第
!"年卷第
#
期
四川师范大学学报社会科学版
!
"
$%&'!"#(%'#
(%896?9.#)*+*
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*+* ++
月
,%-./0&%12345-0/(%.60&7/389.:3;<!2%430&2439/49:=>3;3%/"
"
禹步#起源及其嬗变
夏 德 靠
! !
!
贵州师范学院文学院
#贵阳EE**+@"
摘要
!
学界在有关
的认知和重视
特殊身份密切有关
(
禹步
在上古社会是一种禳除灾害的祀典仪式
春秋战国之际的巫师阶层根据民间的实际情况和需求
后来兴起的道教又在此基础上对禹步
*
起源的问题上存在着若干的争议
!
这些争议的发生 的性质缺乏足够
而禹与这种
对由大禹所创制的
加以吸收特别是在
!
主要缘于对
发生联系又同禹的山川神主
祭进行改造
!
步法层面上求
(
步
*
!
!
"
其实!(
步
*
!
( *
步
"
!
(
步
*
使之成为具有巫术功能的一套步法
"
(
*
!
(
*
变化
!
导致后世道教
(
禹步的复杂性
*
"
关键词
!
禹步大禹
&
& !
步
嬗变
中图分类号!AF!) 文献标志码!C 文章编号!+***DE!+E$)*+*%*#D**F!D*"
!
!
'
禹步
(
的记载#,抱朴子
8
登涉篇
-
一种观点认为
尸子
性质的阐 疏河决江十年不窥其家
'
禹步 卷
是指跛足%,太平御览
龙门未辟吕梁未凿禹于是
# #
生偏枯之病步不相过
的记载所谓
庄子
(
-
!
!
文献中屡有
)
+*!*!
指出#'凡作天下百术
#
皆宜知禹步
这些文献对于
同时从目前有关
在其起源问题上还存在若干争议之处
这些问题的发生在笔者看来主要是对于
质缺乏足够的重视
最初是一种祀典 枯
仪式而禹与这种 发生联系又同禹的特殊身份 枯
有关 本文试图通过对 这种仪式的考察探讨 勤劳
禹步与大禹之间的关系在此基础上
的发展及其功能做一些清理
一 古文献对于禹步
对于先秦文献中有关禹的记载
时期里人们颇持怀疑态度 出土文献的发现
大禹治水的故事就是早至少打西周中期或更早
(
#
由此可见 @)
引
,
-
曰
.'古者
#
#
#
'
禹步
述有很大的出入
资料来看
(
之重要
+
但是
#
'
禹步
(
#
%
)
!*"*!
%
#
'
禹步
(
的研究 人曰禹步%(
据
,
尸子
-
#
'禹步(#源于
#
%
大禹
'
生偏枯之病
#
步不相过(%
按
,
8 -
齐物论
#
#
'
步
(
的性 云.'民湿寝则腰疾偏死%(所谓
'
偏
(
即指
'
偏
)
G*GG
%
事实上#'
步
(
(
%
又
,
盗跖
-
云
.'禹偏枯%(成玄英指出.'
偏
#
'
步
(
(
为
'
治水勤劳致疾(%成玄英
,
疏
-
解释说.'治水
)
G*G!*
%
'
步
(
#
#
风栉雨沐
#
致偏枯之疾
即是半身不遂
#半身不遂也%(
然而扬雄法言
由
8
#
#
对禹步在后世 此可知#'偏枯
(
%
#
,
%
重黎
注
-
却指出.'昔者姒氏治水土
#
而巫步多禹%(李轨
故
"
#
的相关记载
,
-
解释说.'姒氏
#
禹也
荀子
引高亨
%
治水土
非相
荀子眉笺
是指足跛
所说的半身不遂还是意指跛
所谓步不相过的说法又见于
而反事之
步不相过窍气不通
非如常人步
#
涉山川
#
病足
#
!
)
E*!+"
#
在过去的一段 行跛也%(
又
,
简释
,
8
-
有
'
禹跳汤偏
(
的说
#
%
#
说明 法
%
梁启雄
-
,
-
说
.'
跳偏皆
&
#
)
#*!E#
'
#
#
足跛也%( 据后两说#'
偏
(
%
那么所谓
#
)
)*
禹的故事就已腾传人口( %当然
#
对于夏禹来说
文献中有关他的事迹的记 足呢
即是一例 通过对这些记 吕氏春秋
我们可以发现关于禹步 为司空以通水潦
#
'
禹步
(
是指成玄英
其实#,尸子
,
疏
-
也不仅只是治水的传说
'
禹步
#
0
-
'
(
#
载还有很多例如
载进行较为全面的考察
的说法主要有如下几种
#
(
%
,
8
行论
-
之说.'禹不敢怨
#
%
官
#
#
'
(
#
%
颜色黎黑
#
#
#
%
以中帝心%(陈奇猷说.'/步不相过
1
者
#
收稿日期!)*+*D*#D+!
作者简介
!
夏德靠!+F"G$"#
男
#
湖南怀化人
#
文学博士
#
贵州师范学院教师
#
主要从事先秦文化研究
%
F!
