第４０ 卷第６ 期
２０１３ 年１１ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．４０，Ｎｏ．６
Ｎｏｖｅｍｂｅｒ，２０１３
汉代巴蜀经学述论
１
舒大刚，吴龙灿
２
（
１．四川大学历史文化学院，成都６１００６４；２．宜宾学院四川思想家研究中心，四川宜宾６４４０００）
ꢀ
ꢀ 摘要：汉代巴蜀经学兴起于文景之世，文翁奖励儒学教育，领先全国以“七经”造士，于是七经之学盛行巴蜀，经
学人才辈出。 两汉巴蜀经学以易学、小学最盛，《诗》、《书》之学次之，而《礼》、《春秋》、《孝经》、《论语》之学亦有可
观。 巴蜀学者不满当时章句之儒“碎义逃难”、“违背孔真”的现象，自严遵始融《易》《老》于一炉，扬雄创拟经新篇，
从而构成汉代巴蜀经学独辟蹊径、自成体系之特色。 汉末巴蜀经学与巴蜀地域政治经济命运密切关联，今古兼治，
扬马击郑，于是以杨门之学和谯氏之学为代表的通经致用之学和谶纬学大兴。
关键词：蜀学；经学；巴蜀；汉代
中图分类号：Ｂ２２２ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１３）０６⁃０００５⁃０９
ꢀ
ꢀ 巴蜀大地，自古就是人文荟萃的地方，学术文化
授领域的所作所为及其成就。
几乎与中原同步孕育、并行发展。 然而由于巴蜀地
界西南边缴，俗杂蛮夷之风，习尚异类之学，故时至
战国及汉初，或被中原人士视为“西辟之国而戎狄
一ꢀ 汉代巴蜀经学渊源略说
汉代巴蜀经学之渊源，最可信据者，为《汉书·
循吏传》所记“文翁化蜀”史迹，以为“至今巴蜀好文
［
１］卷五《秦策三》
［２］卷八十九《循吏传》
之长”
， 或称其“ 有蛮夷风”， “ 好文讥
２］卷八十九《循吏传》，卷二十八《地理志》
，或又称“蜀椎髻左言，
雅，文翁之化也”
。 “文翁，庐江舒人
［
刺”
也。 少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。 景帝末，为
蜀郡守，仁爱好教化。 见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲
诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲
自饬厉， 遣诣京师， 受业博士， 或学律
［
３］《蜀王本纪》，２４３－２４４
不晓文字”
，似乎与中原礼义之邦有
着相当的距离。 但是种种迹象表明，巴蜀不仅有其
自身的文化发展序列，也与中原地区有着较早的学
术文化交流。 特别是经西汉景帝时期文翁建立学宫
于成都市中，引进儒家“七经”教育以后，巴蜀的学
术文化便迅速与中原合流， 有“ 蜀学比于齐
［
２］卷八十九《循吏传》
令”
。 汉武帝立五经博士前，汉承秦
制，博士所教六艺百家皆备。 文翁为奖励学习，采取
了很多优惠助学政策：“减省少府用度，买刀布蜀
［
４］卷三十八《蜀书·秦宓传》
［２］卷八十九《循吏传》
鲁”
和“巴蜀与齐鲁同风”的说法，
物，赍计吏以遗博士。”
学员学成归蜀，
俨然是儒学文化的又一传播和弘扬基地。 本文拟以
两汉时期经学为背景，略探巴蜀学人在儒家经典传
都有重用，并立地方官学，就学者减免税赋，学有所
成者起用，于是上学成了蜀地荣幸，蜀学大兴。 “数
收稿日期：２０１２⁃１１⁃１５
基金项目：国家社科基金重大委托项目（１０＠ ＺＨ００５）“巴蜀全书”，四川省社科基金规划项目（ＳＣ１２Ｅ００１）、四川省哲学社会科
学重点研究基地儒学研究中心重点项目（ＲＸ１２ＺＤ０２）“中国儒学文献通史”，“四川省哲学社会科学重点研究基地儒
学研究中心重点项目（ＲＸ１３ＺＤ０２）“汉魏经学传承与文献考述”。
