四川师范大学学报(社会科学版)
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39卷第4期  
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0127月  
四川师范大学学报(社会科学版)  
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)  
Vol.39,No.4  
July,2012  
我思故我在我在故我思暠  
———读钟华教授新著文艺的超越性品格之思》  
忠  
(北京大学中文系,北京100871)  
暋暋在我接触过的研究海德格尔的著述中,钟华教授这部我,因为我在我的我显达时,不忘记曾有过的落  
书是写得比较明白透彻的一部作者从系统的梳理中确信魄;我悲痛时,不忘记曾有过的欢欣我相信如此踟蹰行进  
海德格尔哲学-诗学的核心是文艺的超越性问题,同时以的是同一个我,因为我在我的而恰是我的这样那  
文艺的超越性问题为线索对海德格尔的基本概念和命题做样的确证了这样那样的存在。  
了仔细的辨析和阐释这样,既让我们看到了海德格尔的  
我思故我在暠,我们努力追寻着笛卡尔,的笛  
博大且几近繁芜的一面,又让我们领略了海德格尔的深邃卡尔,的笛卡尔我们相信,确有一个被称做近代哲  
乃至玄奥的一面受他的启发,我写了一则心得,放在这学巨匠和开创者的笛卡尔因而存在过。  
,权且作为序。  
谈起超越性,我想到了我思故我在我在故我思或者知识是怎样成为可能的在这个意义上,“无疑是  
这两个看似相反的命题最基本的和最原初的问题,因为所谓认识或知识不过是  
无论哲学家们怎样评价,我相信这两个命题就其逻辑的结果和表现形式与它相对的我在故我思则是讲  
与历史性内涵来讲是真实的合理的存在论就存在论讲,它所回答的是如何可能在这  
我思故我在这是讲认识论,它所回答的问题是认识,  
恩格斯在自然辩证法中曾讲:任何科学都是一种历个意义上,不是暠,而是才是最基本最原初的问题,  
史科学,关于人的思维发展的历史发展的科学暠。我理解这只是由于暠,“才成为可能。“的根据指向意义  
应该包含三重含义:第一,任何科学都是历史,包括思维发全在暠。  
展史的产物,是对历史提出的问题的回应;第二,任何科学  
笛卡尔之所以能够暠,是因为他暠。如果他不是  
的价值和意义都是在历史中被确认的,因而只有置放在历生活在18世纪,如果他头顶上不曾覆盖有宗教蒙昧主义和  
史中才能获得准确的说明;第三,任何科学都是作为一个组怀疑主义的阴云,他周围不曾遍布有启蒙主义的躁动和呐  
成部分融入在历史中,构成历史发展的一个不可或缺的环喊,如果他不曾从牛顿伽利略哥白尼的物理学和天文学  
。  
中获得足够的启示和勇气,他能够成为作为思想者的笛卡  
我思故我在之所以是真实和合理的,不仅是因为它尔吗?  
见证了18世纪之前的一段历史,一段思维发展的历史,我在故我思暠,这是被称做存在主义哲学的一个必然  
且是因为它为以后的历史,以后的思维发展史确定了一个的结论存在主义从对的思索中意识到,“不就是  
方向,开辟了一条道路,营造了一种氛围。 “暠,“不过是身体的一种功能;“是我的身体,而身  
我们可以不赞成笛卡尔那种将并立起来的体与周边环境是联系在一起的海德格尔将其称之为此  
二元论的思维方式,但我们不能不同意他说的我在我在暠。“此在是在世界存在,具有世界性暠;同时,  
相互关联的直接性:作为的本性就是暠。 是在时间中绵延的,具有历史性。“之所以要暠,是因  
我可以没有肢体,也可以没有五官,但我不能没有暠。这为世界上存在着激发我们思想的东西暠,是它召唤我们  
暠,像笛卡尔自己说的,包括思虑欲望情感和想象暠,而我们虽具有的本性,但认真说还需要学会  
我思故我在暠,并不是说我思暠,我才存在,而是说暠,因为所谓不是单纯主体的行为,而是对存在  
才确证了我的存在。“不能与切割开来,因为之本质的要求的一种应和暠。  
就在我的打开自己的像集,从呀呀学语到皱 笛卡尔无需怀疑暠,只需暠,因为恰  
纹纵横鬓发斑白,我惊异我的变化,但丝毫不怀疑那就是是暠,迫使上帝开始退隐。“充满了自信而  
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海德格尔却必须追问暠,因为上帝死了之后,“的属类的关系马克思讲在现实性上,人是社会关系的总  
并没有真正出场。“只是在否定的意义上才是我就地和暠,因此,马克思从不谈个体的人的超越,而总是讲人类的  
