四川师范大学学报(社会科学版)
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42 卷第期  
2015 月  
四川师范大学学报社会科学版)  
Journal of Sichuan Normal University (Social Sciences Edition)  
Vol.42,No.3  
May,2015  
空间的表征:  
小伙子布朗对生存整体的探问  
蒙雪琴琴  
四川师范大学外国语学院成都610101)  
摘要美国19 世纪上半叶浪漫主义代表作家纳桑尼尔·霍桑的短篇小说代表作小伙子布朗通过被宗教伦  
理浸润的社会空间闹鬼的森林空间及人物心灵空间的呈现对立与互动形象而艺术地展现了布朗所生活的那个  
清教文化社会空间通过规训监控惩罚等体系对生活于其中的人心灵的强大掌控表现出作家从生存问题的本体  
论意义上对人在宗教文明状态下生存的深入探问是对人生存整体价值结构人生境界等的深刻忧思这样的空  
间呈现与现当代空间批评理论的空间意蕴相似。  
关键词空间批评纳桑尼尔·霍桑;《小伙子布朗》;生存整体  
中图分类号I712.074ꢀ 文献标志码Aꢀ 文章编号1000⁃5315201503⁃0115⁃07  
不同于传统空间概念把空间看作静止的固定的,  
到影子其蕴含意义渗透进生活于其中的人对人进行  
制约规训使之成为符合该空间特征的顺应体中国  
学者包亚明在其主编的后大都市与文化研究中也  
介绍了当代著名的后现代政治地理学家爱德华·索亚  
(Edward William Soja)相似的空间理论在索亚看来,  
一方面我们的行为和思想塑造着我们周遭的空间,  
但与此同时我们生活于其中的集体性或社会性生产  
出了更大的空间与场所而人类的空间性则是人类动  
供人在其中上演自己人生戏剧的容器的思想西方  
世纪中后期以来的空间批评理论家看到了空间的  
本体性地位空间的丰富性与辩证性把空间与人的生  
存和主观感知设想等联系起来思考菲利普·韦格  
(Phillip E. Wegner)如此总结这种当代西方空间理  
论中的空间概念:“空间本身既是一种产物是由各种  
不同社会进程与人类干预形成的反过来它也是一种  
力量它影响指引和限定人类在世界上的行为与方式  
3]1  
机和环境或语境构成的产物”  
1]181  
的各种可能性。”  
西方当代空间理论最重要的先驱  
从空间批评的视角探讨美国19 世纪上半叶浪漫  
主义代表作家纳桑尼尔·霍桑(Nathaniel Hawthorne)  
的短篇小说代表作小伙子布朗》,我们认为小说通过  
被宗教伦理浸润的社会空间闹鬼的森林空间人物心  
灵空间的呈现对立与互动形象而艺术地展现了布朗  
所生活的那个清教文化社会空间通过规训监控惩罚  
等体系对生活于其中的人心灵的强大掌控在此人  
之一的昂利·列斐伏尔(Henri Lefebvre) 指出,“任何  
2]82-83  
,“社会是  
空间均暗示蕴含隐藏多种社会关系”  
一种空间是包含各种观念形式与法规的体系结构,  
并把其抽象理性强加于人的现实感觉身体愿望与欲  
2]139  
即是说社会空间蕴含的观念规范以及  
望中”  
各种秩序都可以在人的生活习惯行为活动意识中找  
收稿日期2014⁃07⁃13  
基金项目本文系2010 年度国家社科基金西部项目纳桑尼尔·霍桑的影响力研究”(编号:10XWW008)的阶段性成果。  
作者简介蒙雪琴(1958—),四川西昌人四川师范大学外国语学院教授;  
张琴(1990—),四川大邑人四川师范大学外国语学院英语语言文学专业硕士研究生。  
115  
四川师范大学学报社会科学版)  
为信仰其人又被布朗描述为福祐的人间天  
的原欲是原罪一切美好的品质都属于全能的上帝。  
人在原罪邪恶的压迫下在上帝的威严中自我被遮蔽、  
扭曲而失去了任何生之活力人物心灵由此受到极度  