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
)
"*+!FG
+F,))!
行时后足越前足而进
求人
藏不通
后足无力迈越前足
氏说法前后不太一致
生偏枯之病步不相过
指跛足
第二种观点认为禹步
涉山川
蜂虿
#
乃双足跳跃而进也%(
又云.'不有懈堕
以求贤人%(陈奇猷说.'步不相过
同
种
2%
书
,
-
#
忧其黔首
#
颜色黎黑
#
窍
5
出
6
邦门..投符地
!
禹步三
!
曰
'( !
皋敢
+
F,)G*
#
步不相过
#
告口符
!
上车毋顾
以月晦日日下餔
男子七女子二七
!
上口"*$1日书乙种2%
)
"*+E))
者
#
#
是罢之极也%( 虽然陈
$
鸡卵者
令南北
疣
%
一
!
$
晡
%
时
!
取块大如
块置室后
道南方始
#
但从上述诸家说法
#
并结合
(
应
!
!
"
先
5
以
6
!
'
#
(
的具体语境来看#'禹步
5
列
6!以晦往视块所
!
禹步三
!
!
%
取块言曰
5
块言曰
6
曰
'(今日月晦
!
靡
$
磨 尤
%
+
+*,"G
'
(
是巫步
病足
蛇虺莫之螫耳
本指
故后世巫步也称作
在李轨之前的皇甫谧也有 值得补充的是第一
帝王世纪
舜进之尧尧命以为司空
不重径尺之璧而爱日之寸阴
世传禹病偏枯足不相过
两说稍微不同的是
即禹为圣人鬼神猛兽
因而禹步也具有非同一般的神力
第三种观点认为禹步为禁咒术
说法出自诸子文献不同
据考约出于南北朝的
%
前引
,
法言
8
$
疣
%
北
"*$1五十二病方2%
重黎
禹自圣人
-
李轨注说.'治水土
#
#
#
故行跛也
%
$
走
%
一曰
口口先口
日以产荆长二寸周昼
这些材料中的
'
行宿
城郭不完
画中
6
"$1养生方2%
治病等
禹步(#都是用于出行& %
!
自呼'(大山之阳
!
天口口
#
是以鬼神
&
猛兽
&
&
#
而
口
!
!
!
口以金关"*即禹步三!
)
E*!+"
++*,EE
俗巫多效禹步%( 从这里可以看出#'禹步
(
5
大禹跛行
#
但是由于巫师效仿它
#
'
'
禹步(%值得注意的是
#
&
二则材料中的皋 四
' (#余嘉锡,
相似的说法
岳师举之
身涉勤
#
其
,
-
曰
.'伯禹夏后氏#55四 库提要辨证
-
卷
+@
论
,
酉阳杂俎时曾引谭嗣同石
- ,
)
++*F@G
#
#
#
继篰治水
#
乃劳 菊影庐笔识
-
指出#'诺皋实禁咒发端之语词
故 按.,抱朴子内篇
!*"*!
(
%
#
#
#
手足胼胝
#
8
登涉
的记载吴曾
王明亦认为
#
-
有
'
禹步而行
能改斋漫录
诺皋为太阴神
为单称皋的文献
'
咎繇或皋陶也许就是皋字的缓
日书甲种的记载来看大约是
为禹除道
是巫师用于出行
#
三祝曰
#
诺
)
#
#
至今巫称禹步是也%(
皋
#
大阴将军
(
+
,
-
卷五以为
#
#
李注指出了巫师效仿禹步的原 诺皋乃太阴之名
+
)
+*!+"
因
#
#
&
蜂虿
&
蛇虺不能伤害他
#
名
%
臧克和指出#,日书甲种
-
%
记载
#
并推测
)
+)*##
'
(
%
与前面两者 读
(
%
所以
#
就
,
-
#
)
+!*
#
这一说法出自道教文献
%
巫师走着
'
禹步(#呼皋陶
'
(
%
也就是
#
,
洞神八帝元变经
盖是夏禹所为术
以为万术之根源玄机之要旨
见鸟禁咒能令大石翻动 此鸟禁时
禹遂摹写其形令之入术 自兹以还
因禹制作
与跛足联系起来
8
禹步致 说
召役 仪式
昔大禹
常作是
#
这些地方的
'
禹步
(
&
治病的一种
灵
-
有这样的记载.'禹步者
#
%
%
神灵之行步
#
#
%
二
对于古文献有关
!
今人有关
"
禹步
#
的解释
5
步
验
步
5
%
%
#
%
#
'
禹步的记载
(
#
较早予以注意
陈梦家指出上
同时仍为群巫之长(#
而
#
%
#
术无不 并加以解释的是陈梦家和闻一多
禹 古王者自己虽为政治领袖
是大禹仿鸟禁 古之王即巫者故禹步亦称巫步
伏羲考
第四种观点指出禹步是一种隐身术%,抱朴子 是仿效蛇跳
登涉 当以左手取青龙上草 禹步本身的论述不多
折半置逢星下 影响很深 现代研究者在
诺皋大阴将军
以为束薪不见甲者
置地上左手取土以傅鼻人中
禹步而行到六癸下闭气而住
%
.
