第４２ 卷第１ 期
２０１５ 年１ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．４２，Ｎｏ．１
Ｊａｎｕａｒｙ，２０１５
《
哀江南赋》接受与朝鲜朝后期辞赋创作
权ꢀ 赫ꢀ 子
（
吉林师范大学文学院，吉林四平１３６０００）
ꢀ
ꢀ 摘要：《哀江南赋》在新罗时期已为东国人接受，至朝鲜中后期尤受重视，被文人当作学习典范而记诵，收录于
多种赋选中，还出现了多篇拟作。 “哀江南”、“庾信”、“子山赋”等成为东人文学作品中常用意象，在国家危难等特
定历史时期，上升至政治文化层面，实现了深层接受。 《哀江南赋》的深广接受，促使朝鲜朝赋坛出现了多篇哀亡赋
作，使朝鲜朝辞赋于外延、内涵方面均有拓展。
关键词：《哀江南赋》；经典接受；朝鲜朝后期；哀亡赋
中图分类号：Ｉ３１２．０６ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１５）０１⁃０１２３⁃０６
ꢀ
ꢀ 朝鲜朝后期文人李宜显（１６６９—１７４５）指出：“江
一ꢀ 三国、高丽时期《哀江南赋》接受考略
贽《通鉴》、曾先之《十九史略》、陈栎《古文真宝》，中
原则绝稀，而我东几乎家诵户读。 又如赵孟頫固工
书，而元时文士，无不工书，与孟頫比者，并世亦多有
之，故中原则别无。 特以赵书为称者，而我东以高丽
忠宣王入元，与赵相亲，多受笔迹，大播东国之故，无
人不习其书，至与王羲之并称曰‘王赵’。 中原则不
如此矣。 庾信文章气格不高，《哀江南赋》比之六朝
诸赋载《昭明文选》者大不及。 而我东极尚之，人无
早在三国时期，东国人已接受庾信其人。 据《三
国史记》记载，新罗著名文臣金庾信（５９５—６７３）取名
即学习庾信而作：“及欲定名，谓夫人曰：吾以庚辰夜
吉梦得此儿，宜以为名，然礼不以日月为名，今庚与庾
字相似，辰与信声相近，况古之贤人有名庾信，盖以命
［
２］３９３
之，遂名庾信焉。”
名，情形相同。
此与金富轼仰慕苏轼而沿用其
同为新罗人，崔致远（８５７—？） 已化用《哀江南
赋》句子，其《谢赐宣慰兼加侍中实封表》云：
ꢀ ꢀ 臣某言：六月十六日供奉官刘叔齐至，奉宣
圣旨慰谕臣及将校并赐臣敕书手诏各一封官告
一通，就加臣侍中，仍加食实封一百户，余如故
者。 自天降命，无地安身，启凤诏而魂惊，对貂冠
而股栗。 臣某诚感诚惧，顿首顿首。 臣早因薄
效，每忝殊荣，勤王而素乏实勤，受爵而但多虚
受，负山寡力，临谷戒心。 况自戎马生郊，阵蛇出
穴，妖氛蔽阙，法驾省方。 臣久镇雄藩，尝提重
柄，一无成绩，两拜宠章。 前者以上将军为大司
马，今则兼纳言之任，加实食之荣。 累年亏横草
［
１］４５６
不惯诵。 凡此皆由偏邦见闻狭陋而然也。”
纵观
海东文坛，《通鉴》、《史略》、《古文真宝》作为启蒙书
及科举参考书被奉为至宝，而赵孟頫书法与王羲之并
称也是不争的事实，然而在中国本土的声誉及影响力
则远不如东国，这已是学界公认的事实，无需赘言。
《
哀江南赋》享誉骈赋之最、“赋史”之称，但在李宜显
奉使入清的肃宗四十六年（１７２０）十一月和英祖八年
１７３２），亦即康雍时期赋风转向纯正，此类表现故国
（
之思、亡国之恨的作品已很少提及，而在东国《哀江南
赋》以单篇而与一部选集或一位名人相提并论，“极
