第４２ 卷第１ 期
２０１５ 年１ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．４２，Ｎｏ．１
Ｊａｎｕａｒｙ，２０１５
基于电视传媒视角的羌族
非物质文化遗产保护与传承
１
２
３
陶长江，鲁ꢀ 敏，王颖梅
（
１．四川农业大学旅游学院，成都６１１８３０；２．四川成都易宝科技有限公司，成都６１００３２；
．成都农业科技职业学院经济管理分院，成都６１１１３０）
３
ꢀ
ꢀ 摘要：有效保护和传承羌族非物质文化遗产，是汶川地震后羌族文化工作的核心。 为探讨电视传媒应用于羌
族非物质文化遗产传承的可行性和着力点，课题组基于对羌族、非羌族的问卷调查和对羌学专家、电视节目编导的
半结构访谈获取的数据，通过定性和定量分析发现：羌族和非羌族就电视传媒在羌族非物质文化遗产保护传承中
的作用和运用上存在认知差异；羌族非物质文化遗产宣传不到位，急需有效的宣传方式；电视传媒是羌族非物质文
化遗产保护传承重要且有效的方式；电视传媒作用于羌族非物质文化遗产的保护传承最有效的作品形式是“电影、
综艺节目和电视剧”，其次是选秀节目和纪录片。
关键词：电视传媒；羌族；非物质文化遗产；保护与传承
中图分类号：Ｆ５９２．３ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１５）０１⁃００７０⁃０８
ꢀ
ꢀ 一ꢀ 前言
的电影作品。
羌族非遗内容丰富，囊括民间习俗、民间文学、
非物质文化遗产（以下简称“非遗”）作为一个
民族特有的文化印记，是本民族区别于其他民族的
民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧和传统手工艺，拥有
［２］
联合国教科文组织所颁布的所有项目，但羌族没
［
１］
重要标识。 由于大众对非遗的活态性、传承性和
变异性缺乏深刻认识，加之社会经济发展导致少数
民族文化特性处于逐步丧失的危险境地，我国少数
民族非遗的保护与传承工作存在诸多问题。 但可喜
的是，一批优秀的以少数民族文化为题材的电视传
媒作品进入大众视野，推动着少数民族非遗的保护
与传承，如《冰山上的来客》、《走进香巴拉》、《金凤
花开》、《长白山下我的家》和《新疆姑娘》等电视剧
作品以及以《花腰新娘》、《山间铃响马帮来》、《芦笙
恋歌》、《边寨烽火》、《刘三姐》和《阿诗玛》为代表
有本民族的文字，非遗主要通过口传心授和实物来
记录和传承。 五年前的汶川地震给羌族非遗的传承
保护带来巨大灾难：非遗传承人和研究人员伤亡严
重，大量珍贵文物遭损毁。 地震后，采取科学可行的
方式加强对羌族非遗的保护传承显得尤为迫切。 回
顾近五年关于羌族非遗的研究文献，多数研究者赞
同采用博物馆式的静态保护和重视传承人（以“释
比”为代表）的活态保护来实现羌族非遗的保护与
传承，但多停留在灾后重建规划方案的讨论、保护和
收稿日期：２０１４⁃０８⁃２０
基金项目：四川省教育厅四川旅游发展研究中心课题“四川世界遗产景区安全标识系统优化研究”（ＬＹＣ１３－２４）。
作者简介：陶长江（１９８２—），男，重庆潼南人，四川农业大学旅游学院讲师，主要研究方向为遗产与旅游；
鲁敏（１９９０—），女，四川北川人，羌族，四川成都易宝科技有限公司策划师；
王颖梅（１９８２—），女，四川成都人，成都农业科技学院经济管理分院讲师，研究方向为乡村旅游。