)
@*!F@
#
故曰禹步%( 这个说法不再把
'
'
#
)
+G*
(
#
而是认为
'
禹步
(
'
#
(
%
闻一多在
本
而制作的一种召役神灵的巫术
%
,
-
中认为#'禹步
(
在性质上属于图腾舞#'
)
+E*)+
(
的
'
一种独脚跳舞 虽然他们对
但其思路对后来的研究者
禹步问题上相继提出下
(
%
内篇
8
-
云
.'往山林中
#
#
'
(
#
#
历明堂入太阴中
独开曾孙王甲
以为非人
#
禹步而行
#
三祝曰
#
%
'
(
#
#
#
勿开外人
+
使人见甲 面一些看法
%
者
#
+
#
%
则折所持之草
第一种看法认为
'
禹步
(
是一种舞蹈 有的学者
%
#
#
右手持草自蔽
#
左手 通过对金文
'
夏
(
字形体的分析认为#'当是独足舞之
)
+#*
著前
#
#
#
#
人鬼不能见 象
指出
以上四种说法主要源于传世文献 值得注意的 神话中的
出土文献也有禹步的记载 鳞甲光如日月
见则其邑大旱(%从原始宗教意识的
行到邦门困阃 勉一步呼 皋 角度来看夔现 最好的办
%!禹步三 则其邑大旱(+禹欲治水
!先为禹除道"*$1日书甲 法莫过于仿效'夔一足(%也就是说#'禹步(
敢告曰 某行毋咎 实际上
#
即古时所谓
这种独足舞是仿效
是一足兽
/
禹步
1
式的舞蹈
夔一足
它是木石之怪
(
%
有人进一步
的舞步 据记载
#
如龙有角
)
+*!*)
也
%(
#
'
(
%
%
'
夔
(
#
'
#
#
是
#
'
(
#
如
.
#
$
!
!
'(
!
#
'
#
!
!
'
FG
夏德靠!'禹步(
起源及其嬗变
)
+"*
是
'
夔步(#
而
'
夔步
即是万舞
中国新石器时代装饰纹样中的十字形及 足够的注意
螺旋形符号即是卍符号它的原型为北斗绕北极周 而这就在一定程度上忽略了
天旋转的图象 万舞之 即是 乃象天 也遮蔽了禹步的真相
而这种万字步也就是禹
还有人认为禹步是民间宗教职能者
(
也是
'
龙舞
(
%
还有一种观点 上还是延续后者的思路
在有的 是今人的解释来看对于
并且它们也多只是强调其
的真实意义
%
但是
#
无论就古代文献还
的含义缺乏
步法之义
#
同时
认为
'
禹步
(
#
其舞步乃模拟天象
%
#
'
禹步
(
之
' (
步
学者看来
#
#
'
(
#
'
步
(
#
%
'
万
(
'
卍
(#万舞
'
'
(
%
而为舞(#其舞步皆象卍
#
根据文献的记载#'
步
(
原本是一种祀典仪式
%
)
+@*
步
%
此外
巫翻弄袖子旋回舞动的一种舞蹈
第二种看法认为禹步是巫术步法
禹步渊源于一足巫术 一足本来是防制死者 诰志篇
的名称
是在春秋战国时代跛者为巫现象
盛极一时的环境中形成的一种巫术步法它的首创 种祭祀
者是当时那些腿脚有残疾的巫师它的直接渊源就
禹步
太一出行图
是巫术的一 下之害而死为宗布
出行等巫术之 即周官
#
'
,
周礼
8
夏官
8
校人
-
云
.'冬祭马步%(,
注
-
云
.'
马
)
+F*
))#*)#+#
(
%
步
#
神为灾害马者%( 也就是说
有学者认 之神#'祭马步即是指祭祀害马之神%,大戴礼记
步于四川%(王聘珍
#
马步是指害马
'
(
%
(
8
为
#
#
而
'
-
云
.'天子崩
#
,
解诂
理解为
是一
又作
-
指
)
)**
))"*+@!