尚”之事当非虚言。
收稿日期：２０１４⁃０１⁃１７
基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目“中国赋学东传研究”（１３ＹＪＣ７５１０４４）。
作者简介：权赫子（１９７４—），女，吉林舒兰人，文学博士，吉林师范大学文学院副教授。
１２３
四川师范大学学报（社会科学版）
［
３］１５
之功，终日抱伐檀之耻。 ……
播与接受提供了文本依据。
此处“阵蛇出穴，戎马生郊”，用来形容战乱未息时的
景象，并表达自己受赏有愧之意。 庾信原赋句乃“昆
二ꢀ 朝鲜朝《哀江南赋》接受盛况
或因文献保存完备之故，朝鲜朝文人对于《哀江
南赋》的接受过程清晰可循。 常用典故和字句如“天
道周星”、“窜身荒谷”、“都亭泪”、“胡书碣”、“宋玉
遗宅”等镶嵌于文人诗文以外，“兰成射策之年”已成
为早慧的代名词，而《哀江南赋》 与庾信生平遭遇结
合的“子山愁”、“庾信哀”上升至常见意象或典型主
题，为东国文人用以寄托心境，可谓实现了真正意义
上的经典接受。 这种接受贯穿整个朝鲜朝，于中、后
期尤为突显。
［
４］１２５
阳之战象走林，常山之阵蛇奔穴”
，引用《汉书·
光武纪》、《晋书》、《博物志》中对作战阵势的描写，如
“
王寻、 王邑围昆阳， 驱虎、 豹、 犀、 象之属以助
［４］１２６
威”
，“亮造八阵图于鱼腹平沙之下，垒石为八行，
［４］１２６
行相去二丈。 桓温见之，曰：此常山阵蛇势也”
，
形容侯景造具摆阵攻城之场景。 此二句还出现在同
集《上睹昊天观》、《上元斋词》、《为故照义仆射斋词》
等三篇文中，可知崔致远对之熟悉喜好程度。 崔致远
自８６８ 年至８８４ 年在唐留学、为官，很有可能受到唐
代文坛对庾信及其《哀江南赋》的接受影响。
文献记载，朝鲜朝初期《南北史》已传入朝鲜半
②
③
岛，中宗时重购《文苑英华》并自行刊印，仁祖朝文
④
人已阅览《艺文类聚》 ，肃宗朝又得见《汉魏六朝百
⑤
三家集》 。 随着文本的广泛流传、对文学典范的关
唐人吸取六朝文学之精华，庾信《哀江南赋》 作
为集大成之作，备受推崇。 初唐张悦赞庾信“笔涌江
［
５］《过庾信宅》，５９４７
；盛唐杜甫“庾信文章
山气，文骄云雨神”
注及四六文学习的需求，《哀江南赋》 于朝鲜朝中后
期的影响日愈提高，体现出诸多接受表征，大致可分
七类。
［
５］《戏为六绝句》，２４５４
老更成，暮年诗赋动江关”
；中唐蒋乂
（
７４７—８２１）于天宝末年“七岁时，诵庾信《哀江南赋》
［
６］４０２６
； 吕温则指出“ 凄凉庾信赋， 千古共伤
数遍”
１．妇孺记诵
［
５］《题梁宣帝陵》，４１７７
情”
。 这些积极的接受表征是以文集的
尹光绍（１７０８—１７８６）“五岁能诵《哀江南赋》，知
［
８］１７８
编撰、流传之盛为背景的。 《庾信集》最早由北周滕
王宇文逌编成于大象元年（５７９），收录庾信魏、周时期
作品，后代《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》 均有著录。
见早诣”
，李縡（１６８０—１７４６）赞许伯舅母“聪明绝
［
９］５５７
。 二人
人，幼时听人读《哀江南赋》，数日便成诵”
均是１７００ 年前后之人，又为妇孺，足见其时流传之
广。
《