７０
陶长江ꢀ 鲁ꢀ 敏ꢀ 王颖梅ꢀ 基于电视传媒视角的羌族非物质文化遗产保护与传承
传承模式理论上的总结，尚缺少具体措施方案的实
证研究成果。
点：一是基于灾后重建规划，分析羌族非遗灾后的重
［１６］ ［１７， １８］
建
和保护现状
，讨论异地安置对羌族非遗
［
１９］
随着传播技术的发展，传媒在发展和传播文化
的过程中起着重要的作用。 作为主流传媒的电视具
有传播信息及时、覆盖面广、互动性强等优点，可否
运用电视传媒以助于羌族非遗的保护传承工作？ 学
界尚缺乏相关研究成果。 本研究在分析羌族非遗保
护传承现状的基础上，结合问卷调查和半结构访谈
的数据分析方式，探讨采用电视传媒手段来保护和
传承羌族非遗的可行性和着力点。
传承的影响和因“生存根基松动、传承意识式微
和不得已的商业操作”而导致的灾后北川羌族非遗
［
２０］
身份存在的焦虑；二是从宏观角度探讨羌族非遗
［
２１］１３－２４［２２－２３］
静态保护和活态传承的保护模式
以及保
［
２４］３３－３８
［２６］ ［２７］
、纪实摄影和影像技术在羌族非遗保
护中的政府行为
，从微观角度探索多媒体技
［
２５］１９－４２
术
护中的运用；三是就具体的羌族非遗项目，如羌
［
２６］
［２８］
、推杆、瓦尔俄足节
［２９］２９－３４
［１０，３０］
年
和释比文化
二文献回顾
的保护进行较深入探讨。
国内对非遗的研究较为成熟，研究主题从保护
综上，国内对羌族非遗的保护和传承给予了持
续关注，关注主题涉及羌族非遗的价值认同、非遗在
地震中的受灾事实以及传承、保护模式。 在羌族非
遗传承和保护研究上，目前并没有公认的模式或切
实可行的方法，研究者多立足于宏观角度，从政府、
高校、图书馆、传承人和学者等方面做定性分析，即
便是探讨多媒体技术、纪实摄影和影像技术在羌族
非遗保护中的运用，也多从重要性、可行性做定性阐
述。
模式、开发方式、相关法律政策到传承主体、保护主
［
１］［３］
。 针对羌族非遗的研究，
题均有诸多研究成果
运用Ｎｏｔｅ Ｅｘｐｒｅｓｓ ２ 软件查证从２００７ 年至２０１３ 年
国内期刊文章、会议论文、报纸文章、学位论文共５７
篇，其中期刊文章４７ 篇。 汶川地震后，研究者开始
重视羌族非遗的研究主题，相关文献数量达５３ 篇，
从２００８ 年到２０１３ 年分别是７ 篇、１１ 篇、８ 篇、１１ 篇、
１
１ 篇和５ 篇。
从论文发表年限和研究主题看，２００８ 年汶川地
当前，面对地震的打击以及外来文化强势的冲
击劲头，羌族非遗的保护传承处于“内忧外患”的困
境，其传承保护固然离不开专业部门和专业队伍，但
更重要的还在于发挥大众传媒优势，调动起全社会
的热情，培育其深厚的非遗传承保护意识。 电视作
为主流大众传媒，是社会知识的倍增器、发生器与文
震后，相关学者在第一时间关注到羌族非遗的保存
问题，基于地震给羌族非遗带来的巨大破坏，指出抢
［
４］
救羌族非遗的重要性；归纳整理出羌族非遗内容
［
５］
丰富，包括世界非遗所规定的五大种类；羌族遗
产文化空间主要由天火坪、勒色坪、火塘屋、照楼台、
［
６］
［３１］
明的推进器。 电视媒体能否在羌族非遗保护传
芋初坝、议话坪等组成。 研究者指出地震给阿坝
［
７］
羌族非遗的生存空间和文化空间带来严重威胁
；
承中有所作为？ 本研究将立足于实地调研分析来得
出结论。
