第39卷第4期
2
012年7月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.39,No.4
July,2012
“气暠:诗性感知的生命基础
蔺暋若
四川师范大学文学院,成都610068)
(
暋暋摘要:受《周易》神秘文化影响,在中国哲学与诗学中,处处体现着“阴阳暠交感生成思想。“阴阳暠之气的氤氲化
生被用以说明文学创作的生命意识、心物感应构成和以“气暠为主的诗性思维特征。“气暠可以说是古代诗学诗性感
知的生命基础,从“气暠这一概念入手研究中国诗学之生命意识与心物感应构成思想,对准确把握中国诗学核心内
涵具有极为重要的意义。
关键词:“气暠;诗性感知;中国诗学的生命意识
中图分类号:B83灢0暋文献标志码:A暋文章编号:1000灢5315(2012)04灢0047灢05
暋暋生成于《周易》神秘文化的“气化暠思想之“气暠,
原是涉及中国神秘文化精神本源的范畴,其影响自
然贯穿生成于中国神秘文化精神土壤的中国哲学史
与诗学史始终。在《周易》神秘文化“气暠与“气化暠思
想看来,作为神秘文化因子的“气暠是宇宙万物得以
存在的依据。“气暠是运动着的、至精至微、生生不已
的,是构成宇宙万物的最基本元素,是天地世界的原
初,符指着具有时空间性、能变易流转的存在与存在
者。作为包括人在内的宇宙间万事万物的原初构成
域,“气暠的内涵既包括了客观存在的实体,又包括了
主观的道德精神。作为神秘文化因子的“气暠,既是
哲学范畴也是诗学范畴。《周易》神秘文化所谓的
征、以重生为诗性化追求的物质、精神一体与生命意
识、生命现象一体的结晶。
“气暠与“气化暠说给予中国诗学的影响是深远
的,乃至于以“气暠言文形成了中国诗学批评的一个
传统、一条主脉。从曹丕《典论·论文》提出“文以气
[1]卷五二,720
为主暠
,到刘勰《文心雕龙·养气》“是故吐
[2]卷九,647
纳文艺,务在节宣,清和其心,调畅其气暠
,集
古代诗学“文气暠说之大成。之后,历代评论家又有
所增补。如韩愈《答李翊书》云:“气,水也;言,浮物
也,水大而物之浮者大小毕浮。气之于言犹是也,气
[3]1455
盛,则言之长短与声之高下者皆宜。暠
这里就提
出“气盛言宜暠说。方东树《昭昧詹言》云:“观于人身
“气暠与“气化暠说,应该是中华神秘文化精神在本源
以万物动植,皆全是气所鼓荡。气才绝,即腐败臭恶
[
4]38
意义上的生动呈现:从价值形态上看,“通天下一气暠
为“天人合一暠的精神内核;从诗学形态上看,“气暠是
不可近。诗文亦然。暠 诗性创作与人体生命相
同,必须“气暠的“鼓荡暠。叶燮《原诗》云:“曰理,曰
事,曰情……然具是三者,又有总而持之、条而贯之
“有暠与“无暠、形上与形下的有机体,表现为一种诗意
[
5]435
的终极关怀,强调人的生命高于一切;从历史性形态
上看,“气化暠境域表征为一种归真返璞的诗性生存
态势,体现为一种天人合一、物我同一、主客归一的
浑融境域。因此,概括说来,“气暠就是以“阴阳暠为基
本内核、以“混沌暠为外在形态、以“超越暠为诗意特
者,曰气。……三者藉气而行者也。暠
强调“气暠
对于创作者智能结构的重要。在中国诗学史上,以
“气暠评论诗文的观点俯拾即是。可以说,“气暠与“气
化暠说是中国诗学评诗论文的基本诗性思维方式,而
“气暠也是中国诗学的元范畴,体现着中国诗学生命
收稿日期:2012灢03灢10
作者简介:蔺若(1980—),女,四川阆中人,成都师范学院讲师,四川师范大学文学院博士研究生。
47
四川师范大学学报(社会科学版)
本体论的价值取向,一切以生命的诗化为依归,从整
体上表现为充满激情与神秘色彩的朦胧境界。在
上,曹丕将“气暠引入诗学,指出:作为宇宙生命本源
的“气暠既然决定着人的生命,在诗性创作中决定着