哀江南赋》于隋代已单篇流传并出现魏彦渊（５８０—
６
４５）注，唐代开元天宝年间更有张庭芳、崔令钦、王道
２．编入选本
［
７］９６－１０１
珪三家注
。 在这种文风浸染之下，崔致远为首
《哀江南赋》是《昭明文选》之后出现的作品，朝
鲜中后期文人将其补录《文选》中，使之与《文选》一
并盛行，以手抄本《选赋》、活字本《选赋抄评注解删
补》为证。 后者序文交代删补篇目及标准曰：“《北
山》以下五篇，则散录于文类中而有赋体，故取之。 庾
信、王勃之作，虽不载《选》中，而亦鸣世之文，故掇而
的两千余新罗留唐文士，对于庾信及其《哀江南赋》
极为熟悉，为其东传亦应起到推助作用。
高丽仁宗时期，金富轼（１０７１—１１５１）撰写《三国
史记》时多处引用《哀江南赋》字句，如卷五十描写甄
萱起兵于新罗衰季：“甄萱自有盗国心，恐太祖先之，
是故引兵入王都作恶。 故十二月日，寄书太祖曰：昨
者国相金雄廉等，将召足下入京，有同鼈应鼋声，是欲
⑥
附于末。” 《哀江南赋》、《益州夫子庙碑序》 即属
“《北山》以下五篇”，选录原因之一是鸣世经典，二是
有赋体之实，透露了《哀江南赋》 在东国广为接受是
经典效应之影响，还体现了东国人广义的赋体观。
赋选之外，东国人编骈文选集如《俪文程选》、
《俪文集成》、《象艺荟粹》、《俪文抄》、《俪文选》等均
选录《哀江南赋》。 李植《俪文程选》 为举子应试用
书，《哀江南赋》本不符编选目的，为使应举者接触名
篇而载录：“今程文所取，专主馆阁场屋体制所宜，而
于六朝体，亦不忍尽弃，取其尤为脍炙者若干篇，又以
［
２］４５６
鷃披隼翼，必使生灵涂炭，宗社丘墟……。”
鷃披隼翼”、“生灵涂炭”之句与《哀江南赋》状梁军
败亡之惨相同。
三国、高丽时期，《庾信集》或单篇的《哀江南赋》
其中，
“
是否东传，目前所见文献中无明确记录，然而高丽文
人据引为用的李、杜、韩、柳、苏子等唐宋文人集中就
①
有庾信及其《哀江南赋》的相关议论。 另外，《高丽
史·世家》卷十“宣宗七年十二月”记载：“宋赐《文苑
英华集》”，《文苑英华》是全文收录《哀江南赋》的文
学类书，在高丽中期已传入，为后者在朝鲜半岛的传
［
１０］
庾、王二大篇，附于卷末，俾学者各极其趣焉。”
例此亦反映《哀江南赋》在东国文人心目中的骈文经
凡
１２４
权赫子ꢀ 《哀江南赋》接受与朝鲜朝后期辞赋创作
典地位。
引用者熟知《哀江南赋》的字句及内容，可信手拈来，
３
．笺注赋文
从而显示其博洽，更能证明《哀江南赋》的经典地位。
５．出现拟作
将《哀江南赋》补录《文选》中，就有必要重新作
注以便统一选本之体例。 《选赋抄评注解删补》参考
明人张凤翼《文选纂注》，因此其刊印年代大约在
同题拟作是对原作的认同及接受表现之一，金堉
（１５８０—１６５８）于甲申年（１６４４）作《哀江南赋》，拟庾
信赋而哀天朝之亡。 序文交代创作动机为：“大明太
祖都南京，我国越海朝聘，谓天朝为江南。 太宗迁于
北京，而仍以江南称，盖狃于旧也。 今而哀之，作此
赋。”赋文饱含着感情历述有明各代兴衰历史及其原
因，哀痛明亡的强烈主观情绪与历史议论结合，既有
寄托，又体现了较强的“赋史”意识，颇似庾信原赋之
深厚内蕴。 赋作末尾希冀南明王朝以前车为鉴，汲取
历史教训，重铸江山，哀伤与踌躇同现：
１
６００—１７３０ 年。 此外，有些文人为了显示自身博学即