为害的巫术
术士的假托(#
(
%
有的指出#'禹步
(
'
是战国 出.'步于四川者
#
布告四川也%(
把
' (
步
它
'
'
布告(#这种解释并不准确
#
事实上此处的
这种意义上的
族师
为人物灾害之神也
氾论训
'
步
(
#
%
值得注意的是
周礼 地官
#
'
步
(
#
'
酺
(%
如
,
8
8
-
云
.'春秋祭酺%(,
注
-
是跛脚巫师所跳的跛舞(#并推测
'
(
的得名与墨 云.'酺者
#
%
故书酺或为
羿除天
惠士奇说.'秦汉之布#
./羿除天下之
)
)+*
))#*@"@
家有关
日书
种基本步法
%
有人通过对马王堆
出邦门
可用于治病
还有的指出
后被巫祝人员利用作为一种特殊的步法
第三种看法认为禹步是一种模拟巫术
是大禹在
,
-
与秦 步%( 又作
'
布
(#,淮南子
8
-
有
'
简
,
8
-
的分析认为#'禹步
(
(
的记载
%
#
&
隐身
&
辟兵
&
,
-
之酺%,淮南子
8
氾论训曰
-
)
))*
))#*@"F
中
%
#
禹因为治水而留下跛足残疾的 害
#
而死为宗布%1布犹酺也
#
步也%(
)
+!*
步伐
#
%
那么
对于
河伯溺杀人
又诛九婴
祭田为宗布
上古存在一 之宗布是也
谁就拥有控制世界 子集解引孙诒让说指出
上万事万物以至于妖魔魍魉的神力 尔雅
过程中
也就成了巫师扮作大禹压胜鬼怪的特殊方 说
#
这种祭祀意义的
淮南子的记载高诱
羿射其左目风伯坏人屋室
窫窳之属有功于天下故死托祀
谓出也 一曰今人室中所祀
'
步
(
又具有怎样的特征
古之诸
羿射
'
(
%
此说 呢
0
,
-
#
,
注
-
云
.' #
羿
认为
#
禹步巫术源于大禹神话
#
'
不同时期 侯
%
#
+
#
先后被神话化
#
进而被巫术化的文化产物(#它在本 中其膝
+
&
#
#
质上
'
是一种企图以模仿权威行为来达到巫术效力 于宗布
%
#
%
)
)!*
))@*G#+
的模拟巫术
(
%
此外
#
还有学者指出
#
%
或曰司命傍布也%( 刘文典
-'祭田为宗布#
释天-'祭星为布(#当作
,
淮南
谓出
祭星为
高释宗布三义 并臆
疏谓宗
#
后二说或即
孙诒让并没有否
而从高诱的注解来看祭祀意义的
对此刘师培曾经做了一
中指出
种
'
名字巫术(#谁知道事物之名
#
-
.
高
,
注
%
禹在平治水土 也(#本于
,
8
'
'
主名山川(#于是被尊为百巫宗主
#
而
'
禹步 布
#
宗布谓此也(#并认为
'
#
)
)@*G#+
三
术
(
(
%
但孙氏
,
周礼正义-'春秋祭酺
(
.
)
+!*
%
布疑即酺
#
为祈禳灾害之祭#',淮南注
-
)
)#*@@*
第四种看法认为
禹步
'
禹步
禹走路迈的步子
禹迹 是用 禹步
(
即大禹步子
%
王俊华在 此注
/
人鬼之步1(
%
据后说
#
)
)G*
,
-
中指出.'禹步
(
是
'
(
%
李 定高诱的观点
#
#
零也认为.,左传
-
中的
)*
石田秀实认为
'
(
'
(
走出来
'
步
(
显然具有多种含义
%
#
)
的
%
.
禹步来自化身龙蛇形象的治 些归纳
他是复苏的龙
在富有生气的土地上
#
他在
,
法言补释
-
.
水神#'再一次重返大禹原来的形象
%
!!李注云巫多效禹步 案巫步皆为官名
周礼 夏官 马
7
校人2'(冬祭马步"*郑注云'(
神为灾马者 马神称步谓若玄冥之步人
" ! ! #
鬼之步 旅师祭酺故书作
"
'
#
"
蛇
%
他在婉转曲折的行进中
开辟河流
来自婉转曲折行进的复苏龙蛇
&
1
7
%
他是治水之神%55像跛脚一样的跳跃
步
!
%
这样的设想也许更
!
步与酺同"*1地官
7
2
)
)E*
加自然
(
%
步
"
郑注云'(酺者
!
为人物灾害之神也"*盖害
祭害人物之神亦为之步"1
云
'(帝令大禹步于上帝"*此禳除灾
三
从上面的论述中不难看出当今学人对
"
禹步
#
原为一种祀典仪式
人物之神为之步
范五行传
害名为步祭之证也
!
洪
!
#
'
禹步
但大体
(
2
所持的看法虽与古代文献的记载不尽一致
#
"
由是掌禳除灾害之祭者
!
FE
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
其官亦为之步"1淮南子
2
云
'(羿除天下之害
!
"
"
!
需要通过种种形式的禁忌
&祭祷来化解(%也就是
的鼎最初掌握在巫覡手中而巫覡
#
死为宗布"*
而
1
汉书
诸步即宗布之转音
因禹有降神除物之奇
遂多托大禹之说 扬子巫
有步官耳 自步官既废
7
郊祀志
盖巫主降神
故后之为巫
步并言
法言
2
亦有诸步之官
步掌禳物
步之官者
说
#
刻画
'
百物
(
"
!
'
通过这些知识来协调人类与自然及物怪的关系来
楚世家的
-
墨子 非功
禹亲把
有神人面鸟身
苗师大乱后乃遂几 禹既
焉磨为山川别物上下卿制大极而神
#
)
!!*)@
!
#
指导人们的现实生活
(
%
据
,
史记
8
"
#
!
