第39卷第4期
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012年7月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.39,No.4
July,2012
“
我思故我在暠与“我在故我思暠
———读钟华教授新著《文艺的超越性品格之思》
阎暋国暋忠
(北京大学中文系,北京100871)
暋暋在我接触过的研究海德格尔的著述中,钟华教授这部我,因为我在我的“思暠中。我显达时,不忘记曾有过的落
书是写得比较明白透彻的一部。作者从系统的梳理中确信魄;我悲痛时,不忘记曾有过的欢欣。我相信如此踟蹰行进
海德格尔哲学-诗学的核心是文艺的超越性问题,同时以的是同一个我,因为我在我的“思暠中。而恰是我的这样那
文艺的超越性问题为线索对海德格尔的基本概念和命题做样的“思暠确证了“我暠这样那样的存在。
了仔细的辨析和阐释。这样,既让我们看到了海德格尔的
从“我思故我在暠,我们努力追寻着笛卡尔,从“思暠的笛
博大且几近繁芜的一面,又让我们领略了海德格尔的深邃卡尔,到“在暠的笛卡尔。我们相信,确有一个被称做近代哲
乃至玄奥的一面。受他的启发,我写了一则心得,放在这学巨匠和开创者的笛卡尔因“思暠而存在过。
里,权且作为序。
谈起超越性,我想到了“我思故我在暠与“我在故我思暠 或者知识是怎样成为可能的。在这个意义上,“思暠无疑是
这两个看似相反的命题。 最基本的和最原初的问题,因为所谓认识或知识不过是
无论哲学家们怎样评价,我相信这两个命题就其逻辑“思暠的结果和表现形式。与它相对的“我在故我思暠则是讲
与历史性内涵来讲是真实的、合理的。 存在论。就存在论讲,它所回答的是“在暠如何可能。在这
“我思故我在暠这是讲认识论,它所回答的问题是认识,
恩格斯在《自然辩证法》中曾讲:任何科学都是“一种历个意义上,不是“思暠,而是“在暠才是最基本最原初的问题,
史科学,关于人的思维发展的历史发展的科学暠。我理解这只是由于“在暠,“思暠才成为可能。“思暠的根据、指向、意义
应该包含三重含义:第一,任何科学都是历史,包括思维发全在“在暠。
展史的产物,是对历史提出的问题的回应;第二,任何科学
笛卡尔之所以能够“思暠,是因为他“在暠。如果他不是
的价值和意义都是在历史中被确认的,因而只有置放在历生活在18世纪,如果他头顶上不曾覆盖有宗教蒙昧主义和
史中才能获得准确的说明;第三,任何科学都是作为一个组怀疑主义的阴云,他周围不曾遍布有启蒙主义的躁动和呐
成部分融入在历史中,构成历史发展的一个不可或缺的环喊,如果他不曾从牛顿、伽利略、哥白尼的物理学和天文学
节。
中获得足够的启示和勇气,他能够成为作为思想者的笛卡
我思故我在暠之所以是真实和合理的,不仅是因为它尔吗?
见证了18世纪之前的一段历史,一段思维发展的历史,并 “我在故我思暠,这是被称做存在主义哲学的一个必然
且是因为它为以后的历史,以后的思维发展史确定了一个的结论。存在主义从对“我暠的思索中意识到,“我暠不就是
方向,开辟了一条道路,营造了一种氛围。 “思暠,“思暠不过是身体的一种功能;“我暠是我的身体,而身
“
我们可以不赞成笛卡尔那种将“思暠与“在暠并立起来的体与周边环境是联系在一起的。海德格尔将其称之为“此
二元论的思维方式,但我们不能不同意他说的“我在暠与“我在暠。“此在暠是在“世界暠中“存在暠的,具有“世界性暠;同时,
思暠相互关联的直接性:作为“在暠的“我暠的本性就是“思暠。 是在时间中绵延的,具有历史性。“我暠之所以要“思暠,是因
我可以没有肢体,也可以没有五官,但我不能没有“思暠。这为世界上存在着“激发我们思想的东西暠,是它“召唤暠我们
个“思暠,像笛卡尔自己说的,包括思虑、欲望、情感和想象。 去“思暠,而我们虽具有“思暠的本性,但认真说还需要学会
“
我思故我在暠,并不是说“我思暠,我才存在,而是说“我“思暠,因为所谓“思暠不是单纯“主体暠的行为,而是对“存在
思暠才确证了我的存在。“我暠不能与“思暠切割开来,因为之本质的要求暠的一种“应和暠。
我暠就在我的“思暠中。打开自己的像集,从呀呀学语到皱 笛卡尔无需怀疑“我暠的“在暠,只需“我暠的“思暠,因为恰
纹纵横、鬓发斑白,我惊异我的变化,但丝毫不怀疑那就是是“我暠的“在暠,迫使上帝开始退隐。“我暠充满了自信。而
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海德格尔却必须追问“我暠的“在暠,因为上帝死了之后,“我暠 的属类的关系。马克思讲“在现实性上,人是社会关系的总
并没有真正出场。“我暠只是在否定的意义上才是我。就地和暠,因此,马克思从不谈个体的人的超越,而总是讲人类的
位来讲,“我暠是“被抛到世界中暠来的,“我暠是个漂泊者。 超越,即人类的解放。笛卡尔的“思暠无疑是立足于这种被
