四川师范大学学报(社会科学版)
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39卷第4期  
2
0127月  
四川师范大学学报(社会科学版)  
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)  
Vol.39,No.4  
July,2012  
栖心大乘,每以笔墨而作佛事暠  
———“禅宗书学思想的现代诠释之一  
纲  
四川师范大学文学院,成都610068)  
(
暋暋摘要:中国佛教禅宗书法艺术,风采独特,其书学著述,丰富多彩综观禅宗书学著述,可以清楚地看到,“写  
是禅家所从事的书法艺术创作活动,是禅家特别关注和讨论的重要话题之一僧人通过写经,宏扬教义传播  
佛法善行佛事参禅悟道,乃是栖身大乘暠,“游戏翰墨,作大佛事暠。禅宗书学著述从一个特殊的视角,论述了写  
经的重要意义巨大功德书写宗旨价值取向艺术特点特殊形态。  
关键词:禅宗;书学;写经;佛事;游戏翰墨  
中图分类号:B83灢02暋文献标志码:A暋文章编号:1000灢5315(2012)04灢0030灢10  
,风采独特,是中国书法艺术  
的重要组成部分它的种类包括:写经与抄经,刻经  
》)。今人陈滞冬所撰中国书学论著提要》,收录  
了从秦至清的书学著述460(),涉及僧人的著  
,只有释智果心成颂》、释空海执笔法使笔法》、  
释梦英十八体书》、释惠洪石门题跋》、释溥光雪  
(石经石窟石柱摩崖经幢),造像题记,有关佛事  
之碑,书家手书之著述它的创作者,  
[
1]  
既有或皈依佛门或亲近释家的文人士大夫(特别是  
庵字要雪庵永字八法》 。张潜超主编的中国  
书法论著辞典》,收录上起秦汉,下迄民国的书法论  
787(),其中有关僧人的论著,只有释  
智果心成颂》、释亚栖论书》、释怀素自叙帖》、释  
一批居士),更有人数众多的僧侣群体。  
考察中国书法艺术史,让人清楚地感受到,当书  
法艺术创作蓬勃发展,硕果累累的时候,就一定会有  
总结概括书法创作经验与书法品评经验的书学论著  
产生,极其丰富美不胜收数量众多的中国历代书  
[2]  
惠洪石门题跋》 。  
面对这一现象,人们势必要问:中国佛教书法艺  
术硕果累累,难道就没有僧人对佛教书法艺术的创  
作经验和品评经验进行过总结与概括? 就没有与之  
相应的书学著述?  
学论述(书论书品书史书技书录等等),能够  
证明这一不容置疑的事实但是,当我们详细翻检  
中国历代书学论著时,却找不出几种中国佛教对书  
法艺术创作经验与书法品评经验进行总结的著述,  
笔者为此翻检了大正新修大藏经》、《卍新纂续  
藏经》、《嘉兴大藏经》、《大藏经补编》、《禅宗全书》、  
禅门逸书等所收录的100多种禅宗典籍,对禅宗  
也没有几个僧人撰述这种著述1949年新中  
国成立以来所出版的有关中国历代书学著述汇  
———历代书法论文选》 、《历代书法论文选续  
的书学著述,初步作了一次普查(限于精力与学  
》 、《明清书法论文选》 ———仅收录僧人著述三  
(释智果心成颂》、释亚栖论书》、释溥光雪庵字  
,笔者未对整个中国佛教书学著述进行普查),并  
在此基础上,对这些文献所涉及的书法思想观念、  
收稿日期:2012灢01灢12  
作者简介:皮朝纲(1934-),,重庆南川人,四川师范大学文学院教授。  
30  
皮朝纲暋“栖心大乘,每以笔墨而作佛事暠———“禅宗书学思想的现代诠释之一  
范畴命题及某些具体问题,进行了初步研究这使  
笔者感到,佛教禅宗不仅有书学论著,而且丰富多  
之意,防现生之忘失,须缮写而编录,欲后代以流传,  
宜躬书以成集,则使教风不坠,道久弥芳故释氏经  
律结集贝多,孔子诗书删定竹简若不工书事难成  
翻思智者无碍之辩,但益时机,自非章安秉笔之  
,岂留今日? 故罽宾高德盘头达多,从旦至中手写  
千偈,从中至暮口诵千偈但当遵佛能写名字,慎勿  
。  
综观禅宗书学著述,可以清楚地看到,“写经暠  
是禅家特别关注和讨论的重要话题之一,是禅家所  
爧爜枮  
从事的书法艺术创作活动现就禅宗大师关于  
[9]《缁门警训卷一,1046  
写经问题的论述解读于后。  
效世精草隶焉。暠  
近代弘一法师也指  
书写佛经:“游戏翰墨,作大佛事暠  
:“夫耽乐书术,增长放逸,佛所深诫然研习之者  
能尽其美,以是书写佛典,流传于世,令诸众生欢喜  
受持, 自利利他, 同趣佛道, 非无益  
所谓写经暠,是佛教徒宏扬教义传播佛法而抄  
写的佛教经典,是佛教徒修习佛道善行佛事的一种  
重要行为,同时也是佛教教义得以准确无误地流传  
[10]李叔同李息翁临古法书序》,218  
。暠  
许多佛教经典都提及佛  
[
3]  
和保存的重要手段人们从敦煌藏经洞发现的写  
经中,知道其内容有经论三大类,其中包括经  
经目注疏释文赞文陀罗尼发愿文忏悔文、  
教重视书法。《瑜伽师地论将书法与音乐并列在  
爩爜枮  
十二工业明处之中,《杂阿含经卷四把书法美  
爫爜枮  
()和绘画并列在工巧业处之内,《楞伽谓  
[
4]  
爭爜枮  
祭文僧传等等形式写经书法暠,乃是书法艺  
术宝库中不可或缺的瑰宝,“作为表情达意的一种形  
,写经无疑体现了书写者情感技艺的本然状  
学音乐书画,“渐成非顿暠 ,《五分律佛听学  
[
11]293  
暠  
宋代高僧著名诗人画家文艺评论家慧洪不  
[5]  
[12]《题昭默自笔小参》,354  
暠 ,系僧人游戏翰墨暠,以书法审美活动来宏扬  
教义传播佛法修习佛道善行佛事。  
仅非常重视以翰墨为佛事暠  
[
墨为佛事暠  
,“以笔  
12]《跋山谷笔古德二偈》,374  
,而且明确提出要以  