亦据当时之 记载#'铸鼎象物
(
之事是大禹所为
%
又
,
8
"
!
而
1
2
之旨亦失 下
天之瑞令
在性质上是一种禳除灾害的祭 瑾以侍搤矢有苗之祥
-
云
.'昔者三苗大乱#55高阳乃命玄宫
#
+
)F,卷八
矣
"
#
以征有苗
%
四电诱祗
#
#
若
刘氏认为#'
在这个意义上#'
物之神+"祭害人物之神+#官名
步
(
#
%
#
%
祀
#
步
(
具有这样三种含义.!害人 已克有三苗
从整体上来说
天下乃静%( 这则记载更富于神话意
但有些地方仍需作一 味 在功能方面近于
'铸鼎象物(%
南 无论是
别物上下(#都意味着禹在
风伯 人类与物怪之间具有协调沟通的能力
诸逐之属百 种能力
#
#
#
)
!G*F)BF!
%
#
民不违
#
刘师培的归纳是比较合理的
郊祀志
岁星填星
十四臣诸布
#
#
其中
'
别物上下
(
些修正%,汉书
8
-
云
.'雍有日
&
月
&
参
&
辰
&
'
铸鼎象物还是
(
'
北斗
雨师
&
荧惑
&
太白
&
&
&
辰星
&
二十八宿
&
&
#
而禹具备此
&
四海
&
九臣
&
&
&
诸严
&
#
#
在于他是山川群神之主%,国语8 -
鲁语下
)
!**+)*#B+)*"
有余庙%(
其中的
但从汉书
显然不能理解为是一种官名
的说法羿因为除天下之害而成为宗布
不仅仅只指
并结合相关记载
祭害人物之神及除害之神
意义的清理可以说 在 侯
本质上属于一种祀典仪式
在澄清 的意义之后
'
诸布(#刘氏作
'
诸步(#
云
.
并将其释为官名
%
,
8
郊祀志
-
的记载本身
!!仲尼曰'(丘闻之
'
昔禹致群神于会稽之山
!
来看#'诸布
(
%
同时
#
据
防风氏后至
!
禹杀而戮之其骨节专车 此为大
!
"
,
淮南子
-
#
#
在
矣
"*客曰'(敢问谁守为神)*仲尼曰'(山川之
为
这个意义上#'
善神(%按照这种理解
(#当涵括害人物之神
步
(
'
害神(#同时也包括
灵足以纪纲天下者其守为神社稷之守者
公侯
"皆属于王者"*
#
从这段文字中不难发现古代有两者性质的诸
一为神守之国
!
!
&
!
+
!E,)+!
'
#
#
所谓
'
步
&
这些意义
%
通过对
'
步
(
#
'
步
(
.
#
一为守社稷之国 所谓神守之
足以纪纲天下者其守为
谓主山川之君为群
这种性质的
山川之灵的祭祀工
它们也因这一工作的关系亦被称之为
神守之国
而且也 种社会现象可能是后起的因为
指各种灾害禹 初期统治者居山作为天人的媒介
%
'
%
国
(#孔子认为#'山川之灵
#
#
'
步
(
#
那么
#
作为祀典仪式的 神(+韦昭进一步解释说.'群神
#
#
)
!E*)+G
步与大禹之间有什么关系呢0 ,尚书大传
-
引夏禹 神之主
无差无 诸侯主要是
则会批之六沴六事 作同时
#
故谓之神也%( 也就是说#
,
祀六沴
无有不正
之机以垂示我
这段文字显示禹不仅具有驱邪降妖的法力
拥有降灾降难的神力 所谓六沴
要求民众敬事
据此是什么赋予禹以这种超常的能力呢
文献的记载来看
时也是一位大巫
-
云
.'若尔神灵
#
洪祀
%
六沴是合
#
'
营于禨祥(#负责
'
(
倾
#
%
若民有不敬事
#
#
+
#
)
!+*+)
#
%
民人无敢不敬事上下王祀%(
'
神
(%孔子提出的
'
与 这
( '守社稷之国(#
'
古代在阶级社会的
全是
#
#
%
'
(
#
#
#
#
/
神
1
国国
%
至于
是指神守与社
#
)
!#*F
'
上下王祀(#否则就降下各种灾难祸 王们断绝了天人的交通#55他就是神
(
患
%
#
0
从
'
禹致群神于会稽之山
同 稷守未分之前的情形
宣公三年 考虑但这一传说仍然可以确定禹群神之主的身份
当然对于禹的这种身份还可以从其它文献得到确
贡金九牧铸鼎 认 墨子 明鬼下 鬼神之所以莫
故民入川 敢不宁者以佐谋禹也 五帝德
-
莫能逢之用能 载 巡九州 通九道 度九山 为神
夏本纪
(
句中的群神
#
#
禹不仅仅是夏王朝的开国君主
#
#
还是特指
'神守之国(#这值得
%
#
是山川神主%,左传
8
-
+
云
.
#
!
!
夏之方有德也
!