的煎熬而陷入极度紧张焦虑之中对自我及他人感到  
极度失望而最终导致人格的严重失衡的生存悲剧这  
一切在森林空间的隐喻中及它与心灵空间的对应、  
互动中从意识无意识的深处得到了形象艺术而深  
刻的呈现这是作家从生存问题的本体论意义上对人  
在宗教文明状态下的生存进行的深入探问是对人生  
存整体价值结构人生境界等的深刻忧思考察过去  
对霍桑及该作品的研究虽已有大量评论从不同的视  
角对其进行深入阐释但还鲜有从该视角进行的探  
[6]305  
其所代表的宗教含义与道德约束力就被形  
使”  
象地表现了出来使那个家那个小村的空间也强烈地  
隐喻着它们的文化含义然后布朗匆匆上路到教  
堂旁边正要拐弯回头一望但见淑贞仍在伫望,  
6]305  
这个定格画面含义深刻极具艺术性  
神情忧伤”  
与表现力它通过这巧妙的地理位置标记标出了除  
如此哀怨的Faith 与教堂之外而无它物的小村空间从  
而达到了形象地突出前面故事隐喻的宗教文化在此空  
间的巨大规训力与控制力的作用因此小村空间的  
描写不仅在为故事提供故事背景而且也是一涵义丰  
富的象征系统有着自己重要的叙述作用在形象地表  
现着布朗所生活的那个小村那个社会的形态与属性  
述说着什么是其中主导的思想观念价值体系文  
化意义与社会属性暗示着生存于其中的人的生存体  
验与境遇用英国当代著名空间批评家麦克·克朗  
(Mike Crang)的文化观点及对文学文本空间的评价来  
分析即是文化是一整套的思想观念和价值观念它  
们使不同的生活方式产生了意义生活中那些物质的  
形式和具有象征性的形式产生于这些思想观念和价值  
。  
对宗教文明状态下人生存境况的如此探问不仅  
在其作品中可看到其审美展现而且他的人生经历也  
可见此种思想形成的轨迹霍桑出生于有浓重清教传  
统的家庭是他家移居美洲大陆后的第五代传人从  
其代表作红字序言海关中的陈述我们可见他对  
祖先们的矛盾态度一方面他对他那在清教历史与  
萨勒姆镇历史中名声显赫的第一位祖先威廉·霍桑充  
满敬畏感觉到一种威武雄壮的色彩”,认为他始终  
是一个叱咤风云的人物他的巨大成就绝非是我所能  
7]2  
观念” ;因此人的生活空间深刻地蕴含着人的思想  
文化体系用福柯从社会权力的角度对社会空间的  
分析来说,“空间是公共生活形式的基础空间是任何  
4]8  
企及的” ;另一方面又为他及他儿子约翰·霍桑对  
其他教派的残酷迫害而感到羞耻问道:“我的这些祖  
先们是否曾经想到过忏悔请求上帝宽恕他们犯下的  
[8]118  
这种通过权力建构  
权力形式运作的基础”  
的人为空间是权力机构控制人的一种方式强调这种  
嵌入了纷繁复杂的社会关系空间凸显权力社会的属  
因此每个人都生存在一个巨大的封闭的复杂  
的等级结构中被长时间地操纵和监督。  
4]9  
残酷行为呢?” 他的这些个人经历既反映出也帮  
助形成了他对清教信仰的矛盾态度一方面他深受  
其影响有着清教人性本恶的观点另一方面我们也  
可看到他对清教主义的严酷及其对人的压抑性也充满  
憎恶所以1842 月在其日记中写道:“我们确  
实需要一种新的启示系统———一种新的系统因为旧  
在紧接其后的故事对布朗心灵空间艺术形象的呈  
现中可进一步看到小村空间对人的这种严密监控的  
强有力程度从小村进入森林空间后布朗心灵空间  
活动都紧紧围绕着小村而且都集中在他祖祖辈辈虔  
诚的清教徒及那些平时表现得非常虔诚堪称村中典  
范的古迪·克洛伊丝太太及牧师教堂执事等身上。  
身在原本象征自由释放与野性的森林空间中布朗对  
森林的这些特性却毫无感知这森林空间因此就起到  
了对那个小村社会空间延展的作用继续在表现它更  
进一步地强化了它的社会属性文化属性以及它约束  
力量的巨大其意识形态———宗教是布朗人生经历的  
主要事件在他的心灵深处沉重地压着打上了深深的  