炫学而作注，如“ 车五山天辂，自负该洽，注《 哀江
［
１１］３７
，后来成文浚“订其讹误”亦即对车天辂注
南》”
⑦
文有所修订并得以刊行。 车天辂（１５５６—１６１５） 和
成文竣（１５５９—１６２６）的生存年代是１７ 世纪前期，成
之外甥为其写墓志铭时注本已“刊于世”，说明成注
单行本最晚在１６６０ 年已出版。 鉴于倪璠、吴兆宜注
［
１２］５４８
本初刊于１６８７ 年，“中朝使以文锦七段买之”
也是情理中之事了。
，
ꢀ ꢀ 道既否而回泰，物无往而不复。 念祖宗之积
德，岂十世而斩泽。 望东南之佳气，想龙凤之天
属。 森旧物之犹在，岂重恢之无略。 地佳丽于江
南，势龙蟠而虎伏。 初定鼎而宅兹，等周家之卜
洛。 苟得贤而养民，鉴前车之既覆。 按旧都而改
辙，复何难于禹绩。 山东西之将相，燕赵鲁之才
淑。 多慷慨而悲歌，亦习礼而知学。 讵甘心而屈
膝，再尊主乎奇渥。 日夜望于官军，思一洒乎耻
辱。 抑天定之如何，仰苍苍而漠漠。 览余涕而抒
此后，李晬光（１５６３—１６２８）也指出车注之不足：
《哀江南赋》曰：‘侍龙韬于武帐，听雅曲于文弦’，车
“
天辂注：‘乐有文武弦，言己并进于文武间也。’ 余谓
［
１３］卷八
注说未尽……”
《选赋抄评注解删补》“文弦”句
下注“琴有文武弦，言己并进于文武间也”，与李晬光
所引车注有“乐”、“琴”二字之出入，很可能是成文浚
修订本。 “南谷家藏本”手抄《选赋》中，将李晬光这
段按语，作为“附注”加在原注之后：“《广雅》云：‘神
农五弦，文王武王各增一弦’，是为文武弦，盖用此而
［
１６］６
哀，窃敷衽而精祝。
［
１４］
言侍从亲密之意也。” 这些注释实际为选本引用，
对于《哀江南赋》的接受发生过作用。 又，通过钩稽
残存注文，发现朝鲜本注文以释义为主的特点。
李晬光还指出：“《哀江南赋》曰：‘冤霜夜零，愤
泉秋沸。’ 此盖用李广利拔佩刀刺山飞泉涌出事
使用今典、偶对工整等修辞特点，也显示了庾信原赋
之影响。
李景奭（１５９５—１６７１）《次崔子琴〈哀江南〉》：“岁
岁伤心对历书，忽闻南耗更频歔。 傍人怪杀长虹射，
愤气时时谩自噓。 朱炎余烬尽南荒，不复中兴似大
［
１３］
［１７］５６５
也。” 《选赋》 此二句释文亦为：“李广利为匈奴所
唐。 莫道存亡元有数，促亡皆是后王戕。”
心系
围，不得水，拔剑击山，飞泉涌出，故曰愤泉。 言奔窜
南明王室之存亡，满怀兴复期望，却最终落空，哀惋之
情溢于文字，论亡国之因一针见血。 崔姓友人先有
《哀江南》诗，李景奭次其韵而作诗，可知此类作品还
有未见文献者。
［
１４］
之际所遭之变。” 异于《庾子山集注》、《庾开府集笺
注》据《后汉书》耿恭事迹作注，可见东国文人作注更
重远典。
４
．引证释义
６．产生共鸣
朝鲜朝文人说明一种习俗或一则典故以《哀江南
赋》引证或印证，指出文字出典源自或解释意思。 丁
若镛（１７６２—１８３６）解释《丧礼·檀弓上》“高子皋之
执亲之丧”，引用了《郑笺》、《箴》、《周易》、《说苑》等
的释义，最后以“庾信《哀江南赋》亦引用此事”作补
朝鲜朝前期文人经常提及庾信和《哀江南赋》，
如“官冷郑虔嗟已老，才高庾信早闻名”，“仲宣怀土
那无赋，庾信哀时尚有文”，“君作江南赋，吾吟渭北
［
１８］３７５
［１９］４４８
诗”