［
８］
并就羌楼及时抢救的重要性、羌语和释比文化的
［
９－１０］
抢救对策
做了研究。 ２００９ 年的研究聚焦于震
三ꢀ 电视传媒与羌族非遗的保护传承
后羌族非遗的传承和重建问题。 灾后北川羌族非遗
（一）电视传媒对非遗保护传承的作用
的传承研究新思路是将羌族非遗置于北川独特的自
电视媒体与平面媒体、广播媒体、网络媒体、户
外媒体和手机媒体共称为现代六大媒体， 据
ＣＳＭ２０１０ 年媒介研究的调查显示，全国有９９％的受
众在半年内看过电视， 电视的日使用指数达到
８９ꢁ ４％，两项指标数均超过其他媒体（报纸、广播、杂
志、互联网、车载、户外／ 楼宇、手机电视），电视传媒
以其最多的受众群、不需要识字能力、声像结合、具
有强烈的冲击感和现场感、能够实现历史保存等特
［
１１］
然、人文系统中，探寻其与人的发展的互动关系
。
要实现羌族非遗的灾后重建，需要发挥政府的主导
作用，依法实施羌族非遗保护与传承工作，发挥学校
在羌族保护与非遗传承中的教育功能，积极呵护羌
［
１２］
族非遗传承人；关注羌文化数据库建设和灾后重
［
１３］
建中羌文化元素的融入等；除此而外，为更好保
［
１４］
存羌族非遗，高校图书馆大有作为；将藏羌锅庄
［
３２］
引入民族地区的高校体育课中，也有利于藏羌非遗
点占据媒体主导地位
。
［
１５］
。
的保护
联合国教科文组织在《关于建立人类活珍宝制
２
０１０ 年至２０１３ 年的相关研究重点可概括为三
度的指导性意见》中指出：“保护无形文化遗产最有
７１
四川师范大学学报（社会科学版）
效的方法之一是通过收集、记录、归档来保存它们，
地震中被夷为平地，羌族现存的非遗实物和非遗普
［２］
而更有效的方法应该是确保那些文化遗产的负载者
①
继续获取更深厚的知识和技巧并传授给下一代” 。
查资料全部被掩埋。 通晓羌族语言、历史文化的
羌人与民间艺人部份遇难，以禹羌文化研究专家谢
兴鹏、羌族音乐传承人计学文、羌族舞蹈传承人李红
果等为代表的一批约５０ 多人的非遗项目传承人和
研究队伍或死亡或失踪。
电视凭借着画面和声音，利用动态和富有表现力的
手法，为观众呈现了极具吸引力的非遗，实现与观众
面对面的交流，使非遗的技术、技能以及知识得到很
好的传承。 此外，电视媒介对受众的要求不高，即观
众不会受到技术水平的限制，这样可以扩大对非遗
地震后，国家和各级政府部门在灾后重建中积
极抢救与保护羌族非遗。 国家批准设立羌族文化生
态保护区；四川省发布《阿坝藏族羌族自治州非物
［
３３］
保护的覆盖面，提高宣传力度。 电视具有其它媒
体所无法企及的权威性、公信力、专业性和影响力，
对非遗保护工作的助力作用可概括为宣传、保护和
［
２６］
质文化遗产保护条例》 ；相关部门启动紧急保护
羌族非遗的行动，包括：抢救羌族非遗珍贵资料，申
报羌族非遗项目和代表性传承人，扶持与培养羌族
非遗代表性传承人，培训羌文化，恢复与重建羌族文
［
３４］
传承三个方面
。
（
二）羌族非遗保护传承现状
［
１７］
羌族自称“尔玛”（Ｒｒｍｅａ），主要聚居在四川西
北部高原的茂县、汶川县、理县、松潘县、黑水县，甘
孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市的北川县，贵州省的
化特色建筑，创作羌族文艺精品和宣传羌文化
。
另外，在民间，萝卜寨８０ 后小伙成立了“影救尔玛”