(
)“躬书成集暠:“以翰墨为佛事暠  
游戏的态度———即一种自由自在生意盎然的审  
美态度,去进行包括书法在内的文艺创作活动,认为  
游戏翰墨就是作佛事,而且是有重大意义的大佛  
暠,这是禅宗文艺美学的一个重要观点他在东  
坡画应身弥勒赞(并序)》一文中,充分赞赏苏轼以文  
作大佛事暠:“东坡居士,游戏翰墨,作大佛事,如  
澹归今释是明清之际的著名诗人词人书法  
绘画评论家,是栖身大乘,“多以文字而作佛事暠  
的高僧他在题董宗伯法华经前一文中,充分肯  
定许多著名书法家书写佛经乃是以笔墨作佛事暠:  
[6]335  
古贤士大夫,栖心大乘,每以笔墨而作佛事。暠  
爜枮爮 [12]《东坡画应身弥勒赞(并序)》,251,252  
他以裴休白居易董其昌等人为例,指出:“大藏经  
,裴丞相皆为手题暠;“白太傅所书金刚》,曾著灵  
暠;“董宗伯书法擅天下,作小楷妙法莲华经》,风  
流蕴藉,掩映一时暠;名手遗迹,出自精诚,广大流  
春形容,藻饰万像。暠  
爯爜枮  
爲爜枮  
慧洪力主的游戏翰墨暠 ,或曰翰墨游戏暠 ,  
在有的禅师那里,则称之为笔端游戏三昧暠,或曰  
游戏三昧暠。清僧百痴禅师推崇笔端游戏三昧的  
创作态度,他说:“断翁老有余兴,兴之所到,长竿短  
,任意发挥盖得其潇洒疏逸之性,而以笔端游戏  
[6]《题董宗伯法华经前》,335  
,尤当秘重暠  
必须指出,禅宗以  
写经为佛事暠,是有经典依据的。《放光般若经·不  
和合品明确指出书持讽诵佛经为佛事暠,其云:  
[
三昧者也。暠  
13]《题涌卍画竹并枫山小帖后》,137  
宋僧道潜在过王  
若有是善男子善女人,书持讽诵般若波罗蜜者,便  
师室观霅川范生梅花暤》,明确指出霅川范生绘  
具足五波罗蜜及萨云若已,当知是为佛  
画创作取得成功的重要原因是兴来即挥毫,游戏三  
[7]《摩诃般若波罗密不和合品第四十八》,75  
[14]52  
。暠  
书持讽诵佛经乃  
昧前暠  
所谓游戏的创作态度,即是自由任  
十法行之首要———《瑜伽师地论卷七十四就把  
自在无碍无所执著无所束缚生意盎然的审美  
态度;所谓游戏三昧暠,即是艺术家深通艺术之道而  
以游戏出之,在艺术创造中,自在无碍,不失定意,摆  
脱了人生的种种烦恼执著的束缚,而获得自由解  
放的审美心胸,从而达于艺术创造之化境慧洪独  
具慧眼之处,在于自觉地把艺术创作(特别是游戏  
翰墨暠、“笔端游戏三昧暠)作大佛事联系起来,它  
书持供养暠、“大乘相应菩萨藏摄契经等法列为十  
[
8]706  
法行之首  
。  
,十法行又是佛教徒不可或缺之  
要知道,佛教一直视书法艺术为佛事暠,因为传  
弘扬佛法离不开书法宋姑苏景德寺云法师务  
学十门:“不工书,无以传书者如也,叙事如人  
31  
四川师范大学学报(社会科学版)  
揭示了艺术创作活动对于禅门开展佛事的重要意  
至晚岁,惟以书经画佛为日课,岂亦以是为戒耶!暠并  
强调指出,“世俗技艺,无非佛事,水鸟树林,咸宣妙  
,它是佛事活动的一个重要方面,它正如慧洪所比  
喻的如春形容,藻饰万像暠———春天生气勃勃,它把  
天地间的万事万物装饰得异常美丽,万紫千红,绮丽  
多姿———一样,“游戏翰墨会使佛事活动形象生动,  
对信众更具吸引力感染力自觉地把艺术创作(特  
别是游戏翰墨暠、“笔端游戏三昧暠)作大佛事联  
系起来,从一个侧面揭示了游戏翰墨与参禅悟道  
有相似的功用,“游戏翰墨乃是禅僧参禅悟道的一  
种重要渠道和手段慧洪认为,自由自在生意盎然  
的艺术创作活动,可以使禅门艺术家进入正定三昧  
的境界,获得精神的自由;禅门艺术家正可以通过艺  
术创作活动来呈现自己的禅悟体验慧洪自觉地  
[
19]《题松雪翁画佛》,246  
暠  
,其旨归在于强调书写佛经乃是  
重要的佛事,是禅僧不可或缺的重要功课。  
()“笔墨精到暠,“曲尽其妙暠  
禅师们普遍有书写佛典的经历,有的禅师所写  
佛经,乃是书法艺术精品,具有很高的审美价值。  
宋代名僧如释瑛公释栖公南禅师宗上人圆  
上人琼上人道光上人惠超道人等,都曾手书大乘  
经典,慧洪以精妙简远之韵暠、“笔法深稳庄重而  
暠、“谨楷精严暠、“画画精诚暠、“笔墨精到暠、“曲尽其  
等词语,来评价他们的作品释瑛公,曾杜门手  
华严经》。慧洪云:瑛公精妙简远之韵,出于颜  
[
12]《题疾老写华严经》,337  
贯通了文艺与禅学的联系,为佛事走进文艺文艺  
暠  
释栖公,曾书华严经》,慧洪  
步入禅境提供了理论根据暠;游戏翰墨暠(“笔端游  
戏三昧暠)说则突破了佛教绮语口业戒律的束缚暠,  
:栖公所书曲尽其妙暠,“其轻妙可以一掌置,开编  
蠕蠕如行蚁,熟视之其衡斜曲直重交反侧曲尽其妙,  
[15]254-256  
[12]《小字华严经偈并序》,250  
为禅僧文艺创作争得了合法地位暠  
这在  
不翅如擘窠大书暠  
禅宗黄龙派  
禅宗美学思想发展史上具有十分重要的理论和实践  
创始人黄龙慧南,曾手录四十二章经》,慧洪云:“笔  
法深稳庄重而瘦, 颜平  
原用笔  
意义。  
[12]《题黄龙南和尚手抄后三首》,351  
()“惟以书经画佛为日课暠  
。暠  
琼上人,曾手书金刚般  
正因为禅宗大师把书写佛经作为十分重要的佛  
事活动,因而不少禅师把书写佛经作为日常生活中  
不可或缺的重要内容———日常功课清初著名高僧  
性潡,有品评绘画的诗偈多首,有重要的画学见解。  
他谆谆开导他的门徒,要把写经作为日常生活的重  
要内容:“棐几藤墩茅牗下,柳梢滴露研玄香扫除  
若经》。慧洪云:琼上人以饱霜兔毫数茎束为笔,其  
锐如麦芒,临纸运肘快等风雨,金刚般若经于兼  
寸环轮中,望之团团如珠在薄雾间即而视之,其行  
