
"
/
祭司阶  
"
禹步  
#
的嬗变  
1
/
1
的区分%55遵循着  
/
1
/
巫术  
1
!
从其起源意义上看#'禹步  
(
本是对百物的一种 的区分  
这种仪式在后世发生了若干裂变  
作为祀典仍然还保持  
等文献有关  
被巫师道教改造利用  
而是演变为某种步法  
#
祀典仪式  
#
但是  
#
%
/
祭司1#以有别于用巫术性手段来强  
一方面#'  
(
#
,
周礼-&,汉书 制  
/
1
+
不过  
祭司的概念仍带有巫术的本  
禹毫无疑问具有祭司身份  
别物上下行为本身就表征着祭  
韦伯也承认祭司的概念仍带有巫  
作为祀典仪式并不排除  
这一点很重要 据前面的论述  
作为祀典仪式是对害人物之神除害之神的祭  
人们借助这种祭祀行为以达到攘除灾害祈求福  
佑的目的而巫术意义上的禹步亦有着同样的欲  
周代对于祭祀行为有着严 求 二者的区别在于一是通过祭祀的方式达到  
春秋乃至战国时期周天子虽 是赋予步法以某种巫术功能而实现 那么这种  
仍然保持着共主的身份但其影响力却大为缩小更 法 夏本纪  
为重要的是西周建构起来的象征等级秩序的礼乐制 载  
已成 联系到上古政教合一  
各诸侯王  
六国年表  
用事上帝僭端见 况  
巫师阶层的特权逐 另外一种说法应引起重视%,史记索隐  
#
在许多伟大的宗教$$$包括  
8
郊祀志  
-
'
(&'诸布  
(
的记载  
这种意义上的  
当然  
+
另一方 基督教$$$ #  
)
!@*!E  
#'禹步  
(
&
#
'
禹 质%( 按照这一判断  
#
#
(
很少是一种祭祀  
#
%
#
因为  
'
铸鼎象物  
(
'
(
这些演变是在特定的文化环境中完成的  
%
典化工作  
%
但是  
#
'
有的学者指出#'禹步  
(
'
在春秋战国时代跛者 术的本质(#这就是说#'  
(
为巫现象盛极一时的环境中形成的一种巫术步 其中的巫术性质  
#
%
#
)
)+*  
(
%
巫术意义上的  
还有待于进一步考虑  
严肃的行为即便对于尊礼尚施  
的周人来说亦同样如此  
格的等级规定 但是  
'
禹步  
祭祀在上古社会是极其 祀  
事鬼敬神而远之  
(
是不是为跛者巫师所  
'
(
#
&
#
%
#
&
#
'
#
(
+
'
(
#
%
.
#
%
#
%
'
#
#
(
是何以实现其巫术的效用呢0 ,史记  
8
-
.
'
声为律  
#
身为度#55为纲为纪(#有人指出  
#
度在这一时期逐渐解体#'礼乐征伐自诸侯出  
(
'
#
用来作为公共单位的  
/
1&  
为这一时代的普遍现象  
国纷纷建立自己的祭祀对象  
作西畤  
%
在这种情形下  
#
/
1#很可能就是氏族首领的手与足%55,史记  
8
%
,
史记  
8
-
夏本纪  
-
说禹  
/
身为度1#大概指的就是这种情  
理解为公共单位有其合理性但  
)
!F*+FG  
.'秦襄公始封为诸侯  
#
#
#
(
%
'
(
#
)
!"*)!!  
%( 随着统一祀典的破坏  
#
-
.'按今巫  
)
!"*!F  
渐削弱  
流落民间  
于是为适应民间日常生活的需要而对自身所掌握的 文献的记载  
巫术知识进行改造而巫术意义的禹步很可能就 吕刑  
从上引有关 禹步 的文献来 主名山川  
禹步的记载多是用于出行 这一过程促使大禹跛足  
特别是出土文献的记载更体现其民间色彩  
以月晦日日下餔 取块大如  
男子七女子二七 块置室后  
道南方始  
是就出现后世近于跛足式的禹步  
#
并且这一群体也发生分化  
#
其中的部分人员 犹称禹步%( 这就是说  
#
步法意义上的  
后世巫师效法夏禹的身体行为而创制的  
#
这种步法应是模拟禹的  
'
禹步是  
(
%
这些人自然会依赖其职业来维持生计  
#
根据上引  
#
'跛足(%,尚书  
)G**EG+  
主名山川%( 这说明禹  
#
'
(
8
-
.'禹平水土  
#
产生在这种环境中  
战国时期以来关于  
%
'
(
'
(
是在  
'
平水土  
(
的过程中或之后也正是  
#
#
'
(
&
%
所谓  
'
主名山川(#顾颉刚  
)
G+*  
治病等  
!
#
.
认为是  
'
为名山川之神  
(
%
从这个意义上来说  
就具有同一  
时是跛足的但巫师  
纯粹只是从巫术的角度去效法于  
当然由祭祀仪  
#
$
%
!
$
%
!
'
主名山川  
性质 因此  
并不顾及其真相  
(
'
铸鼎象物(&'别物上下  
(
!
鸡卵者  
令南北  
取块言曰  
!
