第44卷第1期
2
017年1月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.44,No.1
January,2017
《论语》中的语言观和文学观
李凯,且志宇
(四川师范大学文学院,成都610066)
摘要:《论语》中直接涉及语言和文学的语词、语句以及引述、论说诗乐舞、《尚书》、《周易》等材料反映了《论语》
的语言观和文学观。《论语》对语言与人的关系高度关注,提出了语言使用的原则及功能。《论语》的文学观则是书
面表达意义上的文学观、文化意义上的文学观和美善合一的文学观。《论语》中所蕴含的孔子或孔门语言观和文学
观对后代产生了深远的影响。
关键词:《论语》;语言观;文学观;价值
中图分类号:B222.25 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2017)01-0106-09
关于《论语》中的语言观和文学观的探讨,前人
分别进行了部分讨论,但是综合《论语》中语言观和
文学观以及如何由语言观到文学观的讨论却不多
见。本文通过梳理《论语》中“言”、“语”、“文”、“辞”、
有“言”、“说”、“语”、“谓”、“曰”、“告”、“问”、“对”等。
根据杨伯峻先生《论语词典》以及笔者的检索辨识,
主要以“言”“语”为例分析《论语》中的语言观。
(一)语言和人的关系
“
歌”、“乐”、“文学”、“文章”的含义,通过分析《论语》
之所以要将语言和人的关系放到最前面来讨
论,是因为我们认为儒家之所以强调语言的问题,首
先是儒家对语言和人的关系的高度关注。那么,为
什么儒家对语言和人的关系高度关注? 在这关注的
背后,儒家对语言和人的关系有着怎样的认识? 今
日关于语言的认识,从语言学层面看,人们多以语言
是人类不可缺少的思维和交际工具作为最重要和普
遍的认识;从哲学的层面看,西方现象学、阐释学、符
号学诸流派多将语言提升到与人同在的地位。笔者
在《儒家元典与中国诗学》中曾说:“把语言提高到与
人同在,这种认识,在西方并非卡西尔一人,而是一
种潮流。要言之,西方哲人不仅把语言视为人最重
要的根据,而且赋予了语言以本体论的地位,前述海
德格尔和维特根斯坦的两句名言即是。而把语言视
为人之为人的根本,中国早在公元前六世纪就已经
引《诗》引《书》,论礼论乐等材料,试图从《论语》中寻
绎出对语言和文学的基本认识,进而管窥先秦儒家
对语言和文学的基本认识,在此基础上检讨其对中
国语言和文学,特别是对文学理论的重要价值和深
刻影响。
一
《论语》中的语言观
所谓语言观,自然是对语言的认识。那么,哪些
可以归入对语言的认识呢? 我们认为至少有以下三
方面:一是语言和人的关系;二是语言怎么用,即语
言的使用和交际的问题,其中包括使用语言的原则,
判断语言正确、恰当与否的标准,使用语言的注意事
项等;三是语言有什么用,这是关于语言的价值和功
能的认识。
《论语》中直接涉及语言行为和结果的词语主要
收稿日期:2016-04-20
基金项目:本文为2014年度国家社科基金重大项目“先秦两汉魏晋南北朝隋诗学文献集成校笺”(14ZDB064)阶段性成果。
作者简介:李凯(1966—),男,四川简阳人,四川师范大学文学院教授、博士生导师;
且志宇(1983—),男,四川大邑人,四川师范大学文学院博士研究生。
106
李
凯
且志宇《论语》中的语言观和文学观
认识到,孔子就把语言视为他所理想的‘仁人’的一
个要求,并且对语言、言说提出了系列主张,儒家元
原因就在于前面我们说到的语言和道德的双重性。
因为语言和表情都只是外在的、形式的,而人最重要
的是内在的道德。有“外”不一定有“内”。根据现实
经验,孔子发现过于会表达和过于热情和悦者其实
[1]223ꢀ224
典对此更有非常丰富的论述。”
据杨伯峻先生《论语辞典》统计,“言”在《论语》
中出现126次,并说“言”有三个义项:名词,言语(59
是靠不住的人。于是孔子认为“见利思义,见危授
[2]246
[3]5455
次);名词,一个字或一句话(9次);动词,说。
我
命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣”
,也
们认为实际只有两个方面,一是作为动词,即“说”,
此相当于索绪尔所谓的“言语”,是具体使用语言的
行为;二是名词,表示说的结果或者所说的语言,如
就是真正完美的人应该是见利思义、见危授命,久要
不忘平生之言。由此,人应该做到“与朋友交,言而
[3]5337
有信”
。
“话”、“言辞”、“语言”、“言语”等。在《论语》中,孔子
最后是语言和人的行为之间的关系。这是《论
对人和语言的关系认识集中在人的语言和人的行
为、事情的密切联系上。无论是孔子等儒家,还是马
克思、恩格斯,他们都认为,人的存在就其本质是一
种社会性存在,人的本质是由社会关系所决定的。
人的社会性最重要的是人与人建立的相互联系。建
立人际关系的主要根据是人的语言和行为。因此,
对人的认识最直接来自于对人的语言、行为以及行
为的结果———事———的认识。
语》中说得最多的,如:
[
3]5338
敏于事而慎于言。
[3]5348
先行其言而后从之。
[
3]5348
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮
[3]5368
也。”
[3]5368
子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰:“始吾于人也,听其言而信其行,今吾
[3]5374
《论语》中对语言的重视,首先是关于语言与人
于人也,听其言而观其行。”
[3]5448
的关系。孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,
言必信,行必果。
[3]5510
[3]5445
无以立也;不知言,无以知人也。”
“不知言,无
名不正则言不顺,言不顺则事不成。
以知人”,说明“言”与“人”有着直接的关系。要知
人,则必先知其言。“言”既是人的外部表现,又是人
的内心反映。
子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言
[3]5453
孙。”
[3]5458
子曰:“君子耻其言而过其行。”
其次是语言与人的道德的关系。其中,又包含
子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。
[3]5467
了多个方面。第一是人的道德和语言的整体关系。
言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?”