，“君归休草江南赋，绝域风尘梦亦哀” 。
这些诗句均从空间距离强调流寓他乡者的情绪，表达
普遍的乡关之思或者寄托个人的不幸与哀绪。 此外，
“伤心庾开府”、“开府萧瑟”、“开府身世”，也是咏史
类作品凭吊古人的普遍情感，并未上升至“缅王室、寄
哀情”的高度。 经典的内涵意蕴在与时代文化氛围、
［
１５］３６０
证
。 又，李商隐诗句“自是当时天帝醉，不关秦
地有山河”的用典，李晬光说明典故内容后，以《哀江
南赋》印证：“庾信《哀江南赋》云‘以鹑首而赐秦，天
［
１３］
何为而此醉’，诗意乃用此也。” 引证释义现象说明
１２５
四川师范大学学报（社会科学版）
读者的接受心理相契合时，彰显出极强的生命力，真
正发挥其影响力。 在“壬辰倭乱”、“丙子胡乱”、“丁
丑之乱”和“韩日合并”等国难当头时，朝鲜文人亲身
遭遇到和庾信相同的不幸，感同身受，国乱、国难与家
亡所带来的强烈而深刻的情感体验，使之更为深刻地
体会到《哀江南赋》的思想感情，遂产生超越时空、民
族与国家的情感共鸣，其内在意蕴含量随之扩展和加
深，更具审美感染力。 如果说，徐居正他们对《哀江南
赋》的接受仅留于表层或浅层，那么后者应属于深层
的、具有政治文化意义的接受。
连三百郡，国华满载一孤舟。 握拳岂待还丹力，
藏血翻惊化碧秋。 酒尽西台寒日暮，谢参军亦雪
［
２１］４８３
盈头。
诗文吟咏了英雄被放逐孤岛后滋生的乡关之思、亡国
之痛、身世之悲、壮志难酬之恨与无奈，种种情绪聚合
成千秋之哀，最终落到庾信《哀江南赋》上，寻找到情
感的契合点。 联系崔益铉的身世来看，其哀怨之情或
深于庾信。
金泽荣（１８５０—１９２７）《追感本国十月之事》中亦
提及《哀江南赋》：“半夜狂风海上来，玄冬霹雳汉城
摧。 朝衣鬼泣嵇公血，犀甲天悭范蠡才。 炉底死灰心
共冷，天涯芳草首南回。 兰成识字知何用，空赋江南
朴长远（１６１２—１６７１）为避丁丑乱而徙至江都时
遭遇外祖丧，可谓“公私涂炭、窜身荒谷、流离失所”。
他于“丁丑乱后流寓时作”《泰安杂诗》云：“惴惴人情
犹未定，茫茫天意竟谁知。 哀江南赋吾能述，拟取东
［
２２］１９３
一段哀。”
诗人嘲讽庾信无能挽回时局而空著
《哀江南赋》，由此表达自己遭遇国亡却无力回天的
痛苦自责之心，又何尝不是自讥呢？
［
２０］２０
溟作砚池。”
以个人之微力面对家难、国乱等历史
命运而不知何去何从，遂借《哀江南赋》 表达迷茫危
苦之心声。
甲申之变后，东国文人将明朝之亡视作政治文化
故土之亡失，表示深切哀痛，《哀江南赋》则为最常见
［
２３］１４１－１４９
。 丁丑秋，昭显世子在沈阳，
崔益铉（１８３３—１９０６）是朝鲜朝末期文人，曾上疏
反对兴宣大院君与日本签订通商条约，《乙巳条约》
签订之后又上《倡义讨贼疏》，并开展抗日义兵活动，
后被捕流放至对马岛。 黄玹作组诗《哭勉庵先生》替
崔益铉鸣怨：
媒介而屡被言及
蔡裕后（１５９９—１６６０）以书状官赴沈，“月夜从诸宫官
饮，李公时楷，李公禬在座。 酒酣，诵《哀江南》，至末
句‘思归公子’，公进握二李手，涕泣汍澜，已而失声
［
２４］５１４
大哭。 沈人闻之怒，朝廷遂责公配江西”
之真，感人至深。
。 用情
ꢀ
ꢀ 英年抱贽蘖溪门，救火人家位偶尊。 程氏三
魂推赵鼎，考亭一脉赖希元。 文章不出经纶业，