创作者的气质个性和精神特性,当然也决定着这种
精神特性和生命意蕴在作品中的表现。之后,刘勰
在《文心雕龙》中进一步提出“气有阴阳暠与“阴阳刚
柔暠之说,并以之评论文风。其《文心雕龙·体性》提
出“阳刚美暠与“阴柔美暠之说,从而蔚成大宗。值得
重视的是,“气暠的这种呈现于自然万物之中并致使
其对立共通的性质,动与静、虚与实、阳刚与阴柔之
间相对相应、相互衬托、相互消长、相辅相成,动中有
静,单一与丰富并存以共同演绎着中国诗学的意境。
后人主张“文气暠说,以“气暠论文,其“气暠一般都
包含有这两层意思:“气暠既是艺术家性情个性的生
动呈现,又表现为艺术文本的内在精神和深层生命
意识。钱钟书就曾经指出中国古代文学批评“把文
“气暠与“气化暠说看来,有与无、虚与实、意与象、神话
与历史、情感与想象等都是浑然一体的,诗性创造活
动的意义只在于从大化流行之中体验生命的诗意。
从心理学的意义上说,“气所鼓荡暠应该是一种自我
神圣化的发生机制。中华神秘文化没有创造出宙
斯、上帝那样的神话或宗教主神,并不等于中华初民
没有神话思维能力,而是在“气化暠,即“不可测识暠的
“奇气暠激荡下使神话原型历史化、世俗化了。以《周
易》为代表的上古巫术智慧,说到底是对外界神圣的
一种借鉴,在此光环下运用人的智慧力量以促使创
作者自身创作活动的圆满进行;从语言学的意义上
说,它是一种符号象征式的艺术意指,如《周易》所说
的“圣人立象以见意暠。中国古代诗学家非常早地懂
得了表情达意的艺术技巧,懂得采用出“气暠这一“有
意味的样态暠来表达不便于明显或不须要明显说出
来的“隐暠情“密暠意,主张“文以气为主暠,在“气暠这一
符号化的意象表达的符指关系中达成天人合一的境
域。这种极富想象力、表现力与张力的语言方式,内
在地契合了诗性创作的审美本质,并在诗文生成原
[9]
章通盘的人化或生命化暠 这个特点。中国古代艺
[2]《物色》,693
术创造的一个根本,就是“写气图貌暠
。所
谓“写气图貌暠之“写暠与“图暠可解释为“描写暠、“刻
画暠,“气暠则指自然万物的“精神暠或“意态暠,“貌暠指
自然万物的“状貌暠、“形貌暠,可见“写气图貌暠就是力
图呈现宇宙自然鲜活的生命精神,“这恰好体现了中
国人特有的‘天人合一暞的宇宙观念和‘气蕴生动暞的
[6]
初的意义上造就了艺术
。
[10]
在中国古代诗学史上,最早明确提出“文气暠说,
把“气暠作为诗学思想范畴提出来的,应该是曹丕。
他在《典论·论文》中提出“文以气为主暠之“文气暠
说,突出指向的就是创作者的精神个性和生命活力。
在《典论·论文》中,曹丕首先论述文章风格各异、成
就不同的根本原因,强调文章之所以各有特色是由
于创作者各有不同的气质、个性,故称“文以气为
主暠。而曰“气之清浊有体暠,则是说人的气质、个性
有清、浊的不同,由此影响诗性创作,从而决定着作
品的风格与风貌特色。《老子》四十二章云:“万物负
空间意识暠 。《淮南子·原道训》云:“气者,生之
[
充也。暠
11]39
《淮南子》认为,整个人体生命系统由三
大要素组成:一是“形暠,所谓“形暠者,“生之舍也暠,即
“形“是人体生命的“房子暠;二是“神暠,所谓“神暠者,
“生之制也暠,即“神暠是人体生命的自组织、自康复能
力,是生命的主宰;三则是“气暠,所谓“气暠者,“生之
充也暠,“气暠是沟通“形暠与“神暠,即整个人体生命内
外关系的中介。在整个人体生命中,内在的是“神暠,
外在的是“形暠,核心是“气暠,“一失位,三者俱伤也暠。
“气暠与“气化暠说凸显了迥别于西方诗学思维的方
式,这决定了中西方诗学的根本分野。在西方,海德
格尔存在主义认为,人认知世界有两种基本的方式:
“一是把事物看成现成的、在手的东西(das
Vorhadene),实际把事物当作外在的认识对象或客