如人挽发作烟鬟,自非思力精微何以臻此  
[12]《小字金刚经赞并序》,251  
?暠  
道光上人曾书华严经》,慧  
洪云:所书佛经,“其衡斜点画,匀如空中之雨,整如  
[16]《示僧写经》,18  
马事兼驴事,独自披衣写梵章。暠  
明代高  
上濑之鱼,皆精进力之所成,知见香之所熏,不然何  
[
12]《题光上人书法华经》,339  
诗人绘画评论家海观,声称自己把书写佛经作  
为日课,作为净治其心之要门暠:“余居山无别业,多  
书写大乘经,又喜读诵法华莲典,不以岁月计工,亦  
不它有所务,二十五白矣,缘此一念,余想皆  
以庄严微妙如此之巧耶?暠  
惠超道  
人曾书法华经》,慧洪云:所书经典,“笔墨精到,衡  
斜布列皆有节度,非精诚尽力于此法,莫能臻是  
[
12]《题超道人莲经》,340  
暠  
宗上人,曾书僧宝传》,慧洪  
[17]《自叙》,1  
。暠  
禅门大师充分赞赏和肯定那些以书经画佛为  
:其书谨楷精严暠,“宗为法坐夏,贤于率更远  
[
12]《题宗上人僧宝传》,357  
暠  
圆上人,也曾书写僧宝传》,  
日课的佛教居士,从一个侧面反映了禅宗以写经为  
重要佛事的书学思想元代禅门绘画品评高僧愚庵  
智及,高度赞扬赵雪松书写了金刚般若圆觉诸大乘  
暠,非常虔诚,“皆励精书写,锓梓流布暠;其所书写  
慧洪曰: 其书小字薄纸, 画画精  
[
12]《题圆上人僧宝传》,357  
暠  
从慧洪之精妙简远之韵暠、  
笔法深稳庄重而瘦暠、“谨楷精严暠、“画画精诚暠、“笔  
墨精到暠、“曲尽其妙等等评语,可以窥见其写经书  
法的某些艺术特点和所达到的艺术水平。  
的楞严长偈,“书法之妙,大海为口,须弥为舌,赞莫  
枮爜爳 [18]370-371  
能及暠  
元代高僧禅门绘画品评家笑隐  
元代绘画评论僧昙芳守忠曾高度肯定行中仁  
书记所书华严经》:“字字如珠转玉  
大欣则充分赞赏赵雪松惟以书经画佛为日课暠:“李  
伯时画马,有讥之者谓:‘用心久熟,他日必堕马腹  
。暞于是改画佛菩萨天人之像松雪翁初工画马,  
[20]《谢径山行中仁书记寄手书华严经至蒋山》,341  
暠  
僧清欲十分赞赏雪心禅师的书经艺术,指出其所写  
元代著名书画  
32  
皮朝纲暋“栖心大乘,每以笔墨而作佛事暠———“禅宗书学思想的现代诠释之一  
杂华经》,“端楷入神暠———楷书端正,有入神之妙。  
认为那是魔事有的禅师从佛门弟子应有的人生境  
价值取向和人生宗旨的角度,反对事持笔砚暠。  
曹洞宗创始人洞山良价坚决反对禅门弟子结托门  
,追随朋友,事持笔砚,驰骋文章暠。他认为出家人  
应该有高上为宗,既绝攀缘,宜从淡薄暠、“洁白如  
,清净若雪的人生境界;履出尘之径路,登入  
书写中,心净如冰雪,“各于毫端现神变暠;有巨大功  
[21]《承天量维那集  
,“深入普贤行愿海,同证遮那根本智暠  
同志,书杂华大经,为十卷其二乃吾雪心所写,端楷入神,求余题之说偈以赞》,691  
关于写经体在中国书法艺术史上的作用与地  
,古今书法评论家都作过论述宋朱长文墨池  
卷十续书断下:“唐世写经类可嘉,绍宗者犹  
圣之阶梯的价值取向;专心用意,报佛深恩的  
[22]340  
[29]《规诚》,516  
为僧书,则写经者亦多士人笔尔。暠  
清钱泳履  
人生宗旨  
有的禅师则以佛门弟子各宜  
园丛话·书学·唐人书也云:“即如经生书中,有近  
褚者,有近颜徐者,观其用笔用墨,迥非宋人所  
修道了脱生死为准则,反对溺于文艺暠。唐僧  
怀海集编清僧仪润正义的百丈丛林清规正义记》  
指出:“凡经书笔墨诗偈文字,一切置之高搁,不应重  
[
能跂及,亦时代使然耳。暠  
23]622  
从写经的发展历程  
[
30]《净业堂规约》,808-809  
,“写经缘于佛教的传入,魏晋之际的写经正值书  
体转变期,最为精彩和多元情调,尔后逐渐趋于工整  
暠  
;佛家弟子各宜修道,不得检  
[30]《炭头()炉头》,726  
阅外书,及书画等暠  
又指出:“古人  
[5]  
精致,唐时达顶峰,五代以后走向衰微暠 。写经  
书法的价值,还在于真实地记录了楷书体蜕变的全  
过程有慧识的书法史家透过它的体态样式笔法  
形式,足以引出许多有意义的论题起码可以说,中  
惟以了脱生死为大事,间有拈弄文字,皆了事后游  
,以咨发后人眼目,非专以词藻为工  
[30]《书记》,719  
。暠  
禅宗大师们普遍对留神书画,寄兴  
琴棋,名为风雅生死到来,毫无用处的现象进行  
[24]  
[30]《书记》,719  
古时期的书法史,不应该是名家独的格局暠  
严厉批评  
清僧如相禅师也批评了那种  
那么,对五代以后的写经书法特别是书僧的写经书  
,也应该透过它的体态样式笔法形式,以引出许  
多有意义的论题暠,而慧洪守忠清欲香严等名僧  
所提供的史料及其评论,可为我们进一步认识评估  
五代以后的写经书法特别是书僧的写经书法拓宽  
一些视野,开辟新的思路。  
沉溺世俗书画的不正之风:“禅道无灵,心邪狂见,各  
逞奇言异术或习诗书,争取名利之场,或为清客,  
[31]《普说》,488  
图写山水之画,遂使法门无人整顿颓纲。暠  
宋僧慧洪批评了世人沉溺于书法活动,“疲精神于纸  
墨者,多从事于无用之学暠,乃如龙胜菩萨所说的皆  
[12]《题法惠写宗镜录》,342  
以刀割泥者也暠  
近代弘一法师讲  
佛事魔事暠  
得十分清楚明白他说:“出家人唯一的本分,就是  
懂得佛法,要研究佛法暠,“出家人假如只会写字,其  
他的学问一点不知道,尤其不懂得佛法,那可以说是  
何谓佛事暠? 指有益于佛法之事僧肇注维  
摩诘所说经卷下菩萨行品:“佛事者,以有益为  