名节原从道学源。 宰相儒林都结局，海东千载有
公言。
李宜显《有十二岁妓善为歌词，使唱〈 哀江南
赋〉，袅娜可听》：“萧瑟平生庾子山，十年沦落旧儒
［
１］３７７
冠。 青娥尚得江关响，唱断遗词月欲残。”
歌女能
义皷声摧血雨斑，孤臣判命笑谈间。 腐心万
里南冠絷，屈指三霜赤舄还。 海外光阴来雁少，
天涯消息落星寒。 招魂且莫登高望，厌见青苍马
岛山。
唱此赋，文人宴集中出现此赋，再一次说明了《哀江南
赋》流行之广。 进而，歌曲带来的感伤意绪，已化为一
种意象或情绪体验而为文人欣赏，这便是情韵意义上
的接受。
扶桑忽倒海茫茫，雪窖虹腾万丈长。 观化正
应期厉鬼，慭遗胡不作灵光。 铜驼委地罡风劲，
华鹤冲天缺月凉。 故国有山虚影碧，可怜埋骨向
何方。
７．议论评骘
朝鲜朝文人对《哀江南赋》的评价褒贬皆有，以
褒者为多。 褒扬者从俪文学习的角度，将其视作四六
骈俪之宗匠，推尊至“ 凌厉万古” 之高度。 李器之
（１６９０—１７２２）通过选本序这一文学批评方式，体现了
自己的骈文观，其中就有褒扬《哀江南赋》之意：
ꢀ ꢀ 夫俪文，兆于魏晋，成于齐梁，袭于唐，盛于
宋。 而俪之中，又有变焉。 子山之《哀江南》，赋
而俪；子安之《夫子碑》，俪而赋也。 彼则《离骚》
之变体，而并悬乎《离骚》，此则《两都》之变调，
而方驾乎《两都》，其经纬之淹博，格律之宏丽，
皆可凌厉万古矣。 ……我朝复以俪文试士，而俪
文又变为时文。 然时文之变，龌龊无足称者。 余
风霜炼发白毵毵，剑树刀山嗜若甘。 宗社关
情遗表半，英雄赍恨过河三。 天寒大鸟来新垅，
月黯神蛟返故潭。 欲借兰成词赋妙，千秋哀怨写
江南。
里革沙场事已违，殊邦呼复尚儒衣。 精灵不
散风霆肃，颜貌如生日月辉。 天定幸无柴市痛，
人怜死自冷山归。 过年七十来千岁，历数如公命
好稀。
鱼龙鸣咽鬼神愁，猎猎红旌海上浮。 巷哭相
１２６
权赫子ꢀ 《哀江南赋》接受与朝鲜朝后期辞赋创作
肄举子业，仍治俪文。 近得表叔竹泉金公所编
俪文集成》六卷而读之，遂选其文之绝佳与可
半部分则是作为“左海偏乡之晚生”，奉使入燕，目睹
《
衣冠文物皆非昔日，沉痛悲哀，惆怅彷徨，如“锁玉河
之空馆兮，经一日兮九回肠”，“归旅舍而自悼兮，嘿
无言兮涕自霶”。 对于有明一朝的史述与对于明亡的
时论，与《离骚》、《哀郢》等哀伤类抒情赋的情感相结
合，其情感意蕴更趋深厚。 此类赋作，多以骚体写作，
直接抒情为多，其内容与形式介乎《哀江南赋》与《哀
郢》之间。
为法于时文者，凡得二百二十一首，合为一卷，以
便服习焉。 呜呼！ 世与文之变极矣，余莫知其又
［
２５］２８１
何如也。
具体而言，论者从思想内容与文学史意义角度将
哀江南赋》与《离骚》并举，在艺术表现方面则评价
经纬淹博，格律宏丽”，意在称誉结构篇制之宏伟壮
《
“
阔与对仗声韵之清丽和谐。 《俪文集成》编者“表叔
竹泉金公”即金镇圭。
金泽荣《呜呼赋》则哀本国朝鲜之亡，文字间倾
注的感情尤深，其序云：“惟吾国合并之祸，在庚戌七
月二十五日。 余闻之无所泄哀，缘情起礼，制一素服，
否定者如前述李宜显，有“庾信文章气格不高，
《
哀江南赋》 比之六朝诸赋载《 昭明文选》 者大不
服之三日。 然而犹未足以泄也，故辄为赋一篇，而取
［
１］
［２２］２２８
及” 之语。 结合李氏“修辞简严”、“儒家六经为宗”