[3]5453
孔子说:“有德者必有言,有言者不必有德。”
这
故君子名之必可言也,言之必可行也。君
[3]5445
子于其言,无所苟而已矣。
是说道德与语言具有双重关系。一方面是有道德的
人一定善于表达,这说明语言和道德具有一致性;但
另一方面,善于表达的人却不一定有高尚的道德,这
又说明道德和语言的分裂性。既然道德与语言有着
双重关系,因此,对待那些善言、巧言者,则需要仔细
[3]5496
言中伦,行中虑,其斯而已矣。
那么,“言”和“行”到底有怎样的关系呢? 根据
上述引文,可以归纳如下:一是要言、行一致;二是行
重于言;三是谨言慎行。进一步分析则可以看到,语
言和行为作为判断和认识人的最重要的根据,需要
综合二者来看。一方面要听其言而观其行,另一方
面要更重视“行”。“言”不代表“行”,但“行”可以显
示“言”。由于“言”很容易而“行”很困难,因此,“言”
必须谨慎。
[3]5470
辨别,慎重对待,因为“巧言乱德”
。第二是语
言和具体道德之间的关系,如语言和仁德、诚信等之
间的关系。孔子多次说到语言和仁德的关系。孔子
[3]5336ꢀ5487
两次说到“巧言令色,鲜矣仁”
,一次谈到要
反对“巧言令色”。他说:“巧言令色,足恭,左丘明耻
[3]5376
之,丘亦耻之。”
此外还谈到“利口”:“恶利口之
(二)语言运用的原则和具体要求
[
3]5487
覆邦家者”
。“巧言”、“利口”都是指善于表达、
语言怎么用,即语言的使用和交际的问题,其中
包括使用语言的原则,判断语言表达正确、恰当与否
的标准,使用语言的注意事项等。
能说会道,“令色”是脸上表情和悦。照道理讲,善于
表达及对人和悦都应该是很好的,都应该得到肯定
和提倡。何以孔子认为这种人很少是仁德之人呢?
使用语言的总原则是要符合仁义礼智信五种道
107
四川师范大学学报(社会科学版)
德要求。具体则包括符合仁德的原则、礼义的原则、
以下几点。
第一,语言是人类交流的工具。孔子曰:“不知
诚信的原则等。“子曰:‘仁者其言也讱。’曰:‘其言
也讱,斯谓之仁已乎?’子曰:‘为之难,言之得无讱
命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以
[3]5436
[3]5510
乎?’”
孔子说仁德之人的言语迟钝,于是司马
知人也。”
这是对知命、知礼、知言的论述。所
牛觉得老师将最高的道德———仁———看得太轻了,
于是有此疑问。孔子说:“因为做起来很困难,在说
的时候不是要慢一些吗?”这也就是“敏于事而慎于
谓“不知言,无以知人也”,强调说明语言和人是同在
的,人即语言,语言即人。
第二,语言是了解人的重要途径和手段。了解
和认识一个人只有通过语言、行为和事情才能实现。
不知道别人的语言,或者不懂得别人的话,也就没有
办法了解这个人。同样道理,人的知识传授与人际
交往也离不开语言。《论语》中说:
[3]5457
言”的意思。“其言之不怍,则为之也难。”
说的
时候一点不惭愧,那么实行起来就很困难。所谓大
言不惭,说大话而不感到惭愧,是因为他根本没有想
到要去做。 于是,孔子强调:“言必信,行必
[3]5448
果”
;“名不正则言不顺,言不顺则事不
子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则
[3]5445
[3]5337
;“与朋友交,言而有信” ;“信近于义,
成”
小子何述焉?”子曰:“天何言哉? 四时行焉,百
[3]5338
[3]5487
言可复也”
。
物生焉。天何言哉?”