事耳,如来进止举动威仪俯仰乃至动足,未曾无益,  
佛门的败类暠,“须知出家人不懂得佛法,只会写字,  
[25]404  
[10]《谈写字的方法》,169  
所以诸所作为无非佛事。暠  
何谓魔事暠? 指有  
那是可耻的暠  
害于佛法之事———“障碍之事暠,“即障碍修行偏离  
()“当收辅教之切暠,“有成佛之分暠  
[
26]6887  
正道之思想行为暠  
。《佛说魔逆经:“有所兴  
禅门大师又十分重视文艺在开展佛事中的重要  
作用他们对书写佛经高度赞扬莲峰禅师充分肯  
定林定于居士书写法华经》,作大佛事暠:“居士  
久植德林,多沾佛慧,倒倾大海,摩动须弥于一毫端,  
作大佛事暠, 可使见者闻者瞻仰取  
业而有所作,则为魔事若使志愿有所受取,而有所  
,则为魔事假令所欲思想诸著识念求望,则为魔  
[27]112  
。暠  
禅宗对服从有益于佛事的包括书法艺术在内  
[
32]《书写法华经后序(林定于居士求)》,360  
的文艺活动,是赞扬的肯定的;对违背有碍于佛事  
包括书法艺术在内的文艺活动,是反对的否定  
这种态度,反映出禅宗在文艺问题上的审美取  
暠  
他们反复申说写经  
对于弘法的重要意义今释揭示了丹霞昰和尚手书  
妙法莲花经的宗旨:“欲人人瞻礼,人人启发,人人  
见涌塔,人人蒙授记,日月行天,江河注地,无不资其  
照临润泽暠,从而使那些末世薄福众生发心不大信  
道不笃者暠,能够使究竟决了,深入佛知  
[28]  
(
)“惟以了脱生死为大事暠,反对留神书画暠  
按佛教禅宗的某些清规戒律,是不允许禅门弟  
子参与那些违背有碍于佛事的世俗的文艺活动的,  
[
6]《法华经跋》,385  
暠  
关于写经(包括刻经)功德暠,是  
33  
四川师范大学学报(社会科学版)  
禅师们讨论得最多的话题之一禅师们普遍认为书  
,更明确指出写经只是引导学人使知亲近随顺佛  
,信心若发,方可引入佛慧方便而  
[33]真可小板法华经序》,875  
写佛经,不可思议功德暠  
;不仅  
[39]《示曹溪沙弥能化书华严经》,327  
可以流通大法暠,而且往生暠“清净国土暠“当必有  
[
34]彻悟跋禅人勇建血书楞严经庄严净土》,98-99  
暠  
;“有成佛之分暠,  
有的禅师则持两点论:书写佛经,有无量功德;  
[
35]法熏万善友书法华经请跋》,74  
当收辅教之切暠  
但又不能执著于书写佛经明僧来复在大佛顶无  
上首楞严经序中明确指出,书写佛经,有无量功德,  
能弘济无穷,体用一觉,物我一妙,清净本然,离诸  
名相若真若俗,若显若幽,根器大小,无不圆具暠。  
但绝不能执著于书写佛经,因佛遍虚空,处处有佛,  
迦陵仙音,遍十方界暠,因而于一毫端现宝王刹,未  
尝不书写是经也暠,“必以引笔濡墨为书写,是自蔽  
弘一在普劝发心印造经像文印造经像之  
功德,高度肯定刻写佛经的功德:刻写佛经者,  
其人功德皆至广至大,不可以寻常算数计暠,“其心  
量之广大,实不可思议故其功德之广大,亦复不可  
思议也暠。为何有如此之功德? 弘一说,因为佛力  
无边,善拔诸苦;众生无量,闻法为难暠,因此,刻写佛  
,可以开通法桥,宏扬大化,遍施宝筏,普济有  
[
40]50-51  
暠  
[
36]《普劝发心印造经像文》,1  
暠  
他还本诸经之说暠,详细论  
刺血写经:书法艺术的特殊形态  
禅宗书学著述在关于写经问题的讨论中,涉及  
[36]《普劝发心印造经像文》,1-5  
述了刻写佛经的十大利益暠  
在此文中,他还指出了写经的范围和写经应有的虔  
诚态度:“大藏经中诸经及诸律论,以至古今来  
一切大德之著作———长篇短段,集联题颂,皆可恭敬  
书写暠;写经之时,“宜断荤酒,沐浴,着净衣,拂拭几  
,焚香礼佛,然后落笔如是乃能获胜功德得大利  
故印光法师云:欲得佛法实益,须向恭敬中求;  
有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福  
得较多的话题是刺血写经写经一般用墨,元明之  
,皇家贵族则用泥金,以表示对法宝的尊重,而有  
些佛教徒则刺血(指血或舌血),以表示对法宝的特  
别尊重与虔诚。  
近代高僧印光曾对刺血写经的有关问题(诸  
如刺血写经者必备的首要条件刺血写经所用材料、  
刺血写经应有的态度应刺取人身何部位之血刺血  
写经的字体等等)作过具体论述首先,他指出僧人  
刺血写经必备的首要条件,是要先专志修念佛三  
,待其有得,然后行此法事暠,在他看来,没有此种  
修习作基础,难为进趣,因为吾人以博地凡  
,欲顿消业累速证无生,不致力于此,譬如木无根  
[
36]《普劝发心印造经像文》,10,13  
暠  
()“笔画死钝,持者不灵暠  
在禅门普遍充分肯定赞赏写经的功德,一  
些禅师则对此提出了异议。  
有的禅师认为,书写之佛经,并不是佛经本身,  
并无海口莫宣功德暠。明僧通门指出,“经出佛  
,入众生心,开佛知见暠;笔画死钝,持者不灵暠。  
他以饮食为喻,“譬诸饮食,同一饱也,而粗粝是拒,  
嘉者饫焉暠———应重佛经,“嘉者饫焉暠;莫执泥书写,  
[41]《与弘一法师书》,86-87  
而欲茂,鸟无翼欲飞,其可得乎?暠  
其次,他讲述了刺血写经所用的材料:“有专用血写  
,有合金合硃合墨者暠,而合金一事,非一般人之  
人力所能为他具体介绍了憨山大师妙峰高丽南  
湖奇禅师刺血写经的事迹:憨山大师刺舌血研金,  
华严经》暠;妙峰日刺舌血为二分,一分研硃书  
华严经》,一分著蒙山施食,施鬼神暠;高丽南  
湖奇禅师,见蕅益弥陀要解》,欲广流通,刺舌血研  
墨写要解》,用作刻板底样刻之暠。他还特别强调指  
出三位高僧刺血写经的态度,是非常虔诚恭敬:“其  
粗粝是拒暠。佛经乃佛之心语暠,她如香风吹萎  