烙印是控制他的巨大力量古迪·克洛伊丝太太在他  
儿时对他进行教义问答而后两位现在是他道德和精  
神方面的顾问所以他首先有愧于列祖列宗:“我父  
5]165  
的启示系统似乎不能给人予生命的活力。”  
压抑的人类社会空间  
小伙子布朗生活的那个清教小村有着一个沉闷的  
社会空间虽然作者对其直接着墨不多但它对人进  
行塑造规训压抑的社会属性文化属性却跃然纸上。  
首先故事开篇作者看似不经意的笔触即刻以形象的  
图式意象(cartographic image)把人类社会空间的巨大  
力量与作品中悲剧人物的神秘命运紧密地联系在了一  
在那夕阳西下的时分布朗怀着某种不可告人的  
秘密要离家去附近森林过一夜他新婚才三月名为淑  
(Faith)的妻子温柔地乞求他那夜不要离家使那家  
凸显温暖与甜蜜但另一方面因淑珍的英文Faith 意  
116  
蒙雪琴空间的表征:《小伙子布朗对生存整体的探问  
亲可没为这种差使上林子里来过他父亲也没有过。  
我们家世世代代忠厚老实全是好样的基督徒打殉教  
先圣遇难起就是难道我得成为布朗家头一个走上这  
进入的成人世界里自己心里的自然欲求越加旺盛对  
他人心里的自然欲求也都渐渐有了认识这一切强烈  
的矛盾对立在他的内心深处形成的强烈的冲突对立,  
在强烈地争夺着他撕扯着他分裂着他在小说开篇  
布朗的心里活动中就有形象的展现:“可怜的淑贞!”  
他骂着自己,“我真够可耻的竟为了这么趟差使丢下  
! ……她真是个福祐的人间天使过了今晚这一  
我再也不离开她的裙边要一直跟着她上天  
6]307  
接着又想到今后如何有脸见萨勒  
条道的人”  
姆村的大善人那位老牧师呢不管安息日还是布  
6]308  
而后当他内心  
道日听到他声音我都会发抖”  
深处的善恶斗争中善的力量一时又一次占了上风决  
定不再向前进时,“年轻人在路边歇了一会儿对自己  
大加赞赏寻思明天早上碰到牧师散步该何等问心  
6]304  
另一方面这样的描述也很形象地展现了当  
”  
6]311  
所以对于他那  
无愧也用不着躲避他的目光”  
时布朗的另一种心理这是人经常在止不住的欲望冲  
动下在自己内心深处为安慰自己常找的借口说明当  
事人在面对社会的强大压力下而做的自我欺骗行为;  
表现出面对他所生活的社会空间对原罪人性的阴暗  
面的强烈否定强大压制面前布朗深知自己不是自己  
表现出的那样完美符合社会的要求时刻小心翼翼地  
带上一种被荣格称为人格面具的面具以隐藏自己真实  
魔鬼旅伴所列举的其父辈也参与了森林中的阴暗活动  
布朗当时的反应是那不可能这种事情哪怕有  
9]67  
因  
丁点儿谣言他们都会被逐出新英格兰的”  
布朗心灵空间的如此呈现把那个小村空间那空  
间所隐喻的社会对人的监视作用规训作用威慑作  
乃至惩罚作用都形象而深刻地表现了出来再加  
许多读者也熟知新英格兰历史上也确有许多惩罚  
所谓异端的残酷事件1692 年发生在马萨诸塞州萨  
勒姆一带大规模搜捕处死所谓的巫士事件以及历史  
中著名的对持不同宗教观者的驱逐事件如对安·哈  
庆生(1591—1643)、罗杰·威廉(1603—1663)等的驱  
的自我这样的严重压抑使布朗的人格遭到严重的  
扭曲初期表现为失去了自己的创造性独立性后期  
表现为那种严重的精神错乱人格失调的状态失去了  
认识自我他人社会与自然的能力而生活于一种紧  
忧郁绝望的状态之中。  
逐等在此历史事件的暗指与作家小说中虚构文  
现代心理学认为人格是由不同系统组成的有些  
系统之间还存在冲突比如荣格的阴影与人格面具弗  
洛伊德的本我与超我人在成长的过程中自己的生  
命历程中要能和谐宁静地生活建立起自己完整的人  
就必须将这些对立冲突的因素统一到有机整体中。  
也就是说对立冲突的各方需要平衡发展而不是对一  
方的过分抑制另一方的过度膨胀而使人格处于冲突、  
对立矛盾之中使人变成分裂的人不能建立起完整  