!
"
5
6
!
%
#
大禹在  
'
主名山川  
(
#
5
6!以晦往视块所  
!
禹步三  
!
!
#
#
5
块言曰  
6
'(今日月晦  
!
$
%
%
#
F"  
四川师范大学学报  
!
社会科学版  
"
式到步法仪式的改变  
权的丧失有关同时也反映民间的需求和实际状况  
除了巫术意义上的禹步之外道教也存在禹 方  
道教的禹步亦称为步罡踏斗  
.'在醮坛上占 的胞衣按一定的时月埋藏于一定方位  
方丈之地铺设罡单罡单以四灵  
#
这一方面大约与巫师阶层特 在一起  
神的祈祷  
载有  
#
说明巫术意义上的  
'
禹步  
马王堆汉墓帛书  
将婴儿  
使婴儿  
这种巫术看起来与禹步  
禹藏埋胞图法传为禹所创 结合  
应与禹步有着  
洞神八帝元变经 禹步致灵  
为禹效仿鸟禁咒而创 太上助国救民  
云大禹治水以成厥功  
以制神召灵遂因名为禹步耳  
而演天罡地纪 出为禹  
意在赋  
(
包含对于司命之  
#
%
%
值得一提的是  
#
,
杂疗  
'
(
#
-
'
禹藏埋胞图法(#指出妇女产婴后  
#
%
#
#
这样  
'
)
GE*"+  
#
#
!
青龙  
象征九重之天  
沉思九天  
以步踏之即可神驰九 内在联系  
仙药  
左就右  
左就右  
&
白虎  
&
朱雀  
&
良心智  
#
好色  
#
少病  
(
%
玄武"&二十八宿和九宫八卦组成  
#
#
高 并没有关系  
#
'
(
%
功脚穿云鞋  
斗宿之方位  
#
在罡单上随着道曲  
#
#
按星辰 前面的论述来看#'禹藏埋胞图法  
(
'
(
#
九宫八卦之图  
#
#
%
前引  
,
8
-
)
G)*  
#
启奏上天%( ,抱朴子内篇  
8
-
记载早期道 为#'禹步  
(
%
,
教的禹步法.'前举左  
#
右过左  
#
%
次举右  
#
左 总真秘要  
-
卷八说.'禹步者  
#
%
过右  
当满二丈一尺  
教行法者的推演  
#
右就左  
%
次举右  
#
右过左  
#
%
如此三步  
#
盖天真授此步诀  
#
#
%
)
+*)*F  
#
后有九迹%( 这套步法后来  
'
经道 55禹步是禹受于太上  
#
#
)
G#*卷八  
#
便成九十余种  
受道教影响的南方少数民族宗教  
仪式中也有跳神的禹步俗称  
#
举足不同  
#
咒诵各 步%( 这一说法指出禹步乃天真所传授  
#
)
G)*  
(
%
#
其祭祀 予  
'
禹步  
(
以神圣意义  
%
而所谓禹  
'
演天罡地纪(#  
#
'
踩九州(&'踩八卦(& 不过体现道教阐述者的托古意图而已  
%
从实际情形  
'
走罡(%如贵州德江县傩坛罡步据说有")  
#
常用 来看道教的禹步  
北斗七星罡 的  
'禹步(%  
五步拜鬼罡 通过上面的论述我们认为禹步大致经历这  
#
'
(
的直接源头应当是巫术意义上  
的有推磨罡  
&
八字罡  
踩九州  
G!*  
道教禹步是斋醮时礼拜星斗  
但同时也融入了长生信仰的内容  
求长生  
&
跪拜罡  
十字罡  
&
绕堂罡  
丁字罡  
&
&
天门步坛罡  
&
&
&
&
#
'
(
)
%
&
召请神灵的法 样的演化#'  
(
最初是对百物的一种祀典仪式而这  
金锁流珠 种仪式的祭典化工作是由禹完成的文献中铸鼎象  
春秋战国之际  
部分巫师流落民间他们  
不传非人%( 这样一种信仰虽 根据民间的实际情况和需求  
对由大禹所创制的  
然在道教文献中表现得很明显但究其实际来看 祭进行改造使之成为具有巫术功能的一套步  
术意义上的禹步已经孕育这一愿望 譬如淮南 后来兴起的道教又是在这一基础上对禹步  
高诱 曾提到 特别是在步法层面上求变化导致后世道  
有祭祀司命的记载 的复杂性  
提及荆巫祠司命 而高诱把司命与步联系  
#
#
%
,
#
'
)
GG*卷二  
-
卷二说.'禹步  
#
&
克灾害等用之%( 物  
别物上下  
即入长生不死 随着巫师阶层特权的丧失  
GG*卷五  
(
'
(
就是指这一事件  
%
#
书卷五又说.'能知三五禹步之宗门  
#
#
#
)
之道  
#
此法妙秘  
#
#
#
#
'
(
#
'
(
%
,
%
'
(
-
,
-
'
司命傍布(#司命为掌管生死寿 以吸收  
#
'
(
#
夭之神#,周礼  
郊祀志  
-
#
特别是  
,
汉书  
8
'
禹步  
(
%
-
%
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