作者简介：舒大刚（１９５９—），男，重庆秀山人，历史学博士，四川大学历史文化学院教授、博士生导师，《儒藏》主编、《巴蜀全书》
总编纂，主要从事儒学、历史文献学等研究；
吴龙灿（１９６９—），男，浙江永嘉人，哲学博士，四川大学历史文化学院博士后，宜宾学院思想家研究中心讲师，主要
从事历史文献学、经学、中国哲学、政治哲学等研究。
５
四川师范大学学报（社会科学版）
［
７］卷三九
又《大邑县学振文堂记》：“吾州之俗，检
岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有
至郡守刺史者。 又修起学官于成都市中，招下县子
弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为
孝弟力田。 常选学官僮子，使在便坐受事。 每出行
县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入
闺阁。 县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学官弟子，
富人至出钱以求之。 由是大化，蜀地学于京师者比
贤。”
履醇固，而被服文雅。 盖自汉以来，代有显人，胡安
先生、林翁孺、庄君平，以经授长卿、子云，流风所渐，
［
７］卷四〇
儒学日茂。”
若《寰宇记》、魏了翁、《方舆胜
览》等所言可靠，则蜀学倡教不得自文翁始，因为早
在文景时期已有胡安在蜀中传经矣。 然而，成巴蜀
教化规模而为天下模范者当为文翁。 文翁与胡安可
谓两汉巴蜀经学教育之先驱。
［
２］卷八十九《循吏传》
齐鲁焉”
。 后来武帝立学，于文翁亦有
取法：“武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁
《汉书·地理志》：“景武间，文翁为蜀守，教民
读书法令，未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势。
及司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世，乡党慕其
迹，后有王褒、严遵之徒，文章冠天下。 由文翁倡其
教， 相如为之师。 故孔子曰： ‘ 有教无
［
２］卷八十九《循吏传》
为之始云。”
东晋常璩《华阳国志·蜀志》 也有类似记载：
孝文帝末年，以庐江文翁为蜀守。 穿湔江口，溉灌
“
繁田千七百顷。 是时世平道治，民物阜康，承秦之
后，学校陵夷，俗好文刻。 翁乃立学选吏子弟就学，
遣隽士张叔等十八人东诣博士受《七经》，还以教
授，学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁。 巴、汉亦立文学。 孝
景帝嘉之，令天下郡国皆立文学，因翁倡其教，蜀为
［
２］卷二十八《地理志》
类。’”
东晋常璩《华阳国志·蜀志》：
“故司马相如耀文上京，扬子云（雄）齐圣广渊，严君
平（遵） 经德秉哲，王子渊（褒） 才高名隽，李仲元
（弘）湛然岳立，林公孺训诂玄远，何君公（武）谟明
弼谐，王延世著勋河平，斯盖华岷之灵标，江汉之精
［
５］卷三《蜀志》
之始也。”
文翁立教，是以儒家《七经》（即
［
５］卷三《蜀志》
《
诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《孝经》、《论语》）
华也。”
此八人乃为世所称的蜀学、事功之
为主体的经学教育，直接启导了汉代巴蜀经学发展。
乐史《太平寰宇记》卷七十二成都“孔子庙”条
云：“昔司马相如教授于此。”曹学佺《蜀中广记》卷