的自我而出现身份认同危机超我人格面具的过度  
膨胀会抑制人性中的本我阴影的发展虽然这一部  
分是人性中的阴暗面或指人性的兽性面由于它的  
存在人类就形成不道德感攻击性和易冲动的趋向。  
当代西方著名思想家查尔斯·泰勒总结说:“它是人身  
本的呈现间的互动进一步地使作品的呈现更加真实、  
形象而具说服力起到强化那小村空间的作用使其性  
质的实质得到更加清晰形象而艺术的呈现。  
对布朗心灵的控制扭曲  
这种蕴含着深厚文化含义宗教含义的沉闷的社  
会空间严格地控制着人的思想人格的形成在主人  
公心灵空间激烈的心理斗争中得到了形象而深刻的呈  
表现出人物身份建构遭遇到的巨大冲突与困难及  
小说对人自我的形成与影响人自我意识的无意识过程  
的探讨布朗从小生活在如上所述的那种社会空间严  
格的道德体系监控下,———祖祖辈辈清教传统的严格  
培养村中教会再以各种方式的教义灌输从孩提时代  
的宗教教义问答到终身所受的牧师布道监管等),布  
朗对清教极力强调的上帝的威严人性的堕落早已铭  
刻于心而时刻都在检审着自己的内心自己的举止乃  
10]37-38  
弗洛  
上所有那些最好和最坏的东西的发源地。”  
伊德叫它为本我”,说它是我们人性中黑暗的触及  
不到的那部分,……其中大部分带有负面性质,……我  
们可叫它为一口沸腾的大锅。 ……它充满着来自本能  
的活力可它是无序的不考虑任何集体意愿只考虑  
6]311  
但  
至于外出遇到牧师时都会躲避他的目光”  
人的本性中那动物性的一面又是那样富于生命力时  
时刻刻在寻找着释放自我满足的机会更何况布朗现  
刚成年新婚才三个月刚进入成人世界过去教堂家  
社会对他的教育都强调人必须否决自己身上的自  
然欲求而朝向光明的一面圣洁的一面可是在他现在  
11]105-106  
因此,  
努力满足遵从快乐原则的本能需求”  
本我的性质是双面的它具有破坏力是死亡的本能  
(death instinct);但也富于创造的驱动力是人的幸福  
生存必需的生之本能(life instinct),人的智慧创造  
117  
四川师范大学学报社会科学版)  
情感的源泉一个成功地压抑了自己天性中动  
物性一面的人可能是个文雅的人是在社会中遵纪守  
法的人但他的生命力与活力智慧与创造力都会受到  
相应的削弱。  
教育否定人的原欲视它为人的原罪但不管怎样压制  
它总在人心里顽强地复活扎根生存时时刻刻寻  
找着宣泄的机会这种内心的冲突矛盾一方面要千  
方百计地寻求得到满足另一方面要严格压制使人为  
此总会被内疚感自卑感焦虑所缠绕从而被转化成  
了淑贞梦境中的可怕景象而社会对原罪的强调在布  
朗的心上打上了更深的烙印使这种内疚感自卑感在  
他的心上更加沉重地久久地积压从而使其产生更严  
重的焦虑最终人格失调把恶看成了自己的全部世  
界的本质转而与自己为敌与世界为敌反过来世界  
也抛弃了他———他失去了与世界的和谐自己内心的  
和谐成了在内部与外在同时都失去支撑的人失去了  
生存的意义而郁郁终生而死。  
从故事的呈现我们可以看出霍桑对这些道理有  
敏锐的洞察所以布朗在那强大社会空间的监视控  
制下在强调压制本能向善的强音中把自己的本我  
或曰阴影强硬地压制着自己时刻谨守着社会的规范,  
是一个失去了自己的生命活力与智慧失去了和谐自  
独立地处理问题的能力的人乃至于他不管安息  
6]308  
日还是布道日听到他牧师声音我都会发抖”  
他是一个被遵从原则控制而失去独立的人因此他决  
,“过了今晚这一夜我再也不离开她妻子淑珍的  
6]305  
裙边要一直跟着她上天堂”  
用弗洛伊德精神分析学来分析布朗的心理崩溃、  
人格分裂即为人的本能欲望如果得不到满足就会  
造成人精神上的不适与痛苦甚至导致人格失调等精  
神障碍现象的发生神经症症候是矛盾的结果”,是  
摧残还不仅于此小说描写布朗在压制不住的冲  