体,也就是主客二分的方式,所以海德格尔把西方旧
形而上学称为‘现成在手的东西的存在论暞。二是把
事物看成使用着的、上手的东西(dasZuhandene),
这是比认识更为切近事物的方式,它是一种使用中
的繁忙,是深入事物,与事物打交道,在这种使用着
的打交道的过程中,人与事物不是主客二分的关系,
[7]174
阴而抱阳,冲气以为和。暠
所谓“冲气暠,正是“负
阴抱阳暠的对立相通,从而使“气暠成为一种生命力的
呈现,以致使自然万物相通相应。即如董仲舒在《春
秋繁露·五行相生》中指出的:“天地之气,合而为
[8]362
一,分为阴阳,判为四时,列为五行。暠
正由于“同
声相应,同气相求暠,“同方者以类附,等契者以气
集暠,“天地合气,万物自生暠,而“气暠又“分为阴阳暠,
“阴阳感应暠的缘故,所以“阴阳暠二气又成为人喜怒
哀乐的原因,进而又成为造成个体之间的人气质个
性的千差万别之根本,并影响诗性创作。在此基础
48
蔺暋若暋“气暠:诗性感知的生命基础
而是融为一体的关系,只有在这种关系中,事物才真
征。在中国诗学看来,诗性境域的精髓为“道暠(气),
它既是人的生命本原,也是自然万物与诗性境域的
生命本原。从这个意义出发,中国诗学极为重视创
作者的心理结构的建构,对于创作者诗性心理结构
的生成要素、基本内容、形成原因、创构条件等进行
了多方面、多层次的描述和探讨。应该说,正是通过
此,从而才突出地显示出中国诗学重视人生、体验人
生、落实于人生的鲜明特点。
[12]2
正是其所是,才有整体的意义联系。暠 由“气暠与
“气化暠说可以看出,在这种关系中,事物才真正是其
所是,才有整体的意义联系;人不仅是认识的主体,
而且是知、情、意的统一体,并与万物一体相通。中
西方哲学思维方式的不同,极大地影响了各自的诗
学特征,而有“缘情暠、“情言暠说和“摹仿暠、“镜子暠说
的分野。由于“通天下一气耳暠的诗学思维,“物感暠
不是单纯的物质世界决定感情,而是情与天地通,
就诗性思维与诗性境域的构成来看,“气暠是作
为创作者的人和作为诗性对象的宇宙自然的共通的
生命因子,由“气暠观之,“天地宇宙,一人之身也;六
“心暠与“物暠通,即天地之“气暠的感应,“阴暠“阳暠的谐
合互生,共振同构。
[11]249
受“气暠与“气化暠思想的作用,中国诗学把人与
自然视为一个生命整体。“‘气暞是中国传统文化的
合之内,一人之制也暠
。这也就是说,天地是个
大宇宙,人体是个小宇宙;小宇宙是大宇宙的一部
分,天人是一个和谐的整体。创作者在诗性构思之
中,使自己的心灵律动与宇宙自然的生命节奏和谐
统一。我们不难看出,这种身与物化、物我两忘的诗
性心态,正是中国诗学诗性体验论中的“目想暠说、
“神游暠说、“妙语暠说、“兴会暠说的诗学观念的表现。
并且,正是由于生命之气的作用,诗性活动中要
进入“上下与天地同流暠,“浑然与万物同体暠的诗性
境域,中国诗学还要求创作者必须保持内心的和谐
平静,忘物忘我,以促成生命之“气暠的“静暠。故中国
诗学强调“静思暠、“澄怀暠、“空静暠,主张创作者忘知、
忘世、遗意,以“听之以气暠。创作者保持心灵虚静,
就会表现出神明般的直观感受力。应该说,以生命
之“气暠为创作者与活动对象共通的基本元素建构起
来的中国诗学诗性境域论,其所追求的在诗性体验
中要求达成浑然与万物同体的境域是诗性感受的最
高层次。西方现代哲人柏格森称此为“知的同情暠。
一旦进入这一心境,创作者就会“物我两忘暠,而与宇
宙合而为一。在我们看来,作为-种高级的精神活
动,诗性体验是创作者和诗性对象之间发生关系,相
互交流、相互渗透和相互影响的过程,也即物我交
融、物我一体和物我两忘的过程,是生命意义的瞬间
感悟。故而,中国诗学以生命之气为核心而形成“以
天合天暠、“听之以气暠的思想实际上是诗性境域论的
表现特点。