[37]《题雨新上人所书法华经》,548  
,更雨新好者暠  
他虽然也肯  
定书写佛经之志可嘉也暠,但他认为书写不书写佛  
,法界之性暠(法性-佛性),无所损益:  
法界之性,从本以来,弥满清净,若人未书是经,法  
界之性未为减也,不书可也;已书是经,法界之性未  
为增也,书之亦可也书不书在人,于法界性无所损  
写一字,礼三拜,绕三匝,称十二声佛名可谓识见  
[
37]《云浦上人书华严楞严二经记》,543  
[41]《与弘一法师书》,87  
。暠  
有的禅师指出,写经只是一种权宜,正如黄叶止  
超拔,修持专挚者也。暠  
再次,他具体  
指出了应该用人身上哪个部位的血(古人刺血,  
或舌或指,或臀或胸前,亦不一定暠),绝不能用哪个  
部位的血(“若身则自心以下断不可用,若用则获罪  
不浅暠);应如何刺血何时刺血取多少血如何使用  
啼耳! 台州瑞嵓云巢嵓禅师写经偈:“以字不成  
八字非,当阳拈出大家知释迦老子舌无骨,黄叶拈  
[
38]《写经偈》,577  
来吓小儿。暠  
晚明四大高僧之一的憨山德  
34  
皮朝纲暋“栖心大乘,每以笔墨而作佛事暠———“禅宗书学思想的现代诠释之一  
[41]《与弘一法师书》,87  
[44]《琛上人血书楞严》,1117  
暠 。明僧梵琦在血书莲经跋中  
等等  
第四,刺血写经的字体必须工  
,必须依正式体,不能以行草体写经暠,决不允许  
潦草:“又写经不同写字屏,取其神趣,不必工整若  
写经,宜如进士写策,一笔不容苟简,其体必须依正  
式体暠,书札体格,断不可用暠。因为刺血写经乃  
是作佛事,不可草率从事,视为儿戏:“欲以此断烦  
,了生死,度众生,成佛道,岂可以游戏为之乎?暠他  
还坚决反对那种以刺血写经来沽名钓誉的行为:“所  
写潦草,毫不恭敬,直是儿戏不是用血以表志诚,  
乃用刺血写经,以博自己真心修行之名  
肯定比丘德慧暠“刺血而书此经,毕命以弘斯道毫  
端散绮,诸天莫不雨花纸上流金,大地为之震动。  
譬夫膏油相续而灯不灭,条甲无间而木向  
[
45]《血书莲经跋》287  
暠  
在他们看来,刺血书经,转经为己暠,是获得  
开悟的重要途径,是超胜的解脱法门明僧无异元  
来指出,“惟德禅人血书五大部暠,不惜身命而  
重大法暠,如人能効之,则获解脱法门:“人各效之,解  
脱法门,不待重宣其意,而功德美行,可与轮藏并峙  
而无尽,不亦善乎?暠“是大得便宜,是名真解脱暠,“广  
[41]《与弘一法师书》,87-88  
。暠  
[46]《惟德禅人血书经记》,369  
()“书写此经卷,功勋浩无极暠  
行众善行,皆共成佛道暠  
伏狮祇  
通观禅宗书学著述,禅家在讨论刺血写经时,着  
重论证了它的意义功德。  
园禅师指出,血书佛经可以领悟佛法,可以转经为  
己任纵横暠,达于任性自由之地———“一字一笔一法  
[
47]《题血书华严经》,431-432  
许多禅门大师都高度赞扬血书佛经功勋无  
暠。明僧景隆指出刺血磨墨书法华经功勋浩  
无极暠:“精诚三昧力,刺血复磨墨书写此经卷,功  
,不可思议转法轮暠  
明僧真可  
认为,参禅悟道,为求脱离苦海,“济苦海者,必以无  
思为舟楫,而彼岸始登焉暠,思不能自无,必假闻  
道以无之道不能自闻,又必假缘因为之汲引,乃可  
闻耳暠,总之,“夫缘因者,诚诸佛之母,众生之资暠。  
[42]景隆制血磨墨书法华经为文渊跋》,17-18  
勋浩无极。暠  
紫柏真可指  
出血书佛经之功德最殊胜:“墨书不若银,银书不若  
,金书不若血,娑婆震旦国暠,“功德难思  
但种种因缘虽皆闻道之助暠,“唯最后刺血为墨,书  
[
33]真可血书金刚经赞》,949  
[33]《示法灯居士刺血书金刚经》,699  
暠  
不少禅师明确指出,血书佛  
经缘因,最为超胜暠  
典之所以功勋无极,乃是有佛典作依据佛祖为榜  
明僧观衡云:“此刺血书经一行,出诸圣典,乃不  
思议大人境界,非以血光为美,特为重法忘躯,唯法  
无余, 以究竟清净法身, 圆满一真法  
()“庄严微妙暠,“盖心光流溢暠  
虽然禅师们讨论血书佛经的重点是它的意义、  
功德,但也有禅师提到它的艺术特点:“端严精楷暠、  
庄严精致,并且明确指出,血书佛经乃是书写者  
心光流溢暠。比如:“张氏安人所血书金刚经》,  
端严精楷,笔意师古,纤毫不苟,绝无软暖气暠,“斯  
[
43]《血墨合书妙法莲华经跋》,693  
暠  
,“此一胜行,出载圣经,是  
佛明言,是菩萨妙行华严行愿品云:剥皮为纸,析  
骨为笔,刺血为墨,书写经卷,积如须弥,充满法界,  
此为证量也又此胜行,乃菩萨称法性,所作不思义  
妙行, 非有身心有我见者所能为  
[39]德清题血书金刚经后》,682  
盖心光流溢也暠  
。“彭尔念居士暠  
志学信佛暠,“又善楷书暠,其刺血所书华严经》,“庄  
严精致暠,泛常尘品所能为暠,“甚为希  
[43]《刺血书华严经跋》,692  
[43]观衡刺血书华严经跋》,692  
。暠  
明僧憨山德清更以卢舍那佛  
暠  
。“一水上人暠“取墨于其友  
的血书佛典为例:“吾本师卢舍那佛,从初发心,以至  
成佛,精进不退,以不可说不可说身命而为布施剥  
皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,  
为重法故,不惜身命暠,如能依佛所行,如佛所愿,又  
六上座之舌端暠,所书首楞严经》,字画清劲,见  
[37]通门书一水上人书楞严经第五卷后》,547  
者赞叹暠  
。“蕲州永乐寺  
僧道光暠,“出血和墨所书之法华经》,精妙无比  
(“庄严微妙暠),“其衡斜点画,匀如空中之雨,整如上  
[
39]《血书梵网经跋》,651-652  