动驱使下去参加森林里的巫师聚会并在那里看到魔  
鬼及全镇平时是道德典范的圣洁之人包括从故事开  
篇以布朗心目中福祐的人间天使的形象出现的妻  
子淑贞都参加了那邪恶的聚会表现出了对邪恶的强  
烈崇拜后从此改变了他对人对自己的信心使他变  
成了郁郁沉思的人”。 安息日一到会众们唱起圣  
他却听不进去,“因为罪恶的颂歌正大声冲击着他  
13]286  
即遭受过压抑而被摒弃于  
潜意识活动的结果”  
意识领域之外的潜意识欲重新进入意识而被患者所  
抗拒这样一个压抑和克服抵抗的过程推动一系列  
恐惧痛苦烦恼等焦虑情绪的产生弗洛伊德心理分  
析动力学认为人的精神生活表现为冲动力和阻力之  
间的正反相互作用冲动力就是能量发泄作用(id),阻  
力就是反能量发泄作用(superego),“实际上人格的  
任何心理过程都无不受到能量发泄和反能量发泄相互  
作用的影响有时候二者间的平衡处于相当微妙的  
状态哪怕是很少一点力量从前者转移到后者都会造  
6]320  
过去决心要紧  
的耳膜淹没了所有祝福的诗句”  
跟妻子的裙边一直跟着她上天堂的他现在时常在  
6]320  
他如  
夜半惊醒推开淑贞的怀抱卷缩到一旁”  
此忧郁地走完了一生死时,“人们不曾在他墓碑上刻  
下任何充满希望的诗句因为到死他都郁郁不  
6]320  
成行动与不行动的天壤之别。” 荣格也认为过分发  
”  
这样的故事可看作是布朗对清教社会对原  
对上帝威严的过度强调的病态反应而且小说结  
达的人格面具会造成对人格结构中的其他构成成分如  
阴影的严重压抑从而使其与人格结构中的其他因素  
产生严重的冲突使人生活在一种由此冲突引发的紧  
张心理状态之中陷入心灵危机失去正确把握自己的  
尾时设问———“他难道只是在林中打瞌睡做了个巫士  
6]320  
———也是  
聚会的怪梦您若这么想悉听尊便。”  
在引导读者可以从这个角度解读因为梦是人日常生  
活经历的反应是潜意识的反应是内心深处的真实的  
精神状态弗洛伊德解析说:“只要外界对神经刺激和  
肉体内部的刺激的强度足够引起心灵的注意……它们  
能力而陷入一种严重的无方向感之中焦虑之中。  
闹鬼的森林人物个体心灵空间扭曲痛苦的  
形象图式表现  
12]142  
即可构成产生梦的出发点和梦资料的核心。”  
列斐伏尔认为我们所谓的意识形态只有通过干  
预社会空间及其生产并由此而在其中显现才会得以  
说的描写表现出霍桑深知梦产生的机制如此不但  
布朗的真实精神磨难被表现了出来小说开篇看似不  
经意的对布朗妻子淑贞此方面的意识的描述———“求  
你明天日出再出门旅行今晚就睡在自家床上孤单  
单的女人会做些可怕的梦生些吓人的念头有时候连  
1]44  
社会空间里的意识形态作用于生活于其  
延续  
中的个体在个体身体及心灵上打下烙印因此个体  
心灵空间也是表征的空间它表征着自然空间和社会  
空间同时也在其中找到对应的表达如前所述作为  
自然空间的森林空间它本该有自己的特性但在此,  
主人公身在本能抚慰人的森林自然中全然感受到的  
6]304  
———在前后的映照下通过表现淑  
自己都害怕。”  
贞也受着同样的苦把布朗的痛苦引向了普遍宗教  
118  
蒙雪琴空间的表征:《小伙子布朗对生存整体的探问  
仍是社会空间的强大束缚甚而这森林空间变成了与 好样的基督徒,……难道我要成为布朗家头一个走上  
6]307  
然后是那  
他自己心灵空间相对应的情态充满紧张恐怖的气  
是闹鬼的空间因此这森林空间既是社会空间的  
延展也是布朗个体心灵空间的隐喻表现同时又与  
之相互映照互动从而把他内心深处的一切潜意识活  
一切对立双方的激烈争斗人物所受的激烈的心灵  
震荡人格为什么不能健全地发展及其所带来的痛  
都形象而逼真地在森林的地理图式结构中展现了  
出来使布朗的这种心理崩溃人格失调的悲惨人生境  