一“石室”条引《寰宇记》云：“石室，司马相如教授于
代表人物。 宋田况《进士题名记》：“蜀自西汉，教化
流而文雅盛。 相如追肩屈、宋，扬雄参驾孟、荀，其辞
其道，皆为天下之所宗式。 故学者相继，谓与齐鲁同
［
８］卷三〇
俗。”
皆称汉代蜀学盛况。
清顾蔼吉《隶辨》卷七“石室壁间题字”，从文翁
［
６］卷一
此，从者数千人。”
可见规模之大，从学之众。
清嘉庆《邛州直隶州志》卷三十四《人物志》载：“胡
安，旧志临邛人，聚徒教授白鹤山点易洞，先生明天
文历象阴阳之数，司马相如从学焉。 后乘鹤仙去。”
祝穆《方舆胜览》 卷五六亦载：“白鹤山，在城西八
里。 常璩曰：临邛名山曰四明，亦曰群羊，即今白鹤
也。 汉胡安尝于山中乘白鹤仙去，弟子即其处为白
鹤台。”《蜀中广记》卷七四引此文，末有“司马相如
当年所派学于京师的张叔之孙张景的题字中，发现
称赞张叔“以《诗》 《书》 发，〔遗诣〕 京师，受业《春
［
９］卷七
秋》，〔学非〕仲舒，智非胡母”
，“道为国师，出
。 又说叔之子弘农太守张
子阳，“著德义方，袭父经业，《春秋》《尚书》，海内归
［
９］卷七
典方州，忠著金石”
［
９］卷七
高”
。 可见张叔不仅自己是有成就的名儒名
宦，而且其儿子张子阳、孙子张景都极有造诣，堪称
汉代巴蜀第一“经学世家”。
［
６］卷七四
从胡安先生授《易》 于此”
益都耆旧传》：“胡安，临卭人，聚徒于白鹤山，司马
相如从之受经。 此县又有林闾，善博学，自古天子有
句。 又卷一三引
《
又据《隶续》“高石室六题名”跋云：“此（文
翁）石室亦如李刚鲁恭武氏石室，壁间皆刻古圣贤
［
６］卷一三
［１０］
輶车之使，惟闾与严君平知之，为扬雄所师。”
画像，题识姓名。”
其中有“扬子云、司马相如”，
司马相如为学成名在文、景之间，早于文翁之倡教立
学，其学受之胡安。
可见二人也加入了“画像上题识”的行列。 《隶释》
卷一四又有《学师宋恩等题名》，“在成都周公礼殿
门之西序，蜀人谓之学师题名”。 题名中“其称师者
二十人，史二人，孝义掾、业掾各一人，易掾二人，易
师三人，尚书掾、尚书师各三人，诗掾四人，春秋掾、
议掾、文学、孝掾、文学掾各一人，文学师四人，从掾
位及集曹、法曹、贼曹、辞曹、史又三十二人。 其漫灭
魏了翁《卭州新创南楼记》 又记蜀中人物之盛
曰：“临卭居蜀上游，鹤山襟其西，卭水带其南，风气
融液，土田衍沃。 民生其间，检履醇固，习尚儒雅，盖
自胡安先生、林闾翁孺，尝为汉卿、云从之受业，卒以
名世。 庄遵、陈立，嗣有显问， 风流所渐， 代不乏
６
舒大刚ꢀ 吴龙灿ꢀ 汉代巴蜀经学述论
不可辨者十三人。 汉永平中尝为四姓小侯立学，置
注），以此不见信（伸—引者注）。 ……博士缺，众人
［２］卷八十八
五经师，此则蜀郡诸生也。 当是郡守兴崇学校者镌
石纪德， 诸生既刻姓名， 而诸曹史亦缀其
荐喜。 上闻喜改师法，遂不用喜。”
《 儒林
传》赵宾既然曾经传《易》学之术于孟喜，他在世的
时间就应与丁宽同时，约在汉景帝之时。 可惜，赵宾
除留下用“荄兹”解《易》 “箕子” 遗说外，再无其他
学说可考。
［
１０］卷一四
末。”
该书作者又说：“成都又有左、右生题名
１０］卷一四
于此可见当
［
一巨碑，盖左学、右学诸生也。”
时巴蜀学校规模建制，蜀郡不仅有专门的学校（始
建于文翁的石室）教授儒家“七经”，而且有专门的
教师（易掾、书掾、诗掾、孝掾、春秋掾以及其他管理
人员）传道授业，还有区别生徒类型和等级的左学、
再晚有严君平，他名遵字君平，是汉宣帝、元帝、
成帝时人，史家说他“卜筮于成都市，以为卜筮者贱
业，而可以惠众。 人有邪恶非正之问，则依蓍龟为言