远方图物
使民知神
螭魅罔两
!
!
%
如
,
8
载
- #'察山川&
)!G*+G@
(
+,大戴礼记
象物
山林
协于上下
所谓
铸鼎象物(#就是在鼎上刻画各类神怪的 明度数声乐
其目的在于使民众能够认知那些物怪并在日 主禹才能进行
常生活中避开它们
!
百物而为之备
!
#
奸
"
#
8
泽
#
!
不逢不若
"
!
!
#
禹
'
#
#
陂九泽
-
也指出#'天下皆宗禹之
)!"*F@
为山川神主 正因为是山川神
( %
铸鼎象物 别物上下这种对于
知识化的工作并且通过这种
#
%
+
!),##FB#"+
))"*+)G
!
以承天休
"
主
(
+,史记
8
'
#
形象
#
#
#
'
(
与
'
(
%
但是#'各种神灵物怪#55它 百物神怪的系统化
&
+
#
F#
夏德靠!'禹步(
起源及其嬗变
+
+*,"G
祀典化的工作
其中介地位同时
但具有驱邪降妖的法力
#
禹就在人类与自然及物怪之间确立 疣北
% "*$1五十二病方2%
由于禹的山川神主的身份他不 它只是巫师创造
#
而且也拥有降灾降难的神 的一套步法
是对害人物之神以 无关联呢
在这个意义上禹理所当然承担 袖
$
+
#
#
这种禹步当然不是一种祭祀
但这种步法同祭祀意义的步是不是毫
陈梦家指出上古王者自己虽为政治领
,
鲁语-'禹致群神于会
(
的说
#
#
力
%
上面的论述业已指出#'
步
(
0
#
'
及除害之神的祭祀
#
#
#
同时仍为群巫之长(#按照
的祭祀工作%,洪范五行传-'帝令大禹步于上 稽之山 洪范五行传-'帝令大禹步于上帝
群巫之长(#应该是具有
韦伯认为.'神祗与鬼怪
'
步
(
(
及
,
帝
(
的记载也恰好揭示出这一点
的真正面相是对百物的一种祀典仪 祭司的身份
祭典与巫术
巫师
我们可能会称那些以崇拜的方式来影响神
的职业人员为
鬼怪的巫师
%
所以
#
从上面的论 法
#
禹当不是一般意义上的
马克斯
之分化的社会学层面则为
祭典
'
述来看#'禹步
(
%
8
!
宗
式
%
教
&
"
/
祭司阶
四
"
禹步
#
的嬗变
级
1
与
/
1
的区分%55遵循着
/
1
与
/
巫术
1
!
从其起源意义上看#'禹步
(
本是对百物的一种 的区分
这种仪式在后世发生了若干裂变
作为祀典仍然还保持
等文献有关
被巫师道教改造利用
而是演变为某种步法
#
祀典仪式
#
但是
#
%
/
祭司1#以有别于用巫术性手段来强
一方面#'
步
(
#
如
,
周礼-&,汉书 制
/
1
+
不过
祭司的概念仍带有巫术的本
禹毫无疑问具有祭司身份
别物上下行为本身就表征着祭
韦伯也承认祭司的概念仍带有巫
作为祀典仪式并不排除
这一点很重要 据前面的论述
作为祀典仪式是对害人物之神除害之神的祭
人们借助这种祭祀行为以达到攘除灾害祈求福
佑的目的而巫术意义上的禹步亦有着同样的欲
周代对于祭祀行为有着严 求 二者的区别在于一是通过祭祀的方式达到
春秋乃至战国时期周天子虽 是赋予步法以某种巫术功能而实现 那么这种
仍然保持着共主的身份但其影响力却大为缩小更 法 夏本纪
为重要的是西周建构起来的象征等级秩序的礼乐制 载
已成 联系到上古政教合一
各诸侯王
六国年表
用事上帝僭端见 况
巫师阶层的特权逐 另外一种说法应引起重视%,史记索隐
#
在许多伟大的宗教$$$包括
8
面
步
郊祀志
-
'
酺
(&'诸布
(
的记载
这种意义上的
当然
+
另一方 基督教$$$ #
里
)
!@*!E
#'禹步
(
&
#
'
禹 质%( 按照这一判断
#
#
(
很少是一种祭祀
#
%
#
因为
'
铸鼎象物
(
与
'
(
这些演变是在特定的文化环境中完成的
%
典化工作
%
但是
#
'
有的学者指出#'禹步
(
是
'
在春秋战国时代跛者 术的本质(#这就是说#'
步
(
为巫现象盛极一时的环境中形成的一种巫术步 其中的巫术性质
#
%
#
)
)+*
法
创
(
%
巫术意义上的
还有待于进一步考虑
严肃的行为即便对于尊礼尚施
的周人来说亦同样如此
格的等级规定 但是
'
禹步
祭祀在上古社会是极其 祀
事鬼敬神而远之
(
是不是为跛者巫师所
'
步
(
#
&
#
%
#
&
#
'
#
(
+
'
(
#
%
.