[
13]
重要内容和主要特色之一暠 。《庄子》云“通天下
[14]《知北游》,733
一气耳暠
,人与自然的生成都源自于
“
气暠,人与自然相本同气。影响至诗学思维方式,则
形成一种主客一体、物我两忘的普遍、自然的诗性体
验性特征,总是视宇宙间的万事万物为一有机的生
命整体。而作为宇宙自然生命本原的“道暠(气)则为
这一有机体的生命之本。诗性思维与诗性境域的生
成与演化都基于“道暠(气),植根于“道暠(气),都是
“
道暠(气)之花,“道暠(气)之枝叶。这种作为诗性思
维与诗性境域生成的生命之本的“道暠(气),在中国
诗学看来,又体现在“气暠为原初生命力的感性形态
中,并使之成为一个具有生机勃勃和生生不息的生
命体。如所周知,在中国诗学,“气暠是万物生命生存
的原初本源,包括人在内的万事万物都可以归结为
一种“气积暠与“气化暠。正如张载在《正蒙》中所指出
的:“知虚空即气,则有无隐显,神化性命,通一无
[15]89
二。暠
“张载气论同性理命题的结合最终是在气
化流行中实现和统一的暠,“深入探讨了气运动变化
[16]
的客观性、普遍性及复杂性暠 。即使提倡“以文为
词暠的辛弃疾,其理论内涵也“同中国传统文学批评
[17]
的以‘气暞论文相契合暠 。“气暠体现着宇宙自然的
生命活力与生机,主宰着艺术构思中的诗性思维与
诗性境域的生成与演化。可以说,正是由于“气暠与
“
气化暠观渗透着整个中国诗学思想,从而才使其包
蕴着勃勃的生机与无穷的活力。所以殷璠在论及诗
性创作活动时,有“气来、情来、神来暠之说。这里的
在对创作者诗性心理结构的分析和探索中,中
国诗学从古代文化哲学中引进了“才气暠、“才力暠、
“天人合一暠、“和实生物暠等范畴和命题。“从儒家那
里抽取了以道德为根本内容的人格理想论,认为审
美主体所要做到的一切,就是涵养、内化仁义道德思
“气暠即为其诗性思维的生命之本,“神暠为其诗性思
维的生命灵魂,“情暠则为其生命韵律,并由此而形成
其诗性境域生成的内在生命及其丰富性和完满性特
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四川师范大学学报(社会科学版)
想,并使这种深植于心理结构的仁义道德表现外化
为服从‘礼暞的审美实践,以实现审美心理结构的不
断调节和逐步完整。从道家那里则抽取了自然无为
的人生境界论,认为主体应顺应自然,归于自然,抛
弃一切世俗的物质追求和功利打算,突破外在于人
的道德规范,以使精神获得自由,通过自然万物的陶
作品,又是以气合气,以虚而待物的创作者之气与诗
性对象生命之气的浑然合一,是生命与生命的契合,
故必然于诗学语言及其创构的诗性意象中体现出生
命的本质和显示出创作者对生命精神的最深刻的体
验,包蕴着勃勃生机。
[19]66
《周易·系辞传》云:“生生之为易。暠
“生生暠
[
18]62
冶,以健全其审美心理结构暠
。由此构成一整套
即生生相续,一个生命滋生出另一个生命。每个生
命都是一个实体,生命术身可以滋生新的生命,在新
生命中又可滋生出“新新生命暠,以至无穷。应该说,
以宇宙自然生命本质“气暠为内容,并使其贯穿整个
中国诗学体系,既体现了中国古代诗性思维与诗性
境域生成为一个生命整体的特点,同时,又呈现出了
中国古代诗性思维与诗性境域生成在“生暠中求新的
特点。在我们看来,中国古代诗学思想的每一个范
畴,每一个命题都是一种特有的生命形式,需要后来
的诗学家去作诗学的沉思,以“发现暠生命,并通过对
它们的阐释和融通,注入新的生命,以突破前修,自
臻独创,故而可以说,生生相续,新新不停,这才是中
国诗学体系整体化、应变化、有机化、创新化的根本
特点。
中国诗学以气为核心的从心理、生理到诗性活动、自
然诗性观同构互补的理论体系。使历代艺术家形成