位来讲,“被抛到世界中来的,“是个漂泊者超越,即人类的解放笛卡尔的无疑是立足于这种被  
就意义来讲,“不过是个计算机暠,而自然是我的加油剥离了各种关系之后的单纯的之上的;海德格尔的此  
暠。我必须行动,而为了行动就需要暠,但这不是笛卡在同样是立足于这种被卢卡奇称做孤独的自我暠  
尔式的表象的思暠,而是沉思之思暠;“的目的不是确证之上的笛卡尔的上帝和世界由我思来确认,“是整  
我的暠,而是思索此时(当前的世界时刻)此地(这块故个哲学的出发点;海德格尔的天人的四方圆舞要  
乡的土地)关系到我们每个个体的东西暠,“思索在一切存在在思与诗的对话中去实现,“去存在被视为此在天  
者中起支配作用的意义暞暠。  
暠。显然,面对被异化和正在沉沦的世界,他们并没有  
我思故我在是建立在我思我在直接的关联性找到真正的超越或救赎之路。  
上的。“我思就是我在的表征,“我在就是我思的根  
我在故我思是一种学术理念和学术勇气我们读钟  
只要我,我就我不可能在没有的华教授的书深切感到了他的和由引发的暠。也  
情况下去暠。当笛卡尔无视这种直接的关联性,共同许我们还不认识钟华教授,但是我们相信,他像我们一样,  
意念良知作为我思的前提,去确证上帝和世界的存生于斯,长于斯,欢乐和痛苦系于斯,他是怀着对现实的  
在的时候,显然就犯了逻辑上的错误因为共同意念去寻找海德格尔的,同时又是怀着对现实的游离  
良知对于我都不是必然的不过,笛卡尔有开海德格尔的他写海德格尔不仅是为了给出一个真实的  
理由仅仅在我思的基础上构建一种逻辑,因为在他看来, 海德格尔,也是为了给自己寻找一个立足点,以便反思当代  
是人的本质,判定的合理性或合法性的,只是共社会和文艺生活中的种种问题他以整整一章的篇幅对后  
同意念良心暠,只要明白清晰就应该是确定现代思潮消费主义文化和享乐主义的人生哲学等进行了  
可靠的所以,如果说从上帝暠,他人和世尖锐犀利的批判,情切意真鞭辟入里,不仅使我们看到了  
界是一种超越,那么,这只是的超越,即逻辑意义上的他的严肃和深沉,也看到了他的执着和真诚像  
超越。  
海德格尔一样,他寄希望于伟大的或高雅的文学艺术,呼吁  
而海德格尔讲的是的超越在海德格尔看来,“坚守文艺的超越性品格暠,不过,他显然更现实得多,没有  
辨辩证法思想观念运动并不能触及现象学讲的事情了海德格尔那种对诗意的栖居的近乎妄想似的迷恋。  
本身暠。超越的真正意义不是确证自己和与自己相关的世  
我思故我在是一种学术追求和学术品格我们读钟  
,而是超离无家可归的状态,回归人共在华教授的书也深深感受到他的和由敞显的暠。  
的原初世界,也就是钟华教授讲的,超离非本己本真的存我们不知道他是经过怎样艰辛的才确认文艺超越性是  
暠,达到本己本真的存在暠。这种超越,从根本上说,是人海德格尔研究中长期被忽略了的哲学-诗学的核心问题,  
本质要求暠,是人的天命暠。“存在是绝对超绝的暠,但这也不知道经过怎样艰辛的他才以文艺超越性为核心重  
不是指时间或空间,因为存在就是人的此在的澄明暠。所构了海德格尔全部哲学-诗学的学术理路我们能够感受  
以超越,就意味着放弃对以往关于思的事情的思暠,以便对到的是被引进了那个林中小路暠,路边的一望无际的黑森  
现在有所道说暠。  
林在眼前逐次向前伸展着所有那些源自远古的生僻的词  
我在故我思暠,“不是外在于,只要我在就汇,那些凭空虚构的怪异的概念,以及那些令人琢磨不透的  
必然要暠。“沉思的生命的本质。“思是一种行深奥的命题都被他安排在应有的位置上,井然有序,明白清  
暠。这样,“就不再属于认识论,而是存在论的了海晰我们看到,海德格尔相关的意向和观念被一一陈示给  
德格尔所以特别强调文学艺术的超越性质,是因为在他看了我们,继其之后的则是他的一些顺理成章合情合理的判  
,文学艺术不仅是真理的现身方式,更是真理发生和保断和结论。———于是,我们在海德格尔背后看到了钟华教  
存的突出方式暠,能够而且必须是我们历史性此在的一授———一个执着聪慧清醒锐敏的年轻学者的身影。  
个本源暠。  
就是在读了钟华教授的书之后,我想,“我在故我思与  
但是,当海德格尔讲马克思对柏拉图以来的形而上学我思故我在应该成为我们这些热衷于学术的人的座右  
进行了彻底的颠倒时,他指的是暠(理念世界)暠(现铭。  
实世界)的关系,并不包括和相关的个体与和相关  
[责任编辑:李大明]  
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