利害。 与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言
依于忠。 各因执导之以善， 从吾言者已过半
［
１０］卷一四
右学，其学校“壁间皆刻古圣贤画像”
然大观，领先中土。
，诚卓
［
２］卷七二《王贡两龚鲍传》
下面分类论述汉代巴蜀经学之源流和成绩。
二ꢀ 一枝独秀的巴蜀易学
矣”
妙，专精《大易》，躭于《老》《庄》”
。 又说他“ 雅性澹泊， 学业加
５］卷一〇上
。 宋郑樵
［
《
易》学在巴蜀的传播，渊源有自，从传授时间
《通志·艺文略》“五行家”的“易占类”著录有《周
易骨髓诀》一卷，注曰“严遵撰”；《宋史·艺文志》
“筮龟类”有《严遵卦法》一卷。 二书虽然不见于汉
唐人的著录，疑为后世依托，但颇得严遵易学特征。
巴蜀《易》学的特色以象数、卜筮为主。 赵宾授
《易》孟喜，对今文《易》 象数派的“孟京” 有影响。
此外，胡安有仙气，严遵以卜尊，后之扬雄兼师二法。
魏了翁说“ 远有胡安先生授《 易》 之
上考察似不迟于中朝。 商瞿《史记》作鲁人，但汉文
翁石室“壁间所刻古圣贤画像”其名乃为“商瞿上”，
杨慎据宋人的说法认为是瞿上乡（在四川双流牧马
山一带） 人。 由于资料缺乏，此处不予讨论。 如果
从两汉《易》 学文献来考察，巴蜀易学是非常久远
①
的。 前引汉初胡安居邛州白鹤山传《易》，司马相
［
６］卷一四
如曾从之学《易》
。 宋人魏了翁《卭州白鹤山
［
５］卷五〇《卭州白鹤山营造记》
营造记》就说：“（卭）州之西直治城十里所，有山曰
洞”
，胡安居洞授《 易》，临台升
白鹤，……远有胡安先生授《易》之洞，近有常公谏
仙，可见他是修道成仙之人，当是仙道之流。 严遵以
卜筮劝善，兼道家、数术二术。 其书之传世者有《道
德指归》，最大特色就是融合《易》《老》，沟通儒道。
书仿《周易》六十四卦上下经例，将《老子》分为七十
二章、上下二篇，《说目》曰：“昔者《老子》之作也，变
化所由，道德为母，效经列首，天地为象，上经配天，
下经配地。 阴道八，阳道九，以阴行阳，故七十有二
首。 以阳行阴，故分为上下。 以五行八，故上经四十
而更始。 以四行八， 故下经三十有二而终
［
７］卷五〇
司马相如（前１７９－前１１７）在文
议读书之庵。”
帝景帝时已经知名，他向胡安学习《易经》，应该是
青年时期的事情，最迟也应在文帝末年（前１５７）或
以前。 中原的田何传授《易》学，大约在惠帝时，《高
士传》曾说“惠帝亲幸其庐以受业”，当与胡安是同
一时代人。 田何传《易》于中原，胡安也在巴蜀传授
《
易》学，二人也许稍有前后，但相去不远。 司马相
如生活的时代应该和《易》 学博士杨何同时，他在
［
１２］卷首《说目》
《
《
“
上林赋》中说“修容乎《礼》园，翱翔乎《书》圃，述
矣。”
严氏《得一篇》又说：“然《大易》乾乾
［
１１］卷二《上林赋》
易》 道”
云云， 表明他为学比较关注
光耀，万物资始，云蒸雨施，品物流行。 元首性命，玄
［
１２］卷一《得一篇》
史所谓其“专精《大
《礼》苑”、“《书》圃” 和“《易》 道”，史志说他曾经
玄苍苍，无不尽覆。”
跟从胡安学《易》是有根据的。
易》，耽于《老》《庄》”，诚非虚语。 世谓《连山》占用
“七八”，《周易》 占用“九六”。 扬雄少时即从君平
游学，仿《易经》 作《太玄》，成一代拟《易》 先锋，张
巴蜀稍为晚一点的《易》传人有赵宾，文献显示
他曾经为中原易家孟喜的老师。 《汉书·儒林传》
载：“蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为
②
行成说扬雄《太玄》“义取于《连山》” ，当是赵宾、
‘
箕子明夷，阴阳气亡箕子。 箕子者，万物方荄兹