工作组，茂县农民自发成立尔玛文化协会，其目的无
一不是保护和传承羌族非遗。
［
９］
石阡县、江口县以及云南省的文山州等地。 传承
至今的羌族非遗种类丰富，其中包括大禹崇拜；“咂
酒”酿制、“羌绣” 技艺、水磨漆器制作；“萨朗舞”、
总的看来，震后羌族非遗的保护传承工作在如
火如荼开展，但目前采取的设置羌文化生态保护区、
加强保护立法、抢救文物资料、扶持培养传承人等措
施的效用度有待检验。 考虑到电视传媒在非遗保护
与传承中的特殊作用，将电视传媒运用于羌族非遗
保护传承中的研究就显得非常必要。
“
盔甲舞”、“ 皮鼓舞”、“集会舞”、“礼仪舞”等民族
传统舞蹈；多声部的民歌、酒歌；古老的羌笛、羌笛曲
和“羌戏”；“羌历年”、“祭山会”、“瓦尔俄足节”等
［
３５］
传统节日
。
但目前羌族非遗的保护传承面临巨大挑战。 一
方面，社会经济发展在客观上加速消融羌民族的文
化特性。 羌族，被历史学家称为“输血的民族”。 三
千多年以来，羌族向中原和其他民族输送了大量的
文化，同时也不断吸收外来文化，不断和其他民族通
婚融合。 由于历史和地理因素，近２００ 年来，羌民族
自身的特征已不太明显。 历史发展到今天，面对日
新月异的现代生活，少数民族文化同化严重，越来越
多的羌族人陆续走出石碉房，脱下羊皮褂，放弃伴随
（三）电视传媒在羌族非遗保护传承中的尝试
美国作家约翰·埃利斯曾说：“电视是一个国
［
３６］
家和民族的私生活。” 在大众眼中，电视是一种重
要的休闲娱乐方式。 在羌族非遗的保护传承中，电
视可真实记录、挖掘和整理非遗的原生态，以便建立
活态档案；若非遗流失，还可以根据影视记录复活。
近年来，电视传媒提高了大众对羌文化的关注度。
据不完全统计，涉及羌族非遗的电视作品主要包括
影视作品、纪录片、综艺节目和教学片（详见表１）。
其中，影视作品《尔玛的婚礼》是中国电影史上第一
部表现当代羌族人生活的电影，带有原生态少数民
族风格，影片讲述一名羌族少女在即将和汉族爱人
举行婚礼时所面临的困惑和矛盾；纪录片《羌族》记
录了旅游局副局长周兴琦为让更多人了解羌族文
化，跋山涉水去拜见一位年近古稀的“许”（村寨中
德高望重的一个人物）的故事；旅游综艺节目《舞动
羌山》集中展示了羌族的舞蹈；教学片《西哥教你跳
萨朗》介绍了羌族热血男儿蝉西传承羌族文化，传
习羌族萨朗舞的过程。
［
３５］
千年的语言，当前能说羌语的不足２ 万人。 另一
方面，汶川地震对羌族非遗造成毁灭性打击。 地震
导致大约２ 万多羌族人丧生或失踪，约占羌族总人
口的１０％；大量文化器物被埋或遭严重毁损，世界
急需保护非遗项目“羌年”损毁文物５０ 多件，省级
非遗项目“许家湾十二花灯戏”道具损毁８０ 件，“口
弦”道具损毁２０ 件，此外“羌族山歌”、“莎朗”、“白
什马马灯”、“青片龙灯”、“片口高跷狮灯”、“大禹
的传说” 等珍贵的禹羌文化也遭受不同程度的损
［
１７］
毁
。 我国惟一的羌族自治县———北川县在此次
７２
陶长江ꢀ 鲁ꢀ 敏ꢀ 王颖梅ꢀ 基于电视传媒视角的羌族非物质文化遗产保护与传承
表１．与羌族非遗相关的电视作品
传媒促进羌族非遗保护传承的可行性、效果和意义。
二）结果与分析
（
作品类型
与羌族非物质文化遗产相关的作品名称
《
影视作品你到阿尔村》 《云上尔玛》 《杀生》 《钞票飞》
《
《