[12]慧洪题光上人书法华经》,339  
何患不成佛暠  
)“续佛慧命,血脉不断暠;“转经为己暠,解  
脱法门暠  
禅师们强调,刺血书经,能传承佛法,“续佛慧  
濑之鱼暠  
(
所谓心光,乃书写者的本来面目生命个性  
明僧紫柏真可曾明确提出文字般若(包括诗词、  
书法绘画音乐工艺美术等文艺现象)心之  
暠、“道之光华的重要命题:“心外了无法,文字心  
,血脉不断暠;能弘扬佛法,“毕命弘道暠。元僧悟逸  
琛上人血书楞严中肯定嘉定琛上人,沥其指  
,从而笔之然续佛慧命,血脉不断,尽在是  
[
33]《文薪偈》,983  
, “文字语言, 道之光  
,“三藏十二部暠、“一  
之光暠  
[
暠  
33]《大悲菩萨多臂多目解并铭》,1026-1027  
35  
四川师范大学学报(社会科学版)  
千七百则机缘暠,彼种种,皆我固有之光  
严肃认真的态度去躬行实践而刺血写经,正是一  
[
33]《示始光》,811  
暠  
,“会万物归己者,书无内外,理无精  
种非常艰苦,有切肤刺舌之痛,非常虔诚,需坚信佛  
法的躬行实践正如道忞所说血书佛经即是以我  
身命即为经暠,“伊余早岁窃知恩,金刀曾割红莲舌,  
沥血流丹书此经, 字字经兮字字  
[
33]《示心穆》,721  
,都来一片心光,曾无别物暠  
,等等他  
还明确指出,乐等等文艺现象和审美现象,乃是  
一片心光的呈现:“此片心光……在诗,情动于  
,天机触发,歌咏之不足则舞蹈之此心在乐,为  
韶为濩昔孔子在齐,见牧牛童子,视端而目正,喟  
然叹曰:‘此必听韶乐而出者也,丘驱之晚  
[
53]《题血书法华经后》,399  
暠  
,是用身体书写,用生命书写。  
因而作为书法艺术的手写佛经,则会呈现出书写者  
的生命之美,心灵之美,人格之美。  
[
33]《示心穆》,721  
!暞暠  
:“至芳至洁至广至大者,心也。暠  
可那里,“心光暠———“无待之光暠(真心之光),乃是  
真可明确指出,“为天下最美者  
历代许多禅师都曾刺血书经,但大多失传,只能  
[33]《示弟子》,680  
爴爜枮  
在真  
从现在还存世之作以窥一斑。  
明僧无暇和尚,在九华山曾刺舌血和指血濡研  
,广,81,共  
42万字据说,为了抄写这部经书,他是每隔20  
,刺取舌血一次,前后共用了28年时间这就是  
[33]《魂魄辨》,999  
[33]《示弟子》,653  
以理折情暠  
、“以理养心暠 ———  
也就是除去众生根尘所生之妄念(“暠)而回归众生  
本具的自性佛性暠(“暠)。所谓心光流溢,乃  
[48]  
爦爞枮  
书写者的本来面目生命个性的充分呈现也  
被九华山历代僧人奉为珍宝的国家一级文物当  
因而许多禅师说他们所刺血写经,乃是以我身  
命即为经暠,“片片无非是赤心暠,并且明确指出,血书  
佛经乃是书写者的心光流溢暠。他们描述了血书佛  
经所获得的内心体验,所达到的一种精神境界元  
僧介清指出,刺血写经会呈现赤心之美,正是一  
指尖头下一针,红莲初绽碧波深香风吹散花狼藉,  
代著名僧人广州光孝寺住持本焕和尚,1938年  
开始,在五台山广济茅蓬(即碧山寺),将手指剪开,  
以血为墨,日写六百字,六个多月,先后恭写了楞严  
十卷、《地藏经三卷、《金刚经》、《普贤行愿品和  
文殊师利法王子经等共19卷经文近20万字现  
在幸存一本血经华严经· 普贤菩萨行愿品》,共  
5952个字,都是正楷大写的繁体字是由一位当年  
[
49]《刺血书莲经》,478  
片片无非是赤心暠  
书佛典之美如血染春风开杂花暠,其效应是香喷龙  
宋僧绍昙赞美血  
碧山寺当库管的僧人,拼着性命保存下来;1987  
[50]《明月谷血书华严,蒙恩宣入内庭》,296  
[54]  
王宫殿满暠  
元僧月涧指  
年本焕升任光孝寺方丈时送还  
,刺血写经乃是娘生指上血一滴,染尽给孤园里  
()“如蒸沙作饭暠,“好肉上剜疮暠  
暠,其美如三十二枝春盎盎,不知香蔼几恒  
必须指出,在禅门普遍肯定和赞美刺血写经之  
,有的禅师却持反对和否定的态度高丽僧人知  
讷认为,欲通过刺血写经等方式以求佛道,乃是  
如蒸沙作饭暠,是徒劳无益的这是不识自心是真  
,不识自性是真法暠,“尔但识自心,恒沙法门,无量  
[
51]《血书金刚经》,1080  
暠  
,所有经卷如明亮霞光,字字行行如妊花灼灼暠:  
缮写琅函较若干,身血淙淙刺为墨妊花灼灼字与  
明僧法杲描述秀公刺血书  
,百二十卷明霞光潺湲血滴且弗论,所余血滓犹  
苍黄卷轴嵯峨山岳积,宫锦装潢翠云  
[
55]1005  
妙义,不求而得暠  
明僧通云指出,佛经人人  
[
52]《赠秀公刺血书经》,37-39  
暠  
本自具足,不待书写,文彩自彰暠,楚文上人血书之,  
[56]《跋楚文上人血书华严经》,513  
在禅宗大师看来,入佛门重在修行,修行证  
好肉上剜疮暠  
暠,要深入经藏,领悟佛法真谛,但更为重要的是以  
注释:  
参见:田光烈佛法与书法第二章佛事对书法艺术的保存与传播》,河北人民出版社1991年版,1灢158;张宏生章利国  
中国佛教百科全书·诗偈书画卷第一章第一节第四项佛教书法诸类》,上海古籍出版社2000年版,279灢284。  
田光烈佛法与书法第三章僧侣在中国书法艺术上的贡献第一节历代僧侣书法家略录》,自两晋南北朝迄近代,就文献  
可考者,按时代先后,叙录了僧侣书法家452,河北人民出版社1991年版,159灢245。  
书学:“指以书法艺术为对象的理论研究科学。……一般地说,书学研究可包括:对书法艺术本质的美学研究,对书法技法  
的研究,对书体的研究,对书法传世作品(墨迹等)的研究,对书法家的研究,对书法用品的研究,对书法史的研究,对  