向内追求人格完善与自然适意、清净淡泊的心理境
域;向外则力求积累知识,增强阅历,以提高养气修
身的诗性创作情趣。渴慕超功利超物质的精神生
活,要求在人的精神生命上加强修养,从而能够通过
诗性体验以把握宇宙、人生的生命意蕴。
蕴藉于天地之中的气,弥漫宇宙,无所不在,无
所不有。由此形成的美也并非远离人生,而是蕴含、
存在于人与社会、人与自然的和谐统一之中,所以,
中国诗学强调诗性创作活动的发生是气有所郁,是
“
自怨生暠、“物感心动暠,是人体郁结不平之气需“宣
导暠而“言志暠、“缘情暠,需要凭借诗性创作活动以获
得心理平衡、气机通畅和自我实现,并使自己的情感
得到一种净化和陶冶。同时,在中国诗学思想看来,
所谓美,总是肯定人生,肯定生命的,因而,诗性境域
就是一种精神境域与人生境域。创作者只要通过澄
心静虑、心游目想,通过直现感悟与直观体悟,则能
达成一种兴到神会,顿悟人生真谛的诗性境域。
作品是创作心理与鉴赏心理的中介,其深层结
构所包容的诗性意蕴中既有创作者对自然生命和社
会生活的认知和理解,又有创作者对生命意蕴与生
活意旨的感受与体验,还有接受者情感和生命的渗
入与补充。就诗学作品而言,语言是诗性创作构思
中所产生的意象与情感的物质载体,因而,在诗学语
言中总是潜隐并流动着一种心流;同时,优秀的艺术
要之,中国文化的发展有着悠久的历史和传统
的民族特色,这种传统待色通过不断的生成、积淀、
遣合,最终渗入与浓缩到中华民族的心理结构、性格
趋向、思维程序、心态特征之中,并影响传统的诗性
观念、诗性心理结构、诗性情趣与诗性理想,从而形
成中国诗学的极具中国传统特色的“气暠与“气化暠思
想。因而,应特别注意从中国古代人生哲学和心态
学的角度,对中国诗学所描述的“气暠与“气化暠现象
和诗性境域营构现象,如神气、态气、意气、词气、意
气、体气、气格、气势、气韵、情韵等境域营构,尤其要
对其中涉及到生命的独创、生命的常新等内在生命
力的创构特质进行深入分析和审视,以显示其民族
特色。
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Qi:theLivingFoundationofPoeticPerception
LINRuo
CollegeofLiberalArts,SichuanNormalUniversity,Chengdu,Sichuan610068,China)
(
Abstract:Chinesephilosophyad poeticsaregreatlyinfluenced byZhouyiand havethe
thoughtsofinteractionbetweenYinandYangineveryaspects.ThemetaplasiaofYinandYang
isappliedtoexplainthelifeconsciousness,heartrespondingthingsandthepoeticthinkingmode
ofQiinliterarycreation.QiisthefoundationofancientChinesepoeticperception.Therefore,
it暞squitesignificanttostudythoughtsofthelivingconsciousnessandheartrespondingthingsin
ChinesepoeticfromtheconceptofQi.
Keywords:Qi;poeticperception;livingconsciousnessofChinesepoetics
[责任编辑:唐暋普]
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（已满）