尔玛的婚礼》《羌笛颂》《云上的人家》《欢迎
１．被访者基本情况
②
被访者中有２９ꢁ ４％ 的来自羌族地区，羌族占
４ꢁ ４％。 在性别上，男女比例相当，分别为５１ꢁ １％和
见山》《莫朵格依》（也译为《天籁羌音》）
２
羌族》《羌》《通往理想之路》《羌族婚礼》《瓦
纪录片
尔俄足》《释比还愿》
羌乡风采》《平安羌城》《舞动羌山》《羌乡欢
歌》《走遍羌寨》
４８ꢁ ９％；年龄构成上，以中青年为主，２１－３０ 岁的超
过５０％，３１－４０ 岁占１８ꢁ ３％。 另外，８６ꢁ １％的被访者
有高中以上学历，其中具有高中、技校、中专学历的
占２０％，具有大专和大学本科以上学历的各占２０％
和４６ꢁ １％；在职业分布上较为广泛，占总样本比例
前五位的是学生、企事业单位职工、企事业单位管理
人员、公务员和农民，所占比例分别是２６ꢁ １％、１５％、
《
∗
综艺节目
教学片 《西哥教你跳萨朗》
ꢀ
ꢀ 备注：∗指集中在茂县广播电视台、北川电视台和北川
电视台二台播放的综艺节目。
这些电视作品中涉及到的“羌”文化元素，给观
众留下了深刻的印象，带来了羌族地区旅游的兴盛。
汶川地震前，阿坝州旅游业的收入已占地区ＧＤＰ 的
１
３ꢁ ９％、１１ꢁ ７％和８ꢁ ３％。
．关于羌族和羌族非遗的认知
将“是否为羌族人”和“对羌族的了解程度”做
２
２
８．３％，占第三产业的７４％，为全省第一；三个主要
羌寨（桃坪羌寨、萝卜寨、黑虎寨）的旅游收入平均
交叉列表卡方检测，结果显示卡方统计量（ Ｃｈｉ －
ｓｑｕａｒｅ＝５３ꢁ ３５８，Ｐ＜０ꢁ ００１），这表明不同人群对羌族
的认知存在显著差异。 另据调查，８４ꢁ １％的受访羌
人自认为对羌族“非常了解”和“比较了解”，没人表
示“不了解”；而只有１／ ２ 的非羌族人表示了解羌
族，且有１６ꢁ ９％的人群表示“不了解”。 在了解羌族
的渠道上，羌族与非羌族存在差异，但电视节目都是
重要渠道之一。 羌人选择的前五种渠道分别是“口
耳相传、学校教育、电视节目、２００８ 年地震和交友聊
天”，非羌人选择的是“２００８ 年地震、电视节目、交流
聊天、学校教育和网络”。 另外，羌族非遗项目在本
族中的知名度远高于其他民族。 其中，羌绣在羌人
心中拥有最高知名度（占被访羌人的７２ꢁ ７％），其次
是羌笛、羌年、羊皮鼓舞、多声部民歌，还有３６ꢁ ４％、
［
７］
也占了三产业的７２％ 。 尔后，地震进一步催生了
羌区旅游的全面开花，羌区被镜头、闪光灯记录和追
逐，铺天盖地的新闻报道引来大批游客，羌区旅游的
发展提高了居民收入，促进羌族同胞当地就业，有利
于羌族非遗的保护和传承。 以电视为主的媒体报道
使羌族地区受关注度达到空前，因此而兴起的旅游
热潮也在灾后重建两三年内逐步袭来。 以北川为
例，具有羌族特色和现代气息的新县城开城以后，单
就２０１１ 年春节期间，共接待游客２７ 万人次，实现旅
游收入约６５０ 万元。
四ꢀ 实证研究
（
一）研究方法
为测试电视传媒对保护和传承羌族非遗的可行
性，本研究采用问卷调查和重点访谈获取数据，采用
ＳＰＳＳ１７．０ 交叉列表中的定量分析和定性分析方法。
问卷侧重调查受众对羌族非遗的认知度、对羌文化
影视作品的知晓度，以及对电视传媒作用于羌族非
遗保护与传承的基本看法。 调查时间为２０１２ 年９－
３４ꢁ １％和１８ꢁ ２％的人知晓萨朗、瓦尔俄足和释比文