篇首语，命之曰《呜呼赋》。”
可知作者面临“韩日
［
２６］９－４３
的作文主张
，不难理解其议论是针对文辞之繁
合并”这一国家存亡之秋，用赋体文进行了时代叙事。
作者呼天喊地哀叹自己生不逢时，从而抒发亡国之沉
痛：“呜呼！ 东西南北无非地兮，余何生乎玆堧？ 古往
今来亦多日兮，余又何丁乎玆辰？ 呼皇穹而欲问兮，
复或抒情之哀伤而发，与李延寿《北史·文苑传》所
［
２７］２７８２
，旨趣相同。
指“文匿而彩，词尚轻险，情多哀思”
综上所述，朝鲜朝中后期《哀江南赋》 接受盛况
背后有过强调经典学习的文坛风气，考赋体、骈俪文
的科举制度，发生壬辰、丙子、甲申等国难的社会大环
境等诸多因素。
［
２２］２２８
穹噤默而无言。”
继而分析古代社会环境与今日
世界形势之差异，追述东国之历史，将东国昔日之盛
况与今日之衰象，在哀伤中突显了清醒的历史意识与
反思精神。 上古社会民风淳朴，以德为尚，当今世界
则弱肉强食、战乱不停：“上世之淳朴兮，各守邦而谧
民。 国无问其大小兮，德惟论夫醨醇。 自厥朴之日散
兮，纷虎夺而狼攘。 戈已长而犹恐其或短兮，疆已辟
三ꢀ 朝鲜朝后期哀亡赋创作及其意义
《
哀江南赋》的深广接受，促使朝鲜朝赋坛出现
了多篇哀亡赋作，除上述金堉同题赋以外，《哀燕都
赋》、《哀长城赋》、《 吊长城赋》、《 悯夏赋》、《 汴都
赋》、《呜呼赋》、《朝宗五噫赋》等等均书写了“麦秀之
悲”、“黍离之感”，兹引两篇如下。
［
２２］２２９
而犹患其不广。”
历史的东国人是自觉遵守礼仪
道德，“恭雌伏以自免兮，篚于人而仆臣”，遭遇国难
时同心协力抗敌御辱，“摧西锋于萨水兮，褫东魄于龟
船”；今日却为一己之私利而不顾国家之安危，“竞迎
虎而饷肉兮，从而乞其余羶。 欲以延其须臾之命兮，
《
哀燕都赋》是１６６６ 年作者奉使燕行途中所作，
首先盛赞燕都北京之宏丽建制以示国家之稳固，继而
指斥统治者在内忧外患中的昏庸无能表现，导致了朝
廷覆亡：
［
２２］２２９
庸讵知夫吾身亦一肉也旃”
和悲哀。
，因清醒而更加痛苦
ꢀ
ꢀ 曾英庙之狩北兮，剧时势之苍黄。 逮永陵之
受围兮，恣戎马之陆梁。 然人和地利之相资兮，
御暴寇而自强。 胡后世之渐夷兮，乃自坠其皇
纲。 羌内讧而外猘兮，闯渠因以弄潢。 争开门而
纳贼兮，痛卖主之貂珰。 懿祯后之守正兮，身与
朝鲜的这些哀亡赋开拓了题材领域，扩大了表现
范围，使朝鲜朝辞赋于外延上有了较大拓展。 在内涵
方面，这些哀亡赋均书写了当下时事，前所未有地增
强了赋体文学的社会功能或实用意义，又因追述历
史、品评史事而增强了赋作的意蕴深度和厚度。
［
２８］２７１
国而偕亡。
这是以燕都为象征的有明王朝的历史叙述及议论，后
注释：
①
②
崔滋《补闲集》卷中引俞升旦语：“凡为国朝制作，引用古事，于文则六经三史，诗则《文选》、李、杜、韩、柳，此外诸家文集，不
宜据引为用。”见：赵钟业《修正增补韩国诗话丛编》第一卷，（首尔）太学社１９９６ 年版，１０７ 页。
《燕山君日记》：三年（１４９７）“传曰：‘弘文馆遗失书册《吴越春秋》、《南北史》、《三国志》，令千秋使贸来。’燕山君五年，知事
李世佐曰：‘《三国史》、《南北史》、《隋书》，五代史皆所当印。 如《南北史》则在成宗朝既为辑览，而尽释其疑，殿下当垂
１２７
（已满）