使用语言还有其他重要原则,如上面所谈到的
言行一致的原则。此外,诚实、谨慎、谦逊等也是一
些基本原则。前已述及,此不赘。
孔子说他想不说话了。他的学生子贡很着急,就对
孔子说:“如果先生您不说,那么我们学生又拿什么
来接受呢?”孔子说:“那老天说过什么? 一年四季照
样运行,百物照样生长。老天何曾说过什么?”孔子
当然不是真不说话了,他的意思是四季和万物都在
自然运行和生长,而不是老天说要怎么样,四季和万
物才怎么样。这里暗含着万物顺应其本,也暗含着
行比说更为重要。孔子自然明白,所谓不想说,并不
是真的不说,而是尽量少说多做,从做的事情自然知
道要说的内容。从一个人的言谈中,可以见出一个
使用语言的具体要求则有很多,如注意说话对
象和场合,注意说话的姿态和语气等,如:
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在
宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。朝,与下大夫言,侃
[3]5416
侃如也,与上大夫言,訚訚如也。
过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足
[
3]5417
者。
[3]5419
食不语,寝不言。
车中,不内顾,不疾言,不亲指。
人的水平、智慧。子贡说:“君子一言以为知,一言以
[3]5421
[3]5504
为不知,言不可不慎也。”
子贡的意思是通过一
以上是关于说话要注意场合、姿态、语气等。
子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言
而与之言,失言。 知者不失人,亦不失
句话就可以判断一个君子是不是聪明。当然会说话
的人自然是聪明的,值得肯定的。蘧伯玉派使臣来
看孔子,孔子和使臣坐在一起,问:“蘧伯玉在干什么
呢?”使臣回答说:“蘧伯玉先生本来想少些过错,可
是现在还没有做到。”使臣离开之后,孔子一再感叹:
[3]5468
言。”
孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言
谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓
“真是一个优秀的使者! 真是一个优秀的使
[3]5479
[3]5458
之瞽。”
者!”
“南宫适问于孔子曰:‘羿善射,奡荡舟,俱
子曰:“中人以上,可以语上也,中人以下,
不得其死然;禹稷耕稼,而有天下。’夫子不答。南宫
[3]5384
[3]5453
不可以语上也。”
适出,子曰:‘君子哉若人,尚德哉若人。’”
孔子
以上是关于说话的对象要求。
对两人的赞叹说明人的语言非常重要。孔子曾对自
[3]5480
《论语》中对孔子在不同场合怎样说话有很多描
己的儿子孔鲤说:“不学诗,无以言。”
当然这不
写,对其不同性格的学生怎样说话,也有很多精彩的
记录。从孔子本人以及学生的各种谈话中可以清楚
地看到这一点。
是说不学习《诗经》就话都不会说,而是强调学习《诗
经》能在重大场合更会表达,因为春秋时代,列国交
往,赋《诗》言志是普遍的表达方式。
(
三)语言的功能
第三,语言和事情,尤其是和政事有密切关系。
《论语》中说:
《论语》中涉及语言的功能和作用的观点主要有
108
李
凯
且志宇《论语》中的语言观和文学观
子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子
曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!
奚其正?”子曰:“野哉,由也! 君子于其所不知,
盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不
成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不
中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必
可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而
表达的认识,有助于对书面表达的认识。通过对《论
语》和孔子有关表达和语言的认识,可以较为完整地
理解孔子及儒家的文学观。
与讨论语言观侧重选择“言”、“语”作为主要分
析材料不同,我们在讨论《论语》中的文学观时,侧重
以“文”、“章”、“辞”以及“文学”、“文章”、“文献”为例
进行分析,同时兼顾“图”、“书”等直接涉及书面表达
的词语。除此之外,我们特别将包含“诗”、“歌”、
“乐”、“舞”等的语句或语段作为分析的重要材料。
虽然各种文学批评史和文学思想史较多涉及直接论
诗论乐等,但是将涉及书面表达的语词、语句与直接
论述诗乐舞等材料结合起来分析,本文是新的尝试。
相信通过此种分析,将会更加全面地把握《论语》及
孔子的文学观。
[3]5445
已矣。”
这是大家熟悉的关于名与言之间关系的一段话。表
面看,“名”涉及的只是言和事的关系,但孔子看得很
远,径直把名、言、事情与礼乐、刑罚联系起来,这就
说明了语言不只是和事实有关,还说明有比事实更
重要的礼乐和刑罚,也就是国家的政治和语言有着
直接的关系。因此,当子路问孔子治国当何先的时
候,孔子说是“正名”,以致作为学生的子路敢说老师
太迂腐。 所谓“贤者识其大者,不贤者识其小
《论语》中出现“文”的例句很多,主要如下:
[3]5337
1.子曰:“……行有余力,则以学文。”
[3]5503
[3]5385
者”
,说的正是这种情况。
2.君子博学于文,约之以礼。
[3]5393
那么,这是否意味着语言本身就是政治,一句话
3.子以四教:文、行、忠、信。
是否就可以治国安邦呢? 孔子并不这样认为。《论
语》中说:
4.文王既没,文不在兹乎。天之将丧斯文
也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,
[3]5407
匡人其如予何!