地得到了更加艺术而深刻的呈现与强化故事开篇对  
那森林的描摹为:“阴森森的树木遮天蔽日挤挤挨挨,  
勉强让狭窄的小径蜿蜒穿过人刚过枝叶又将小路  
封了起来荒凉满目而且这荒凉凄清还有一个特点,  
旅人弄不清无数的树干与头顶粗大的树枝后面会藏着  
什么所以脚步虽孤孤零零也许经过的却是看不见  
这条道的人而且是同魔鬼一起)……”  
平时令他敬畏无比乃至于听到他声音都会令他发抖  
的老牧师再后面就是那对他来说最圣洁因而也对他  
最有控制力的妻子淑贞她两次出现阻止他的行动,  
我老婆淑贞要知道了这事她温存的小心儿非伤透了  
6]308  
再后一次是当他觉  
不行我情愿自个儿难过”  
得他看到他无比敬畏的牧师与教堂执事也要去参加他  
意欲参加的那林中恶事时心理遭到重创对自己的信  
仰感到怀疑面临崩溃时,“他头发昏心沉重痛苦不  
仰望苍天疑惑头顶是否真有天国 然而但见天  
空蓝蓝繁星闪烁。 ‘上有天堂下有淑贞我要对抗魔  
6]312  
然后对  
坚定不移!’古德曼·布朗呐喊道”  
淑贞的这种信心也在最后见她也被带来参加林中恶行  
时精神受到最严重的打击而消失使他绝望到了精神  
错乱的地步疯狂的地步他在林中纵声大笑了许久,  
然后抓起魔鬼给他的拐杖又往前走,“顺林中小路大步  
6]305  
这样的描摹寓意深刻可看作是对  
的一大群人。”  
人的梦境或说个体心灵空间潜意识形态的形象隐喻,  
体现了人潜意识的那种混乱无序黝黑昏暗是被社会  
道德禁止的各种强烈欲望滋生的场所以此为背景,  
布朗最深层次的心理活动被形象地展现在了读者面  
仿佛读者直接进入到了布朗的心灵空间对其心理  
活动心理斗争的激烈有了直接形象的感受看到了  
布朗内心深处代表善恶的两股势力不能相适相协地发  
而是一直在激烈地争夺着对布朗心灵的控制使布  
朗一直处于紧张的矛盾之中深层次的焦虑之中终于  
一步步地走向心理崩溃不能对自己的思想情感言  
人格结构的对立成分进行协调整合乃至于最后  
从人类现实世界广阔的空间彻底退缩进自己孤独痛苦  
而绝望的心灵空间之中。  
6]314  
与此相应此时的森  
流星不像在走倒像在飞”  
林空间充满可怕的声响———树木吱吱嘎嘎野兽嗷嗷  
嗥叫印第安人哇哇呐喊有时风声萧萧酷似远处教  
堂的钟声有时它在这夜行者的左右大吼大叫仿佛整  
6]314  
这是他心灵空间  
个大自然都在蔑视他嘲笑他”  
中紧张混乱焦虑恐怖等情绪发展到极致的隐喻与  
投射乃至于他把整个森林变成了闹鬼的森林然而,  
他自己就是这恐怖场面的主角不肯在其它恐怖面前  
退缩。 ……他时而破口大骂亵渎神明时而纵声大笑  
使整座林子激荡着他的笑声好像周围的树木统统变  
成了魔鬼这个他自己恶魔的化身还不如他这个狂  
6]314  
怒的人可怕”  
森林空间因此就在这短暂的一场梦的时间内展现  
了布朗心灵深处的种种煎熬从一开始进入森林时对  
魔鬼对所要去做之事的既担心又期盼的紧张又矛盾  
焦虑的心态他怯怯地回头看看,“要是魔鬼本人就在  
如此闹鬼的森林空间接下来呈现出更加紧急恐  
怖的状况隐喻对应着越加激烈争斗着的极度紧张、  
焦虑混乱的布朗的心灵空间他最后狂乱奔跑到了  
一片看得见一片红光闪闪的空地其灿烂的火光直冲  
午夜的天空他在这里看到了所有村中的名流平日  
里纯洁无比的人全变成了邪恶的崇拜者一首首平日  
里在教堂唱过的圣歌唱了起来可转眼都成了对恶的  
崇拜如其中一首圣诗旋律缓慢沉痛,“歌颂虔诚的  
但歌词却表达了人类天性所能想象的一切罪行并  
含糊地暗示着更多的罪恶。 ……其间荒野之声犹如  
一架巨大风琴发出深沉的乐声愈来愈响随着这可  
怕圣歌的最后轰鸣传来了一个声音仿佛咆哮的狂  
奔腾的溪流嗥叫的野兽以及荒野中各行其是的  
一切声响统统交相混合于罪孽的人类之声向万物之  
6]305  
但见到魔鬼时对自己的迟到  
我身旁那可咋办!”  