#
一
%
#
%
'
步
#
#
(
是何以实现其巫术的效用呢0 ,史记
8
-
.
禹
'
声为律
#
身为度#55为纲为纪(#有人指出
#
度在这一时期逐渐解体#'礼乐征伐自诸侯出
(
'
#
用来作为公共单位的
/
手
1&
为这一时代的普遍现象
国纷纷建立自己的祭祀对象
作西畤
%
在这种情形下
#
/
足
1#很可能就是氏族首领的手与足%55,史记
8
%
如
,
史记
8
-
夏本纪
-
说禹
/
身为度1#大概指的就是这种情
理解为公共单位有其合理性但
)
!F*+FG
云
矣
.'秦襄公始封为诸侯
#
#
#
(
%
把
'
度
(
#
)
!"*)!!
%( 随着统一祀典的破坏
#
-
云
.'按今巫
)
!"*!F
渐削弱
流落民间
于是为适应民间日常生活的需要而对自身所掌握的 文献的记载
巫术知识进行改造而巫术意义的禹步很可能就 吕刑
从上引有关 禹步 的文献来 主名山川
禹步的记载多是用于出行 这一过程促使大禹跛足
特别是出土文献的记载更体现其民间色彩
以月晦日日下餔 取块大如
男子七女子二七 块置室后
道南方始
尤 是就出现后世近于跛足式的禹步
#
并且这一群体也发生分化
#
其中的部分人员 犹称禹步%( 这就是说
#
步法意义上的
后世巫师效法夏禹的身体行为而创制的
#
这种步法应是模拟禹的
'
禹步是
(
%
这些人自然会依赖其职业来维持生计
#
根据上引
#
'跛足(%,尚书
)G**EG+
主名山川%( 这说明禹
#
'
(
8
-
称
.'禹平水土
#
产生在这种环境中
战国时期以来关于
%
'
(
'
(
是在
'
平水土
(
的过程中或之后也正是
#
看
#
'
(
&
%
所谓
'
主名山川(#顾颉刚
)
G+*
治病等
!
#
.
认为是
'
为名山川之神
(
%
从这个意义上来说
就具有同一
时是跛足的但巫师
纯粹只是从巫术的角度去效法于
当然由祭祀仪
#
$
疣
%
一
!
$
晡
%
时
!
'
主名山川
性质 因此
并不顾及其真相
(
与
'
铸鼎象物(&'别物上下
(
!
鸡卵者
令南北
取块言曰
!
!
"
先
5
以
6
!
%
#
大禹在
'
主名山川
(
#
5
列
6!以晦往视块所
!
禹步三
!
!
#
#
5
块言曰
6
曰
'(今日月晦
!
靡
$
磨
%
%
#
F"
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
式到步法仪式的改变
权的丧失有关同时也反映民间的需求和实际状况
除了巫术意义上的禹步之外道教也存在禹 方
道教的禹步亦称为步罡踏斗
.'在醮坛上占 的胞衣按一定的时月埋藏于一定方位
方丈之地铺设罡单罡单以四灵
#
这一方面大约与巫师阶层特 在一起
神的祈祷
载有
#
说明巫术意义上的
'
禹步
马王堆汉墓帛书
将婴儿
使婴儿
这种巫术看起来与禹步
禹藏埋胞图法传为禹所创 结合
应与禹步有着
洞神八帝元变经 禹步致灵
为禹效仿鸟禁咒而创 太上助国救民
云大禹治水以成厥功
以制神召灵遂因名为禹步耳
而演天罡地纪 出为禹
意在赋
(
包含对于司命之
#
%
%
值得一提的是
#
,
杂疗
'
(
#
-
'
禹藏埋胞图法(#指出妇女产婴后
#
步
%
#
即
#
这样
'
)
GE*"+
#
#
!