定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对
曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘为君
难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而
兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:
[3]5409
5.博我以文,约我以礼。
6.博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣
[
3]5439
夫。
[3]5441
“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎
7.君子以文会友,以友辅仁。
为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,
不亦善乎? 如不善而莫之违也,不几乎一言而
8.子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者,借人
[
3]5470
乘之,今亡矣夫!”
[
3]5447
丧邦乎?”
9.子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子
曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文
定公很机械地理解语言与治国的关系,认为一言可
以兴邦、一言可以丧邦。孔子是反对的,认为不应该
如此机械,而是应该认识到一句话的实施有可能让
国家兴盛,而一句话的不实施有可能给国家带来灾
难。这些话的背后是强调君王应该善于纳言听谏,
从而能够治理好国家。
[3]5374
也。”
10.子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质
[
3]5384
彬彬,然后君子。”
11.子曰:“文,莫吾犹人也? 躬行君子,则
[3]5395
吾未之有得。”
12.棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”
二
《论语》中的文学观
之所以要首先讨论语言观的问题,是因为文学
是语言的艺术。在某种程度上,对语言的认识必然
会涉及和影响到文学的认识。说到底,不管是口语
的表达还是书面的表达,都是语言和语言所表达的
内容的关系,即言意关系,二者之间具有一致性。当
然口语的表达和书面的表达各有侧重和不同点。孔
子时代,书面表达还不是十分发达,通过孔子对口头
子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也。驷不及舌。
文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟,犹犬羊之
[3]5437
鞟。”
13.公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公,
[3]5457
子闻之曰:“可以为文矣。”
14.冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人
[
3]5455
矣。
109
四川师范大学学报(社会科学版)
[
3]5501
15.子夏曰:
杨伯峻先生在《论语辞典》中统计“文”共出现
“文献及文献上的知识(11次);文采,有文采,
“小人之过也必文。”
舞。
《论语》中引用和评价《诗经》的语句特别突出:
2
4次
:
1.子曰:“诗三百篇,一言以蔽之,曰:‘思无
[3]5346
古人‘文’和‘质’对言(6次);文辞(1次);动词,文饰
邪。’”
2.子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以
[
涂饰(2次);谥号(3次);周文王(2次)。”
2]224
杨先
生所说的六个义项中,与文学相关的义项只有前三
个。上述所引材料,例1到8,主要指文献、文化、学
问;例9到13,主要指文采,或有文采的;例14、15
指修饰、纹饰。
为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后
乎?”子曰:“起予者商也,始可以言《诗》已
[3]5356ꢀ5357
矣。”
3.子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不
[3]5360
《
论语》中单用“章”只出现1次:子在陈曰:“归
伤。”
4.子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:
与,归与! 吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁
[
3]5375
[3]5362
之。”
杨伯峻先生将“斐然成章”翻译为“文彩又
[2]51
“尽美矣,未尽善也。”
[3]5392
5.子所雅言:诗、书、执礼,皆雅言也。
都斐然可观” 。实际上,此处“章”与“文”同义,
都是指花纹、文彩,引申为好看的东西、可观之物。
[3]5401
6.子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”
“辞”作为“文辞”,《论语》中只出现1次,即:子
7.子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得
[3]5471
[3]5409ꢀ5410
曰:“辞达而已矣。”
辞,是指书面的表达。
这里的“辞”就是文辞、言
其所。”
8.“不忮不求,何用不臧。”子路终身诵
[3]5411
含“文”的词语主要有“文学”、“文献”、“文章”。
文学”在《论语》中出现1次,杨先生解释为“文
之。
“
9.唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远
[2]225
[3]5411
献”
,见于“先进”篇:“文学:子游、子夏。”“文章”
而。子曰:“未之思也。夫何远之有!”
出现2次,杨伯峻先生认为,一指学术,如“夫子之文
10.南容三复“白圭”,孔子以其兄之子妻
[
3]5373
[3]5426
章”
;二指礼仪制度,如“焕乎其有文
2]224ꢀ225
。“文献”在《论语》中出现1次,即“文献
之。
[
章”
11.陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对
曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:‘学诗乎?’
对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。
他日又独立,鲤趋而过庭,曰:‘学礼乎?’对曰:
‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯
二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三:闻诗,闻礼,
[
3]5357
不足故也。足,则吾能征之矣”
。杨先生解释
[2]225
为“典籍和贤人”
。
“
图”表达“图画”之意只出现了1次,即“子曰:
[
3]5408
‘
凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!’”
了4次,共有三个义项:①指《尚书》,一见于《为政》:
《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为
“书”出现
[
又闻君子之远其子也。”
3]5480
“
[
3]5349
政。奚其为为政!”