解释说:“淑贞耽搁了我一会儿。”  
6]306  
声音有些发颤,  
因为同伴突然冒了出来虽不算完全出乎预料尽管  
小说以传统的方式描述说这是魔鬼对他的诱导但  
这魔鬼的外形神态故事叙述的隐含意义等都指向这  
魔鬼就是布朗自己内心深处的声音是他心中那强烈  
的本能欲望的声音所以随着布朗随后脚步的向前移  
他的内心深处就更加成了两种声音的战场心中  
焦虑不断加重在他的良心上沉重地压着极力阻止他  
前行首先是他祖辈们:“我家世世代代忠厚老实全是  
119  
四川师范大学学报社会科学版)  
6]316  
如此各种声音交杂的可怕的轰鸣声表  
主致敬”  
形象地表现出了他当时处于怎样紧张危急恐惧的心  
情之中。  
综上通过社会空间的塑造作者形象地呈现给读  
现出当时布朗的精神状态焦急错乱恐怖到了什么程  
社会对他所做的向善的教育还依稀记得还在他意  
识深处指引着他可向善的呼唤已深入地与恶的声音  
纠缠在一起让他难辨迷茫于不知该听那一种声音,  
表现出一种深度的茫然紧张焦虑本能让他不由自  
主地靠近会众与这些人他有着一种可恨的同教  
情谊而这种情谊来自他内心的全部恶念他简直敢  
发誓自己已故父亲的身影正从一团烟雾上往下看,  
点头示意他往前走而一个形象模糊的女人却绝望地  
者一个富含社会文化意蕴的社会空间文化空间这  
空间接着又在森林空间的塑造中人物心灵空间的展  
现中得到进一步的延展森林空间如此就既艺术而形  
象地强化这社会空间作为蕴含社会思想文化体系的空  
间怎样以其巨大的沉闷的密不透风的监控严密地  
影响掌控人的思想与生活同时又以森林空间闹鬼时  
特有的形式在与人物心灵空间的互动中形象地从人的  
意识深处无意识深处表现人物个体心灵空间在那严  
密的社会空间监控下所受的人性人格的严重扭曲之  
失去了宁静和谐的生活境遇而生活在内心的极度  
矛盾冲突与紧张焦虑恐惧之中对自己他人都充  
满极度的怀疑而一度把自己变成闹鬼的森林空间中  
最可怕的恶魔凸显人物饱受的严重的精神分裂之苦、  
人性分裂之苦因而导致最后在自己的社会空间中严  
重的心灵失调人格失衡充满对自己对他人的强烈  
绝望而忧郁一生的悲惨境地把宗教文明状态下人生  
存的严重残缺状态描绘到了极致。  
6]317  
从此可见这  
伸出手警告他往后退是母亲么?”  
两种力量是怎样激烈地冲突着使他不能自已所以  
紧接着,“牧师与古金执事抓住了他的双臂把他往火  
光照耀下的巨石拉去他无力后退一步甚至也没想  
6]317  
———表明深层意识强烈地渴望着做那  
过要抗拒”  
件事可良心沉重地压迫着又不敢公开为之只好为自  
己找了一个被人强迫的借口然而当他与妻子淑贞  
就要被引入那邪恶世界的紧要关头他又发出了呐喊:  
淑贞淑贞仰望天堂抵挡邪恶!” 话音刚落他  
发现自己孤单单身处宁静的夜正侧耳倾听风声沉甸  
6]319  
他醒了这样的描绘  
甸地穿过森林消失无声”  
注释:  
把空间看作静止的固定的供人在其中上演自己人生戏剧容器的这种思想传统西方许多空间批评理论家对此都有阐述。  
他们认为从远自古希腊的柏拉图亚里士多德到欧洲中世纪封建社会基督教对人的理解再到近代笛卡尔及康德的著述中  
都可发现这种思想参见:Michel Foucault, “Of Other Spaces”, trans. Jay Miskowiec, Diacritics 16 (Spring), 1986, pp.22⁃27;  
Julian Wolfreys, Introducing Criticism at The 21st Century Edinburgh: Edinburgh University Press, 2002,p.179, p.181, p.87;  
Robert T. Tally Jr, Spatiality, London: Routledge, 2013, pp.1⁃44.  