就意义来讲,“我暠不过是个“计算机暠,而自然是我的“加油剥离了各种关系之后的单纯的“我暠之上的;海德格尔的“此
站暠。我必须行动,而为了行动就需要“思暠,但这不是笛卡在暠同样是立足于这种被卢卡奇称做“孤独的自我暠的“我暠
尔式的“表象的思暠,而是“沉思之思暠;“思暠的目的不是确证之上的。笛卡尔的上帝和世界由“我思暠来确认,“思暠是整
我的“在暠,而是“思索此时(当前的世界时刻)此地(这块故个哲学的出发点;海德格尔的天、地、神、人的“四方圆舞暠要
乡的土地)关系到我们每个个体的东西暠,“思索在一切存在在“思与诗的对话暠中去实现,“去存在暠被视为“此在暠的“天
者中起支配作用的‘意义暞暠。
命暠。显然,面对被异化和正在“沉沦暠的世界,他们并没有
“我思故我在暠是建立在“我思暠与“我在暠直接的关联性找到真正的超越或救赎之路。
上的。“我思暠就是“我在暠的表征,“我在暠就是“我思暠的根
“我在故我思暠是一种学术理念和学术勇气。我们读钟
据。只要我“思暠着,我就“在暠着。我不可能在没有“在暠的华教授的书深切感到了他的“在暠和由“在暠引发的“思暠。也
情况下去“思暠。当笛卡尔无视这种直接的关联性,以“共同许我们还不认识钟华教授,但是我们相信,他像我们一样,
意念暠与“良知暠作为“我思暠的前提,去确证上帝和世界的存生于斯,长于斯,欢乐和痛苦系于斯,他是怀着对现实的
在的时候,显然就犯了逻辑上的错误。因为“共同意念暠或“烦暠去寻找海德格尔的,同时又是怀着对现实的“畏暠游离
“
良知暠对于我“思暠与“在暠都不是必然的。不过,笛卡尔有开海德格尔的。他写海德格尔不仅是为了给出一个真实的
理由仅仅在“我思暠的基础上构建一种逻辑,因为在他看来, 海德格尔,也是为了给自己寻找一个立足点,以便反思当代
思暠是人的本质,判定“思暠的合理性或合法性的,只是“共社会和文艺生活中的种种问题。他以整整一章的篇幅对后
“
同意念暠与“良心暠,只要“思暠得“明白、清晰暠就应该是确定现代思潮、消费主义文化和享乐主义的人生哲学等进行了
的、可靠的。所以,如果说从“我暠到“上帝暠,到“他人暠和世尖锐犀利的批判,情切意真、鞭辟入里,不仅使我们看到了
界是一种超越,那么,这只是“思暠的超越,即逻辑意义上的他“思暠的严肃和深沉,也看到了他“在暠的执着和真诚。像
超越。
海德格尔一样,他寄希望于伟大的或高雅的文学艺术,呼吁
而海德格尔讲的是“在暠的超越。在海德格尔看来,“思“坚守文艺的超越性品格暠,不过,他显然更现实得多,没有
辨辩证法暠和“思想观念运动暠并不能触及现象学讲的“事情了海德格尔那种对“诗意的栖居暠的近乎妄想似的迷恋。
本身暠。超越的真正意义不是确证自己和与自己相关的世
“我思故我在暠是一种学术追求和学术品格。我们读钟
界,而是超离“无家可归暠的状态,回归“天、地、神、人共在暠 华教授的书也深深感受到他的“思暠和由“思暠敞显的“在暠。
的原初世界,也就是钟华教授讲的,超离“非本己本真的存我们不知道他是经过怎样艰辛的“思暠才确认文艺超越性是
在暠,达到“本己本真的存在暠。这种超越,从根本上说,是人海德格尔研究中长期被忽略了的哲学-诗学的核心问题,
的“本质要求暠,是人的“天命暠。“存在是绝对超绝的暠,但这也不知道经过怎样艰辛的“思暠他才以文艺超越性为核心重
不是指时间或空间,因为存在就是“人的此在的澄明暠。所构了海德格尔全部哲学-诗学的学术理路。我们能够感受
以超越,就意味着“放弃对以往关于思的事情的思暠,以便对到的是被引进了那个“林中小路暠,路边的一望无际的黑森
现在有所“道说暠。
林在眼前逐次向前伸展着。所有那些源自远古的生僻的词
“我在故我思暠,“思暠不是外在于“我暠的,只要“我在暠就汇,那些凭空虚构的怪异的概念,以及那些令人琢磨不透的
必然要“思暠。“沉思暠是“我暠的生命的本质。“思是一种行深奥的命题都被他安排在应有的位置上,井然有序,明白清
为暠。这样,“思暠就不再属于认识论,而是存在论的了。海晰。我们看到,海德格尔相关的意向和观念被一一陈示给
德格尔所以特别强调文学艺术的超越性质,是因为在他看了我们,继其之后的则是他的一些顺理成章、合情合理的判
来,文学艺术不仅是真理的现身方式,更是“真理发生和保断和结论。———于是,我们在海德格尔背后看到了钟华教
存的突出方式暠,它“能够而且必须是我们历史性此在的一授———一个执着、聪慧、清醒、锐敏的年轻学者的身影。
个本源暠。
就是在读了钟华教授的书之后,我想,“我在故我思暠与
但是,当海德格尔讲马克思对柏拉图以来的形而上学“我思故我在暠应该成为我们这些热衷于学术的人的座右
进行了彻底的颠倒时,他指的是“思暠(理念世界)与“在暠(现铭。
实世界)的关系,并不包括和“思暠相关的个体与和“在暠相关
[责任编辑:李大明]
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