《书》云:高宗谅阴,三年不言。何谓也?”
书籍”:“有民人焉,有社稷焉。何必读书,然后为
;二见于《宪问》:子张曰:
12.子曰:“诵诗三百,授之以政,不达,使于
[3]5460
[3]5446
“
②指
四方,不能专对,虽多,亦奚以为?”
“
3.子曰:“小子何莫学夫诗? 诗可以兴,可
以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。
1
[3]5430
[3]5468
学。” ③指书写。“子张书诸绅”
从词语的使用看,《论语》中所谓“文”、“章”、
。
[3]5486
多识于鸟兽草木之名。”
4.子谓伯鱼曰:“女为《周南》《召南》矣乎?
人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也
“
辞”,都是指书面的表达,是今日所谓文章的意思。
总的说来,这个时期的“文学”与“文献”、“文章”以及
书籍是同一的,很少涉及文学的审美因素,与今日流
行的以审美为核心的文学观念根本不是一回事。
如果说上述词语的分析说明《论语》中的文学观
主要是文章意义上的,那么,《论语》中关于诗乐舞等
论述的具体文字更能直接表达其文学观。在论诗乐
舞等具体艺术方面,论诗最多,其次是论乐,最后是
1
[3]5486
与?”
15.三家者以《雍》徹。子曰:“‘相维辟公,
[3]5355
天子穆穆’,奚取于三家之堂!”
16.启予足,启予手。诗云:“战战兢兢,如
临深渊,如履薄冰。”而今而后,吾知免夫,小
[
3]5400
子。
110
李
凯
且志宇《论语》中的语言观和文学观
[
3]5361
例1是对《诗经》内容和风格的总体评价。孔子
认为整部《诗经》的内容和风格是中正和谐的。例2
是说表扬子夏善于联想,从《诗经》中获得仁礼孰轻
孰重的启示,虽然说的是仁与礼的关系,但也可以推
及文学的内容与形式的关系。例3是对《关雎》风格
的概括,即中正和谐:一方面,孔子肯定艺术可以表
达“哀乐”的感情,同时又要求做到恰如其分。例4
对《韶》和《武》两首舞曲的评价,肯定《韶》的内容和
形式结合完美,而《武》形式很美,但内容不完全善。
此句集中体现了内容和形式的结合、政治标准和艺
术标准的统一,既是艺术批评观,也是艺术的本体
论。例5是说孔子在读书和行礼的郑重场合使用雅
言(类似当时的通用语)。例6是对诗礼乐与修身关
系的论说,分别谈到诗礼乐在修身中的不同阶段和
不同作用。例7说孔子对雅颂音乐进行了整理。例
成。”
4.子曰:“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳
[3]5402
哉!”
5.事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不
中,刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必
可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而
[
3]5445
已矣。
6.子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,
曰:“有心哉,击磬乎?”既而曰:“鄙哉,硁硁乎。
莫己知也,斯已而已矣。深则厉,浅则揭。”子
[3]5460
曰:“果哉,末之难矣。”
7.颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之
辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑
[3]5468
声淫,佞人殆。”
8.子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐
[3]5487
、
例
9是孔子引《诗经》来教育学生。例10说通过
也,恶利口之覆家邦者。”
8
诵读诗经语句来判断一个人的个性品格。例11孔
子教育儿子孔鲤要学《诗》学礼,这是人走向社会必
须要学会的东西。学《诗》涉及语言表达,学礼涉及
立身社会的大问题。例12是讨论应该怎样学习《诗
经》和《诗经》的功能。例13全面讨论《诗经》作用的
一段话,不仅提出了著名的“兴观群怨”说,对文学的
各种功能进行了全面论说,而且集中表达了孔子诗
教的认识。例14也是孔子教育儿子孔鲤的话,要求
学习《诗经》;如果不学《诗经》,就会像人对墙站立,
什么也看不到。这也是对《诗经》功能和作用的认
识。例15是引用《诗经》批评三家乱用乐的问题。
例16是曾参引用《诗经》表明人在世不容易,凡事都
得小心谨慎。
9.齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔
[3]5494
子行。