国外有一些著述提到了一些与空间批评相关的概念但其论述不是从空间批评的视角进行的麦克法兰德在其康科  
德的霍桑中讨论霍桑的玉石雕像认为该小说的场景描述有过度之嫌使其不能更好地突出人物情节等参见:Phil⁃  
ip James McFarland, Hawthorne in Concord, New York: Grove Press, 2004, p.214);易斯顿在其霍桑主题的形成中讨论其  
早期的系列短篇小说乡村故事提到这些故事的场景描述是那样生动细微乃至于它们可以是理解人物的地学志  
topology),但作者并未从此角度去讨论人物:Alison Easton, The Making of the Hawthorne Subject, Columbia, Mo: Univer⁃  
sity of Missouri Press, 1996, p.43);麦尔德在其霍桑的居住地文学生涯考察中把对霍桑的传记研究与霍桑一生居住过的  
四个居住地联系起来从他的祖籍他的第一个居住地马萨诸塞州萨勒姆镇到马萨诸塞州康科德再到英国意大利两个海  
外居住地考察它们各自在他的性格形成与作品创作中的作用虽然标题中就表明该作品与场所(place)有关但麦尔德用  
的是传统的传记研究手法而非空间批评手法或场所分析理论:Robert Milder, Hawthorne Habitations Literary Life,  
Oxford: Oxford University Press, 2013)。  
文中所引小伙子布朗文字均出自纳桑尼尔·霍桑故事集故事与小品》,姚乃强等译三联书店1997 年版 本文引用  
文字略有改动后同。  
文中引文英文引用参见:Jeremy W. Crampton, and Stuart Elden, SpaceKnowledge and PowerFoucault and Geography Burl⁃  
ingto:Ashgate Publishing Limited, 2007, p.118;中文引用参见米歇尔·福柯保罗·雷比诺空间知识权力———福柯访谈  
》,载包亚明主编后现代性与地理学的政治》,上海教育出版社2001 年版,13⁃14 。  
文中关于1692 年的巫士事件参见:Susan Castillo, American Literature in Context to 1865, Malden, Ma: Wiley⁃Blackwell Pub⁃  
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蒙雪琴空间的表征:《小伙子布朗对生存整体的探问  
lishing, 2011, pp.51⁃52。 关于罗杰·威廉被驱逐的事件参见:Amy Allison, Roger Williams Colonial Leader New York:  
Chelsea House Publishers, 2001, pp.35⁃37。 关于安·哈庆生的驱逐事件参见:Beth Clark, Anne Hutchinson Religious  
Leader, New York: Chelsea House Publishers, 2000, pp.45⁃53.  
转引自:C. S. 霍尔、V. J. 诺德贝荣格心理学入门》,冯川译三联书店1987 年版,48 、50。.  
参见:C.S.霍尔弗洛伊德心理学入门》,陈维正译商务印书馆1986 年版,48⁃49 、43 。  
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13]弗洛伊德精神分析引论[M].高觉敷译北京商务印书馆,1986.  
Presentation of the Spaces:  
Concern over the Wholeness of Existence in Young Goodman Brown  
MENG Xue⁃qin, ZHANG Qin  
School of Foreign Languages, Sichuan Normal University, Chengdu, Sichuan 610101, China)  
AbstractYoung Goodman Brown by Nathaniel Hawthorne, the first half of the 19th century Amer⁃  
ican romantic representative writer, demonstrates vividly through the presentation, interaction and con⁃  
trast of a social space drenched in the religious doctrines, haunted forest space and the mental space of  
the protagonist how the puritan social space controls powerfully the minds of the people living in through  
its complete system of disciplines, surveillance and punishment. This is the writer’s profound exploration  
into man’s existence in the religious civilization, embodying his concern over the wholeness, values and  
conditions of man’s existence in the sense of the existential ontology. Such presentation of spaces reveals  
similar spatial concepts to those of the contemporary spatial criticism.  
Key words:Spatial criticism; Nathaniel Hawthorne; Young Goodman Brown the wholeness of ex⁃  
istence  
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