化。 与之对应，８０ꢁ １％的非羌人知晓羌绣，其次是羌
年、羌笛、羊皮鼓舞和萨朗，另有１６ꢁ ９％、１０ꢁ ３％和
７ꢁ ４％的人知晓多声部民歌、释比文化和瓦尔俄足
节。
１
０ 月，采取定点随机调查，先后在北川、茂县、成都
３．电视传媒应用于羌非遗保护的认同
市区和都江堰市区向大众发放问卷２０１ 份，回收有
效问卷１８０ 份，有效率为８９．６％。 另外，为进一步获
取电视传媒对羌非遗的影响评价，采用半结构访谈
方式，访谈了三位为羌族非遗传承和保护做出突出
贡献的专家，他们分别是羌族优秀诗人、阿坝州羌学
学会秘书长张成绪，羌学专家、中国羌岷网总编辑焦
虎山和阿坝州电视台编导周礼旗，访谈主题是电视
被访谈的张成绪老师认为，电视传媒将会在羌
族非遗的宣传、影响的扩大以及文化再现中起重要
作用。 在问卷的分析中也有类似的结论。 当问及
“希望通过何种方式来了解羌族非遗”时，“电视传
媒、歌舞表演和旅游”是被访者普遍的选择，选择率
共占总样本的７３ꢁ ３％。 唯一不同的是， ６５ꢁ ９％、
６３ꢁ ６％、５０％、５０％和３１ꢁ ８％的羌人选择歌舞表演、
７３
四川师范大学学报（社会科学版）
电视传媒、旅游、羌文学作品和羌族名人（如释比、
羌文化研究者等） 来了解羌族非遗，６１％、５８ꢁ ５％、
５ꢁ ９％和２７ꢁ ９％的非羌人更倾向于通过旅游、电视
非羌人还对电视传媒能否发挥好效果持怀疑态度。
４．电视传媒应用于羌非遗保护传承的作品类型
在综艺节目、电影、电视剧、选秀节目、相关比赛
和纪录片六种电视节目类型中，“电影、综艺节目和
电视剧”被认为是对羌非遗保护传承最有效的三种
类型，其次是选秀节目和纪录片。 不同的是：羌族人
认为最有效的作品类型是综艺节目而不是电影，羌
族人对电视剧和纪录片的认可度也高于非羌族人
（如表３ 所示）。 这一定程度上跟羌族人对纪录片
的熟悉程度有关。 周礼旗编导在访谈中提到，阿坝
州电视台在汶川地震前就组织拍摄了记录羌族非遗
的纪录片《羌婚礼》、《瓦尔俄足》和《释比还愿》，纪
录片在阿坝州有较高的知名度。
５
传媒、歌舞表演和羌文学作品来了解羌族非遗。 选
择方式的差异，一定程度上与羌族能歌善舞的特性
以及族外人群的游客心理有关。
在涉及羌族非遗的影视作品调查中，知名度相
对较高的是《羌笛颂》、《尔玛的婚礼》 和《云上尔
玛》，其次是《云上人家》 和《欢迎你到阿尔村》；同
时，虽然羌人对相关作品的熟悉度高于非羌族人，但
总体上看知名度都不高， 仍有６ꢁ ８％ 的羌族和
３
１ꢁ ６％的非羌族人不知晓其中任何一部影视作品。
这显示出目前的羌族电视作品（包括影视作品）数
量不多，知名度不高。 正如张成绪老师的观点：现有
的羌族片子量少、质量不高，没有民族优秀的传统文
化再现。
表３．不同人群对电视作品类型的保护和传承效果的认知
ａ
保护羌族非遗有效的电视作品类型
总计
综艺
节目
电视选秀相关纪录
电影
表２．不同人群对电视传媒发挥的保护与传承效果的认知
剧
节目比赛
１４
片
电视传媒能否更好
计数
２０
１９
１８
６
１４
４３
保护传承羌族非遗
是否为羌
人中的百４６．５％ ４４．２％ ４１．９％ ３２．６％ １４．０％ ３２．６％
分比
合计
是是
能
不能难说
１０
否
为
羌
计数
３３
１
４４
计数
６４
７０
５０
４７
２１
４０
１３６
是
不
是
人
是否为羌