10.楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮,何
德之衰。往者不可谏,来者犹可追。已而已而,
今之从政者殆而。”孔子下,欲与之言,趋而避
[
3]5495
之,不得与之言。
以上是直接论述音乐的情况。例1说明审美享
受(美感、精神的感觉)作为高级享受远比一般的快
感要有用和长久,这是说明审美的价值;例2说明孔
子是一个懂得艺术并且善于欣赏艺术的人;例3从
艺术欣赏的角度说明了音乐演奏的过程,由此说明
艺术创造和艺术欣赏具有一致性;例4说孔子欣赏
到精美艺术时的感受和心理状态;例5说礼乐与政
事、法律与国家治理等有密切关系,说明艺术不仅仅
是艺术自身的问题,而且是关乎国家政治等重大事
情;例6说明通过音乐可以见出人的个性和志向,说
明艺术能够表达的心声,艺术是人的心声的表达;例
综合上述引述和评价《诗经》的材料,可以得出
以下结论:第一,包括《诗经》在内的所有文学艺术必
须是中正和谐,美善兼备的;第二,包括《诗经》在内
的所有文学艺术都具有多方面的功能:修身、思想启
迪、政治外交、认识、审美、交流沟通等等;第三,包括 7是孔子对如何治国的设想或者说理想,其中“乐则
《
诗经》在内的所有文学艺术都应该积极发挥其作
用,目的是帮助人成为一个完善或完美之人。
.子在齐闻韶,
韶舞”是他提倡和向往的美好艺术,“放郑声”则是对
低俗艺术的抵制和排斥,明确表达了孔子崇雅抑俗
的审美观念;例8也是说孔子对中正雅乐的倡导;例
9说孔子对季桓子过分喜好女乐而不理政事的不满
和失望,从中看出孔子要求当政者应该关心朝政而
非追求个人的享乐,也可以理解为过分追求艺术的
享受会妨碍国家治理;例10通过楚狂接舆故意唱歌
给孔子听,劝告孔子远离当时的从政者,也是说明音
三月不知肉味。曰:“不图
1
[
3]5391
为乐之至于斯也。”
2.子与人歌而善,必使反之,而后和
[
3]5395
之。
.子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,
3
翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也。 以
111
四川师范大学学报(社会科学版)
意义上的认识。
乐可以表达人的情感和志向。
综合上述十例,归纳如下:第一是孔子对音乐等
艺术的美感的充分肯定,说明艺术具有极高的审美
价值,如例1、2、3、4;第二是音乐等艺术是人的情感
和志向的表达,同样,通过音乐也可以了解和认识一
个人的情志,如例6、9;第三是对艺术审美风格或者
审美理想的认识,孔子崇尚雅正和谐的音乐,反对低
俗奢靡的音乐,如例7、8;最后,孔子还十分看重艺
术和政治的密切关系,一方面是礼乐和国家政治、法
律等有着密切关系,应该充分重视其在国家治理中
的重要作用;另一方面又反对当政者过分热衷于艺
术享受而妨碍国政,如例5、9。
(二)文化意义上的文学观
从前文对《论语》中涉及语言观和文学观的材料
可以看出,除了对《诗经》的引用和评述外,《论语》里
很少专门论述文学。而对文学的讨论,往往寄寓于
对言行、祭祀、礼仪、政治、外交、乐舞、颜色、物品等
等的讨论之中。即使如“为命,裨谌草创之,世叔讨
[3]5454
论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之”
这样
的句子,也是与外交辞令的起草有关,而非单纯对文
学创作活动的讨论。也就是说,《论语》的文学观很
大程度是属于文化意义上的文学观。文化意义上的
文学观比文章意义上的文学观更大,不仅仅是指语
言文字符号记录下的书籍、文章,还包括人类创制之
物甚至自然之有形式者。基于这样的认识,便会发
现《论语》中有许多文学因子蕴含在格式各样的事
物、行为的讨论中。如以颜色而论,则有“恶紫之夺
[3]5355
“
舞”单独出现了2次:“八佾舞于庭”
之
[3]5468
“
舞”指舞蹈;“乐则韶舞”
之“舞”为“武”的假
借。
引用《尚书》2次,分别是:
[3]5487
[3]5356
子张曰:“《书》云:高宗谅阴,三年不言。何
朱也”
、“素以为绚兮” 的论说;以音乐而
[3]5487
[3]5460
[3]5391
[3]5468
谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百
论,则有郑声、雅乐
,击磬
、闻韶
[3]5355
讨;就舞蹈而论,则有八佾舞 、韶舞
的探
的描
[
官总己以听于冢宰三年。”
3]5460
[
3]5468
子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于
述;以器物而论,则有殷之辂、周之冕
[3]5437
甚至于对去了毛的虎豹之皮和犬羊之皮
,祭祀
的记载。
[
3]5349
有政。’是亦为政。奚其为为政!”