青龙
象征九重之天
沉思九天
以步踏之即可神驰九 内在联系
仙药
左就右
左就右
&
白虎
&
朱雀
&
良心智
#
好色
#
少病
(
%
玄武"&二十八宿和九宫八卦组成
#
#
高 并没有关系
#
但
'
(
%
功脚穿云鞋
斗宿之方位
#
在罡单上随着道曲
#
#
按星辰 前面的论述来看#'禹藏埋胞图法
(
'
(
#
九宫八卦之图
#
#
%
前引
,
8
-
认
)
G)*
霄
#
启奏上天%( ,抱朴子内篇
8
-
记载早期道 为#'禹步
(
%
而
,
教的禹步法.'前举左
#
右过左
#
%
次举右
#
左 总真秘要
-
卷八说.'禹步者
#
%
过右
当满二丈一尺
教行法者的推演
#
右就左
%
次举右
#
右过左
#
%
如此三步
#
盖天真授此步诀
#
#
%
)
+*)*F
#
后有九迹%( 这套步法后来
'
经道 55禹步是禹受于太上
#
#
)
G#*卷八
#
便成九十余种
受道教影响的南方少数民族宗教
仪式中也有跳神的禹步俗称
#
举足不同
#
咒诵各 步%( 这一说法指出禹步乃天真所传授
#
)
G)*
异
(
%
#
其祭祀 予
'
禹步
(
以神圣意义
%
而所谓禹
'
演天罡地纪(#
只
#
'
踩九州(&'踩八卦(& 不过体现道教阐述者的托古意图而已
%
从实际情形
'
走罡(%如贵州德江县傩坛罡步据说有")
种
#
常用 来看道教的禹步
北斗七星罡 的
'禹步(%
五步拜鬼罡 通过上面的论述我们认为禹步大致经历这
#
'
(
的直接源头应当是巫术意义上
的有推磨罡
&
八字罡
踩九州
G!*
道教禹步是斋醮时礼拜星斗
但同时也融入了长生信仰的内容
求长生
&
跪拜罡
十字罡
&
绕堂罡
丁字罡
&
&
天门步坛罡
&
&
&
&
#
'
(
)
等
术
引
%
&
召请神灵的法 样的演化#'
步
(
最初是对百物的一种祀典仪式而这
金锁流珠 种仪式的祭典化工作是由禹完成的文献中铸鼎象
春秋战国之际
部分巫师流落民间他们
不传非人%( 这样一种信仰虽 根据民间的实际情况和需求
对由大禹所创制的
然在道教文献中表现得很明显但究其实际来看 祭进行改造使之成为具有巫术功能的一套步
术意义上的禹步已经孕育这一愿望 譬如淮南 法 后来兴起的道教又是在这一基础上对禹步
高诱 曾提到 特别是在步法层面上求变化导致后世道
有祭祀司命的记载 的复杂性
提及荆巫祠司命 而高诱把司命与步联系
#
#
%
如
,
#
'
)
GG*卷二
-
卷二说.'禹步
#
&
克灾害等用之%( 同 物
别物上下
即入长生不死 随着巫师阶层特权的丧失
GG*卷五
(
与
'
(
就是指这一事件
%
#
书卷五又说.'能知三五禹步之宗门
#
#
#
)
之道
#
此法妙秘
#
#
#
#
巫
'
步
(
#
'
(
%
,
%
'
(
加
子
-
,
注
-
'
司命傍布(#司命为掌管生死寿 以吸收
#
'
(
#
夭之神#,周礼
郊祀志
-
#
特别是
,
汉书
8
教
'
禹步
(
%
-
%
参考文献
!
)
+*王明
)*李零
!*李昉
G*郭庆藩
E*汪荣宝
#*梁启雄
"*陈奇猷
@*洞神八帝元变经)M*'北京
'
抱朴子内篇校释
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增订本")M*'北京中华书局#+F@E'
大禹治水
禹步探原$$$ (想起的),*'书城#)**E#!!"'
太平御览)M*'石家庄河北教育出版社#+FFG'
庄子集释)M*'上海
法言义疏)M*'北京
荀子简释)M*'北京
吕氏春秋校释)M*'上海
.
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'
从
'
)
'
.
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'
.
上海书店#+F@#'
中华书局#+F@"'
古籍出版社#+FE#'
学林出版社#+F@G'
.文物出版社#+FF)'
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.
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F*睡虎地秦墓竹简整理小组
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睡虎地秦墓竹简)M*'北京
.
文物出版社#)**+'
成都出版社#+FF)'
云南人民出版社#)**G'
上海教育出版社#+FFF'
夏禹为巫祝宗主之谜与名字巫术论),*'人文杂志#)**"#!G"'
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+**魏启鹏
++*余嘉锡
+)*臧克和
+!*王晖
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胡翔骅
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马王堆汉墓医书校释壹
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四库提要辨证)M*'昆明.
尚书文字校诂)M*'上海
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夏德靠!'禹步(
起源及其嬗变
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+G*陈梦家
+E*闻一多
+#*温少峰
+"*于平''龙舞
+@*余健卍及禹步考),*'东南大学学报#)**)#!+"'
+F*周冰禹步新探),*'舞蹈艺术#+F@E#!+)"'
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)E*星野紘''禹步
)#*孙诒让周礼正义)M*'北京
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)F*刘师培刘申叔遗书)M*'宁武
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!!*过常宝
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商代的神话与巫术),*'燕京学报#+F!##!)*"'
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神话与诗)M*'上海
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上海世纪出版集团#)**#'
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袁庭栋
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古文字中所见的古代舞蹈),*'成都大学学报#+F@+#!)"'
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臆断),*'民族艺术#+F@##!+"'
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禹步探源),*'文史哲#+FF##!+"'
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马王堆
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太一出行图
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日书
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禹步巫术与禹的神化),*'陕西师范大学继续教育学报#)***#!!"'
禹步)Q*66禹城与大禹文化文集')**)'
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春秋左传注)M*'北京
原史文化及文献研究)M*'北京
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墨子间诂)M*'上海
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尚书正义)M*'北京
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初探),*'湘潭大学学报#)**"#!#"'
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论道教的步罡踏斗),*'中国道教#)***#!G"'
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北京
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责任编辑"凌兴珍#
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