人中的百４７．１％ ５１．５％ ３６．８％ ３４．６％ １５．４％ ２９．４％
分比
电视作
品类型８４
的频数
合计
电视作
品类型２１．９％ ２３．２％ １７．８％ １５．９％ ７％ １４．１％ １００％
的％
是否为羌族人
中的比例
７
５
６
５．０％ ２．３％ ２２．７％ １００．０％
８１ ４７ １３６
９．６％ ５．９％ ３４．６％ １００．０％
１１４ ５７ １８０
３．３％ ５．０％ ３１．７％ １００．０％
是否为
羌族人不是计数
８
８９
６８
６１
２７
５４
３８３
是否为羌族人
中的比例
计数
９
合计
是否为羌族人
中的比例
ꢀ ꢀ 注：ａ．组
五ꢀ 结论与讨论
ꢀ
ꢀ 从访谈和问卷调查看，被访者基本认同电视传
（
１
一）结论
媒对羌族非遗保护传承的积极作用。 焦虎山老师认
为，基于电视传媒的角度比传统的宣传和保存模式
更具优势，主要体现在两方面：一是电视传媒的宣传
平台有利于羌族非遗的保护与传承；二是电视传媒
的方式有利于羌族非遗的记录与研究。 问卷分析结
果也显示，６３ꢁ ３％的被访者认同电视传媒的作用。
但不容忽视的有两点：一是有３１ꢁ ７％的被访者对电
视传媒的作用表示怀疑；二是不同人群对电视传媒
发挥的保护与传承作用认知存在明显差异（ ｔ ＝
．羌族非遗宣传不到位，急需有效的宣传方式。
调查中发现，羌族人群对代表本族文化精髓的非遗
的了解非常有限。 如释比文化是羌族口述文化传统
［
１０，３０］
，但只有不到五分之一的羌族人知道释
的核心
比文化。 外界对羌族更是了解不多，对羌族非遗知
之甚少，原因之一是缺乏有效的宣传方式。
２．电视传媒是羌族非遗保护传承重要且有效的
方式。 首先，电视传媒是很好的宣传方式。 受访者
均表示电视传媒是了解羌族的重要渠道之一，也普
遍赞同通过电视传媒、歌舞表演和旅游的方式来了
解羌族非遗。 其次，电视传媒是有效保存的方式。
７５％的羌族人和近６０％的非羌族人认同电视传媒对
－
１ꢁ ７１０，Ｐ＜０ꢁ ０５），羌族人认同电视传媒对羌族非遗
保护作用的比例高于非羌族人（详见表２）。 导致该
情况的原因，可能是目前电视传媒较少应用于羌族
非遗保护（如相关的影视作品知名度较低），尤其是
７４
陶长江ꢀ 鲁ꢀ 敏ꢀ 王颖梅ꢀ 基于电视传媒视角的羌族非物质文化遗产保护与传承
［
３８］
羌族非遗的保护传承的积极作用。
．羌族和非羌族人就电视传媒在羌族非遗保护
血”机制、缺乏羌族文化认同感等问题。 将电视
传媒引入羌族非遗保护传承中是非遗数字化保护运
用的延伸，也是强调基于人的活态传承的理念。 目
前，电视传媒在羌族非遗的保护与传承工作中的重
要性未得到足够重视，有关羌族非遗的电视节目数
量少、知名度小，加强电视传媒的运用是羌族非遗保
护工作的必然选择。 在此过程中，政府的支持和羌
族聚居地区域合作尤为重要。 如“瓦尔俄足”的一
名传承人涂仁曾向茂县文体局提议将“瓦尔俄足
节”的歌舞刻录成光盘，以备村民农闲的时候可以
边看边学，但文体局的人并不同意，他们认为“瓦尔
俄族”是茂县的亮点，如果有光碟，理县、汶川的羌
族一学就会了，这样茂县就失去了“瓦尔俄足”的独
３
传承中的作用和运用上存在认知差异。 与非羌族人
相比，羌族人更熟悉本族的非遗，更认可电视传媒对
非遗保护传承的积极作用，更认可采用综艺节目来
保护传承非遗。 因此，应加强非遗在羌族内部的宣