出现《易经》的有2次,即:
[
3]5382
用的毛色纯赤、犄角周正的牛
的论述中,皆隐
子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大
含着先秦时期朴素的文学观。这种包含了天文地文
人文的文学观,既说明文学作为人文与天地自然之
间的本源关系,又说明文学作为人文应该表达天地
之文。这一观念对刘勰、白居易以及唐代诸多文人
的文学观产生了重要影响。
[3]5392
过矣。”
子曰:“南人有言曰:人而无恒,不可以作巫
医。善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占
[3]5449
而已矣。”
其中,“不恒其德,或承之羞”为《周易》恒卦九三爻爻
辞。
(三)美善合一的文学观
孔子美善合一的文学观,主要是从他对音乐美
善关系以及君子人格的讨论中引申而来的。《八佾》
里提到的:“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也。’谓《武》:
根据上述文献,我们尝试总结《论语》中的文学
观。我们认为,《论语》中的文学观可以概括如下。
[
3]5362
(
一)书面表达意义上的文学观(或者说文章意
义上的文学观)
书面表达意义上的文学观的核心是不区分“文
学”、“文章”、“文献”的差别。不论是单用“文”、
章”、“辞”还是“文学”、“文章”、“文献”,都说明凡是
‘尽美矣,未尽善也。’”
美属于艺术范畴,而善
则属于道德范畴,孔子认为只有达到道德和艺术的
完美结合,才是音乐的最高境界。除了《八佾》里明
确提到美善合一,《论语》在其他章节也记录了孔子
隐含美善合一的言说。诸如《雍也》称:“子谓仲弓,
曰:‘犂牛为之骍且角。 虽欲勿用,山川其舍
3]5382
邢昺疏称“骍,纯赤色也”,“角者,角周正
,“骍且角”即形容一头牛毛色纯赤、犄角周
“
用文字记录的东西,都可以说是“文学”。这是章太
炎先生所谓“文学者,以有文字著于竹帛者,故谓之
[
诸?’”
[
4]247
[3]5382
文;论其法式,谓之文学”
的意思。章太炎先生
也”
[
2]57
关于文学的界定是综合整个中国文学历史做出的论
断,说明文学即书面表达的观念是贯穿中国文学始
终的。因此,《论语》中的文学观念首先就是文章学
正。按杨伯峻先生的说法“周朝以赤色为贵”
,
那么这头牛就符合了“善”的特征,而“角周正”则又
包含了美的因素。同时,何晏注解称“父之不善不害
112
李
凯
且志宇《论语》中的语言观和文学观
[
3]5382
于子之美”
,从互文的修辞手法来看,此句意
重要性提高到了关乎国家治乱的层面。文学是语言
的艺术,孔子对语言的价值的肯定,也就是对文学价
值和文学地位的重视,进而推动了文学和文学理论
的发展。从某种意义上说,曹丕正是认识到孔子这
句话中对语言以及对文学价值或显或隐的重视后,
才在其《典论·论文》中明确提出“盖文章,经国之大
即:父之不善不美,不害于子之善与美。因此,“骍且
角”的犂牛尽管出身卑贱,但因它集善与美于一身,
因而可用作祭祀的牺牲。在这一段话中,孔子是以
既善且美的犂牛之子比喻“可使南面”的仲弓,这是
孔子将美善合一的观点推广到对人物的品评上了。
与之相反的是:“子曰:‘如有周公之才之美,使骄且
[
6]2271
业,不朽之盛事”
这一观点。孔子这句话一方
[
3]5401
吝,其余不足观也已。’”
这是孔子假设的语境,
面是对文学价值的认同,同时也是对文学政教功能
的肯定。关于文学的政教功能,《论语》中记载了很
多,最为典型的是诗的“兴观群怨”说。这四个词,经
过郑玄、孔安国、朱熹等历代经师的注解后,郭绍虞
先生又作了进一步解释:“兴,启发、鼓舞,感染的作
用,即所谓‘感发志意’”;“观:认识社会现实的作用,
即所谓‘观风俗之盛衰’”;“群:互相感染和互相提高
的作用,即所谓‘群居相切磋’”;“怨:批评、讽刺不良
一个人即使有周公的才与美,但是因骄傲和吝啬而
善行有亏,那么此人也不值一提。
孔子和学生子贡二人分别讨论了君子人格的构
成,认为只有人的外在形式和内在品质完美结合才
算是君子。一见于孔子的论说:“子曰:‘质胜文则
[
3]5384
野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。’”
一见
于孔子学生子贡对棘子成的回答:“棘子成曰:‘君子
质而已矣,何以文为?’子贡曰:‘惜乎,夫子之说君子
也。驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟,犹
[7]18-19
政治的作用,即所谓‘怨刺上政’”
。由此可见,
除了“兴”属于个人情志的感发外,“观”、“群”、“怨”
三者皆与政教有密切的关系。故孔子紧接着总结说
[
3]5437
犬羊之鞟。’”
两段话都谈到了文质之间虽然有
[
3]5486
内外之别,但又都不可分离。孔子更强调文质之间
的配合与协调一致,子贡则强调文质之间的不可分
离。以上论述虽然是就什么人才能算君子而做出的
论断,但也可以引申为对所有事物构成的看法,自然
可以看作是对文学艺术文本构成的要求。美善合一
是就音乐所作出的论断,文质彬彬是就君子人格做
出的分析,二者其实有着内在的一致性,其内在串联
的线索便是孔子的中和思想。正如袁济喜先生所
言,“孔子用中和的方法论来探讨文质关系,提出了