36  
皮朝纲暋“栖心大乘,每以笔墨而作佛事暠———“禅宗书学思想的现代诠释之一  
书法论著的研究等等。暠:梁披云主编中国书法大辞典上册,香港书谱出版社广东人民出版社1987年版,73灢74。  
栜《四库全书总目子部·艺术类·书画暠,共收录书画著述七十一部,一千七十三卷暠,其中书学著述为四十五部(含兼说  
书画的一十六部);“子部·艺术类存目·书画暠,计收录书画著述五十二部,二百一十一卷,皆附存目》暠,其中书学著述二  
十一部(含兼说书画的四部);均未收录或提及有关中国佛教的书学论著和僧人撰述的书学著作(见永瑢等撰四库全书总  
》,中华书局1981年版,952灢970、972灢978)。《续修四库全书子部·艺术类暠,共收录画学著述四十三部(其中兼论  
书画的有二十四部),也未收录或提及中国佛教的书学论著和僧人撰述的书学著作(《续修四库全书1065灢1091,上海  
古籍出版社2002年版)。  
上海书画出版社华东师范大学古籍整理研究室选编校点,上海书画出版社1979年版,收录从汉到清代69家书法家的书法  
论文93。  
崔尔平选编点校,上海书画出版社1993年版此书为补历代书法论文选所未收录者,共辑录自东汉至近代的43家著名  
书法家的论文45。  
崔尔平选编点校,上海书店出版社1994年版,辑录明清两代著名书家王绂以下55论文62。  
已辑录出文献资料约20多万字,汇集成一本禅宗书学著述荟要》。它们的绝大多数不见于古代文献的书史书论书技书  
书评书录书跋等典籍中,也不见于现当代出版的中国美学文献资料汇编和中国书论(以及书史书品等)文献汇编中。  
禅宗书学著述理应包括禅门大师与禅门居士的作品,限于辑录者的学识精力文献有限,因而只收录了禅宗大师的著述,  
未收录禅门居士的著述。  
笔者在辑录时,凡书理书法书品书评书史书传书谱书说书鉴书序书题书跋书诀书著咏书诗偈赞等等,均酌  
情收录。  
爜枮爧中国僧人非常重视写经和抄经,把写经和抄经视为最重要的佛事活动田光烈的佛法与书法第二章第一节写经和抄  
对此作了详细论述。  
枮爜爩《瑜伽师地论卷十五云:“云何工业明处? 谓于十二处略说工业所有妙智,名工业明处何等十二工业处耶? 谓营农工业、  
商估工业事王工业,书算计度数印工业占相工业咒术工业营造工业生成工业防邪工业和合工业成熟工业音乐工  
。暠(《瑜伽师地论》,《大正藏30,1579,361)佛家把治世语言资生业等概括为五明暠,非五明不足以安立  
世间何谓五明暠? 《瑜伽师地论卷十三云:“云何五明处? 谓内明处,医方明处,因明处,声明处,工业明处。暠(《瑜伽师地  
》,《大正藏30,1579,345)  
爜枮爫《杂阿含经:“何等为方便具足? 谓善男子种种工巧业处以自营生,谓种田商贾或王事(服务军政界等),或以书(美  
)、于彼工巧业处,精勤修行,是名方便具足。暠(《杂阿含经》,《大正藏2,99,23)  
爜枮爭唐译楞伽经卷二:“佛告大慧,辟如人学音乐书画种种技术,渐成非顿。暠(《大正藏16,670,485)  
爜枮爮苏轼曾书写过莲花经》、《心经》、《华严经》、《金刚经》、《楞伽经》、《圆觉经》,其传世书迹则有心经》、《华严经破地狱偈与单  
金刚经等十余种其单刻帖金刚经为小楷,书法精雅,为苏书上品,明人陈继儒据此翻刻,收入晚香堂法帖》。参见:  
陈中浙苏轼书画艺术与佛教之附录二苏轼书画艺术活动系年》,商务印书馆2004年版;梁披云主编中国书法大辞典》,  
香港书谱出版社广东人民出版社1987年版,1721;马宗霍辑书林藻鉴·书林记事苏轼,文物出版社1984年  
;李翰恭张跃天主编中国历代书法名家名品全集》(1),吉林摄影出版社2002年版。  
枮爜爯又见:慧洪大雪寄许彦周宣教法弟》,《石门文字禅卷六,《禅宗全书95,73;慧洪代法嗣书》,《石门文字禅卷二  
,《禅宗全书95,339。  
枮爜爲又见:慧洪临川宝应寺塔光赞》,《石门文字禅卷一九,《禅宗全书95,251;慧洪题昭默遗墨》,《石门文字禅卷二  
,《禅宗全书95,355;慧洪请宝觉臻公住天宁》,《石门文字禅卷二八,《禅宗全书95,386。  
爜枮爳赵雪松曾书金刚经》、《佛说四十二章经》、《妙法莲花经》,其他传世书迹有为中峰和尚书妙法莲花经》(单刻帖)、《高峰和尚  
行状及各种千字文等十余种高峰和尚行状》,共二百四十九行,书法清骏,时有一二章草笔法,今藏北京故宫博物  
参见:梁披云主编中国书法大辞典》,香港书谱出版社广东人民出版社1987年版,1885;李翰恭张跃天主编中国  
历代书法名家名品全集》(4),吉林摄影出版社2002年版;马宗霍辑书林藻鉴·书林记事赵孟頫,文物出版社1984  
年版。  
爜枮爴在我国一些名寺中,都存有刺血写本的佛经如江苏苏州西园戒幢律寺,现藏有元代善继以舌血书写的华严经一部,历  
20余年写成安徽九华山历史博物馆藏有明代无瑕禅师刺血研磨银砂,历经28年才抄写成的华严经》。在北京云居寺  
有明崇祯(公元1628)时期的僧人祖慧7舌血暠《华严经》。江西庐山博物馆收藏海会寺普超和尚用血抄写的华严  
》,他历时15,因出血太多,圆寂时年仅45广东省潮州开元寺现珍藏有智诚法师血书华严经》。在福建省福州涌  
37  
四川师范大学学报(社会科学版)  
泉寺内,现在还藏有血书大乘般若波罗蜜多经》657册等它们字字严整,金光闪烁,让人处处感觉到作者那一颗无与伦比  
的虔敬之心,油然而生敬意见李西宁刺血写就华严经暤》,《图林老姜的BLOG》,http://blog.sina.cn/tllj,200810月  
1
3。  
枮爞爦此书共计81,每卷用15张白宣纸粘合,每张纸长60.5厘米,33厘米,上面抄写经文20,每一行有15个字每一卷  
共折60这部血经保存完好,朱色未褪,现珍藏于安徽九华山历史博物馆无暇和尚刺血书佛经》,佛教在线www.  