传，唤起羌族人的文化自觉。 通过策划与非遗相关
的综艺节目、电影或电视剧，将非遗渗入到电视节目
中，寓教于乐，尤其可给深受各类电视节目和网络游
戏影响的羌族青少年以启蒙教育，建立民族自豪感，
引导主动保护和传承文化。
４
．电视传媒作用于羌族非遗的保护传承最有效
的作品形式是“电影、综艺节目和电视剧”，其次是
选秀节目和纪录片。 如２００４ 年首届ＣＣＴＶ 西部民
歌电视大赛６ 位羌族老人演唱了多声部歌曲《出征
歌》和《酒歌》，第十二届ＣＣＴＶ 青年歌手大奖赛羌
族歌手仁青、格洛演唱的多声部歌曲《羌族酒歌－唱
［
３９］
占权。 此外，不容忽视的是电视创作中存在的一
［
４０］２１
个重要问题就是缺乏深度思考
。 电视创作应有
非遗传承人、羌族村民代表和羌学专家的参与，相关
节目的拍摄和制作要求严谨、科学，非遗的展示要具
有真实性、系统性和艺术性。
［
３７］
不起了》获得了原生态唱法铜奖。 电视节目让羌
族非遗吸引了不少观众的眼球。 但要注意的是，在
电视节目的制作过程中要严控质与量。 目前有关羌
族非遗的电视作品在羌族内的知名度并不高，原因
不排除是因作品数量少、精品少，没能再现优秀的羌
族文化所致。 另外，还应多样化电视作品类型，除电
影和综艺节目外，可适当拍摄电视剧、策划选秀节目
和知识竞赛等，如策划“寻找云朵中的羊角花”、“萨
朗姐后人选拔”和“羌族服饰电视设计大赛”等。
（三）研究局限与展望
本研究只是初浅探讨了将电视传媒运用于羌族
非遗的传承保护工作中的可能性和建议，由于语言
障碍和羌族同胞居住分散的原因，在对羌族人的问
卷调查和重点访谈数量上仍显不足。 下一步可探讨
在灾后搬迁和重建村寨的背景下，应用电视传媒到
羌族非遗保护工作中的模式，讨论在具体运用电视
传媒过程中如何保存羌族非遗的真实性；针对运用
电视传媒保护和传承本族非遗，对比研究羌族和其
他民族（如纳西族、白族、藏族等）在运作机理和管
理模式上的异同。
（
二）讨论
经过几年来的修复重建，羌族非遗保护已初见
成效，但也存在羌语传承困难重重、缺乏有效的“供
注释：
①
②
转引自：徐用高一文，参见参考文献［２０］。
这里包括了地震前拍摄的电影：《羌笛颂》（上世纪５０ 年代末开机拍摄，描述羌族地区解放战争时期的抗战故事）、《尔玛的
婚礼》（２００７ 年开机拍摄）、《云上尔玛》（２００７ 年开机拍摄，“原生态多声部”羌族音乐第一次被搬上电影屏幕）；地震后拍摄
的电影：《欢迎你到阿尔村》（２０１１ 年开机拍摄，讲述地震后旅游开发公司进驻羌寨进行商业开发后发生的故事，引发人们对
于如何处理好经济发展与文化保护两者关系的思考）、《云上的人家》（２０１１ 年开机拍摄，以灾后重建为背景，通过一位羌族
普通母亲展示羌族百姓对待自然、生命、灾难等问题的态度和思考）、《杀生》（２０１１ 年开机拍摄，以桃坪羌寨为拍摄地）和
《
钞票飞》（２０１４ 年开机拍摄，影片选景萝卜寨）。 另外，也有微电影：《见山》（２０１３ 年开机拍摄，再现一位青年画家和一位
羌族猎人各自的人生追寻）和《莫朵格依》（２０１４ 年开机拍摄，是首部羌族母语微电影）。
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责任编辑：钟秋波］
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