诗可以“迩之事父,远之事君”
。
文学政教的功能在得到孔子的进一步阐发后,
为后世士人以文章干预政治提供了合理的依据。如
唐代柳宗元《捕蛇者说》在记述了永州之民甘愿冒生
命危险捕捉毒蛇来抵偿苛捐杂税的事情后,明确指
出其创作目的“故为之说,以俟夫观人风者得
[8]457
焉”
,这便是文学具有“观”———认识社会现实的
作用的体现。文学的政教功能,历代皆有论说。到
了清末,这种观念在梁启超先生的《论小说与群治之
关系》中体现得尤其明显:“欲新一国之民,不可不先
新一国之小说。故欲新道德,必新小说;欲新宗教,
必新小说;欲新政治,必新小说;欲新风俗,必新小
说;欲新学艺,必新小说;乃至欲新人心、欲新人格,
必新小说。何以故? 小说有不可思议之力支配人道
[5]22
文质相扶、尽善尽美的思想”
。
三
《论语》语言观和文学观的价值和影响
作为记录孔子言论的《论语》,在以儒家思想为
官方正统思想的封建时代,一直被奉为儒家的元典
和圣经。而《论语》中所蕴含的孔子或孔门语言观和
文学观也在不同时期被视作文学创作不可动摇的法
则,这对后代的影响是不言而喻的。中国古代的泛
文学观或者说大文学观、文质兼美的文本构成观、美
善结合的文学批评观、文教合一的文学价值观、以复
古为革新的文学发展观等等,无不与孔子和《论语》
等儒家元典有着直接而密切的关系。下面略举数
例,以窥一斑。
[9]1
故。”
《论语》中体现孔子语言观和文学观相结合的还
有“辞达而已矣”的观点。孔子提倡辞以达意,进而
鼓励简洁达意的风格,“过于浮华的辞藻,是孔子所
[2]170
不同意的”
。但是这样的解释是否又和《左传》
[10]4311
里记载的“仲尼曰:……言之无文,行而不远”
的观点相悖呢? 其实二者并不冲突。正如章太炎先
生的解释:“孔子曰:‘言之无文,行而不远’,盖谓不
如关于语言和文学的价值和地位:孔子在与鲁
定公讨论语言的重要性,尽管反对过于机械地理解
语言,但也充分肯定了语言的重要性,进而将语言的
[
4]249
能举典礼,非欲苟润色也。”
须有文,并非是在提倡过分的润色修饰。孔子本人
孔子这里所说的言
113
四川师范大学学报(社会科学版)
在其论著中也践行着简洁的风格,最具代表性的便
的论述中看出一斑:“太史公之洁,唐柳子厚知之,宋
欧阳修有之,明归震川实允蹈之,入本朝来,自魏叔
[
是由孔子一人编定,“子夏之徒不能赞一辞”
11]1944
的
[12]368
《春秋》。据《史记》载孔子作《春秋》,“约其文辞而指
子外,未之敢许,乃今得之于乐斋。”
这句话里
[
11]1943
博”
,甚至可以一言而定褒贬,达到了“《春秋》
李祖陶就提到了西汉的司马迁、唐朝柳宗元、宋朝欧
阳修、明朝归有光以及清代的魏禧和彭端淑皆秉承
着《春秋》以来行文简洁的风格。
[11]3297
文成数万,其指数千”
的文学效果。当然《春
秋》的简洁风格,也是受当时文献书写记录条件落后
的客观原因影响,但很大程度上却也和孔子追崇简
洁达意的文学风格相关。
总的来说,作为儒家元典的《论语》,由于本身具
有独具价值的思想理念,以及后代将其作为圣人经
典的推崇,使书中蕴含的语言观和文学观对后世文
学、文论产生了甚为深远的影响,而上文的论述也仅
仅是其泰山一隅而已。
由此,孔子开创了“约言以记事,事叙而文
[10]3702
微”
的简洁修史品格。但在孔子这里,简洁不
止是修史的重要法则,也是文学创作的重要风格。
这种风格在历代皆有传承,这一点可从清人李祖陶
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CulturalandLinguisticViewoftheAnalects
LIKai,QIEZhi-yu
(
CollegeofLiberalArts,SichuanNormalUniversity,Chengdu,Sichuan610066,China)
Abstract:Diction,sentences,quotation,elaborationsonpoems,musicanddance,aswellas
thoseclassicssuchasShangshuandZhouyiintheAnalectsallreflecttheculturalandlinguistic
viewoftheAnalects.LanguageandmenarehighlyfocusedintheAnalects,inwhichlanguageu-
singstandardsandlanguagefunctionsareputforward.TheciteraturalviewintheAnalectsisthat
ofWritingexpression,ofcultureandofthecombinationoffunctionandbeauty.Thelinguistic
viewandliteraturalviewcontainedintheAnalectslaysadeepinfluenceonlattergenerations.
Keywords:theAnalects;linguisticview;culturalview;value
[责任编辑:唐普]
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（已满）