Fjnet.com,中国佛教新闻网讯,2008920。  
参考文献:  
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7]放光般若经[G]//大正新修大藏经:8.台北:新文丰出版公司,1983.  
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17]海观.林樾集[G]//明复.禅门逸书续编:3.台北:汉声出版社,1987.  
18]愚庵智及禅师语录[G]//新编卍续藏经:124.台北:新文丰出版公司,1993.  
19]笑隐大欣禅师语录[G]//新编卍续藏经:121.台北:新文丰出版公司,1993.  
20]昙芳守忠禅师语录[G]//新编卍续藏经:123.台北:新文丰出版公司,1993.  
21]了庵清欲禅师语录[G]//新编卍续藏经:71.台北:新文丰出版公司,1993.  
22]朱长文.续书断下[G]//历代书法论文选:上册.上海:上海书画出版社,1979.  
23]钱泳.履园丛话[G]//历代书法论文选:下册.上海:上海书画出版社,1979.  
24]刘涛.写经·写经生·写经书法[J].文史知识,1995,(9).  
25]维摩诘所说经[G].僧肇注//大正新修大藏经:38.台北:新文丰出版公司,1983.  
26]慈怡.佛光大辞典[K].北京:书目文献出版社,1989.  
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28]皮朝纲.对进一步拓宽夯实中国美学学科建设基础的思考———以禅宗画学文献的发掘整理为例[J].四川师范大学学报  
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29]筠州洞山悟本禅师语录[G]//大正新修大藏经:47.台北:新文丰出版公司,1983.  
30]百丈丛林清规正义记[G]//新编卍续藏经:111.台北:新文丰出版公司,1993.  
31]敏树禅师语录[G]//嘉兴大藏经:39.台北:新文丰出版公司,1987.  
32]莲峰禅师语录[G]//嘉兴大藏经:38.台北:新文丰出版公司,1987.  
33]紫柏尊者全集[G]//新编卍续藏经:126.台北:新文丰出版公司,1993.  
34]彻悟禅师语录[G]//兰吉富.禅宗全书:79.台北:台湾文珠文化有限公司,1981.  
35]石田法熏禅师语录[G]//新编卍续藏经:122.台北:新文丰出版公司,1993.  
36]萧枫.弘一大师文集·讲演卷[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社,1996.  
37]通门.牧云和尚懒斋别集[G]//嘉兴大藏经:31.台北:新文丰出版公司,1987.  
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皮朝纲暋“栖心大乘,每以笔墨而作佛事暠———“禅宗书学思想的现代诠释之一  
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38]增集续传灯录:卷三[G]//兰吉富.禅宗全书:16.台北:台湾文珠文化有限公司,1981.  
39]憨山老人梦游集[G]//新编卍续藏经:127.台北:新文丰出版公司,1993.  
40]来复.蒲庵集[G]//禅门逸书初编:第七册.台北:明文书局,1981.  
41]印光集[M].黄夏年主编.北京:中国社会科学院出版社,1996.  
42]景隆.空谷集[G]//明复.禅门逸书续编:2.台北:汉声出版社,1987.  
43]观衡.紫竹林颛愚衡和尚语录[G]//嘉兴大藏经:28.台北:新文丰出版公司,1987.  
44]樵隐悟逸禅师语录[G]//新编卍续藏经:150.台北:新文丰出版公司,1993.  
45]楚石梵琦禅师语录[G]//新编卍续藏经:124.台北:新文丰出版公司,1993.  
46]无异元来禅师广录[G]//新编卍续藏经:125.台北:新文丰出版公司,1993.  
47]伏狮祇园禅师语录[G]//嘉兴大藏经:28.台北:新文丰出版公司,1987.  
48]皮朝纲.紫柏真可的文字般若说与禅宗的审美主义[J].四川师范大学学报(社会科学版),2009,(1).  
49]龙源介清禅师语录[G]//新编卍续藏经:121.台北:新文丰出版公司,1993.  
50]希叟绍昙禅师广录[G]//新编卍续藏经:122.台北:新文丰出版公司,1993.  
51]月涧禅师语录[G]//新编卍续藏经:150.台北:新文丰出版公司,1993.  
52]法杲.雪山草[G]//禅门逸书续编:3.台北:汉声出版社,1987.  
53]道忞.布水台集[G]//嘉兴大藏经:26.台北:新文丰出版公司,1987.  
54]慕郊,汉舟.刺血写经,赤诚佛心[J].中华儿女(海外版),2004,(9).  
55]知讷.高丽国普照禅师修心诀[G]//大正新修大藏经:48.台北:新文丰出版公司,1987.  
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[56]雪窦石奇禅师语录[G]//嘉兴大藏经:26.台北:新文丰出版公司,1987.  
OntheModernInterpretationofZenCalligraphyThoughts  
PIChao灢gang  
CollegeofLiberalArts,SichuanNormalUniversity,Chengdu,Sichuan610068,China)  
(
Abstract:TheChineseZencalligraphyisquiteuniqueinitsartandtherearemanybookson  
it.WithacomprehensivereviewofthosebooksonecanseethattocopytheBuddhistclassics  
withawritingbrushisanartcreationofcalligraphyandalsoaquiteimportanttopicamongthe  
Zensect.bycopyingtheBuddhistclassics,Buddhistsspreadthedoctrines,advertiseFolkBud灢  
dhism,practicekindnessandapperceiveZen,allofwhichareactuallyBuddhistsshelteringin  
Mahayana.ItisbelievedthatalthoughtocopytheBuddhistseemstobeaseasyasplayinga  
game,infact,itisdoingtheBuddhistCeremony.BooksontheZencalligraphy,withtheirspe灢  
cialperspective,elaborateonthesignificanceandvaluesoftheBuddhistclassicscopying,explain  
thecopyingprinciplesandorientationandanalyzetheartisticcharacteristicsoftheBuddhistclas灢  
sicscopying.  
Keywords:Zen;calligraphy;Buddhistclassicscopying;theBuddhistceremony;practicecal灢  
ligraphyasplayingagame  
[责任编辑:]  
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