君平所传。
也。’宾持论巧慧，《易》 家不能难，皆曰非古法也。
云受（授—引者注） 孟喜，喜为名（称扬—引者注）
之。 后宾死，莫能持其说，喜因不肯仞（承认—引者
四库馆臣述《易》 学变迁说：“《易》 本卜筮之
书”，“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。 汉儒言
象数，去古未远也。 一变而为京、焦，入于禨祥；再变
７
四川师范大学学报（社会科学版）
［
１３］卷一
而为陈、邵，务穷造化。 《易》遂不切于民用。”
的儿子李譔，俱传本家之学，后从尹默“讲论义理，
五经诸子，无不该览加博”，曾做过蜀汉后主太子的
师傅。 李譔“著古文《易》、《 尚书》、《 毛诗》、《 三
礼》、《左氏传》、《太玄》 指归”，是巴蜀首批古文经
胡安、严遵《易》学，尚近于《左传》。 赵宾之法，则远
启孟、京，为禨祥《易》 学鼻祖。 学人曾经分析汉代
《
易》学为四派：“训诂举大义，周、服是也”；“阴阳灾
变，孟、京是也”；“章句师法，施、孟、梁丘、京，博士
学著作。 史家说他的书“ 皆依准贾、 马， 异于郑
［
１４］
［４］卷四十二《蜀书》
之学是也”；“彖、象释经，费、高是也” 。 放之蜀
中，严遵颇近周、服；扬雄《太玄》似费、高；赵宾实启
孟、京。 至于讲究“章句师法”的博士《易》，本为蜀
人所不喜（如李弘、扬雄），但史说“蜀之学于京师者
比齐鲁”，传其术者当不乏其人。 宣帝时，郫县人何
武与成都人杨覆众等因歌王褒《中和颂》，赢得宣帝
奖励，于是“武诣博士受业治《易》，以射策甲科为
玄”
，是比较纯粹的古文成果。
巴蜀学人多隐士，他们学习《易经》多在于应用
和卜筮，不在意著作，即使著述了也不在于炫世，故
文献传者不多。 宋代青阳梦炎说：“蜀在天一方，士
当盛时，安于山林，唯穷经是务，皓首不辍。 故其著
述往往深得经意，然不轻于自炫，而人莫之知。 书之
［
１６］卷首
藏于家者，又以国难而毁，良可嘅叹！”
他说的
［
２］卷八十六《何武传》
，所传无疑就是博士《易》学。
东汉时期的太学仍然信守西京的施、孟、梁丘、
郎”
虽然是南宋情况，但是对于整个巴蜀历史来讲也未
尝不是如此。 直到东汉时，巴蜀《易》学传授与博士
《易》、古文《易》 相结合，才产生了一批《易》 学名
著，正如前述景鸾“易说”、冯颢《易章句》、李譔《古
京氏之传，蜀人受学，师法也多是博士《易》。 《后汉
书》记谯玄、谯瑛世传《易》，玄在西汉哀帝、平帝时
期，瑛为东汉章帝的师傅，家自为学。 又《杨由传》
载：“杨由字哀侯，蜀郡成都人。 少习《易》，并七政
④
文易指归》 等文献，这些似乎是巴蜀《易》学的首批
成果。 至于三国时郪（三台）人王长文，又远承扬雄
的故智造起“易经”来。 他是蜀汉犍为太守王颙的
儿子，曾经依仿《周易》创作《通玄经》四篇，其书有
《文言》、《卦象》等篇，可以用来卜筮，当时的人比之
于扬雄《太玄》。 从此之后，巴蜀《易》学代代都有传
人，而且越传越显，至宋代便有程颐“易学在蜀”的
话，不过那是后话了。
［
１５］卷八十二上《杨由传》
元气、风云占候，为郡文学掾。”
《段
翳传》载：“段翳字符章，广汉新都人。 习《易经》，明
风角， 时有就其学者， 虽未至， 必豫知其姓
［
１５］卷八十二上《段翳传》
《 华阳国志》 又载郪县（ 今三
名。”
台）人冯颢，少年曾跟从成都杨班、张公超及东平人
虞叔雅学习，后来“作《易章句》及《刺奢说》，修黄
［
５］卷一〇中
。 杨、段尚占，冯颢则崇黄老，
老，恬然终日”
三ꢀ 渊源有自的《诗》《书》之学
自然是严遵一路风格，可见是巴蜀《易》学的本来特
色。
司马相如《封禅文》云：“《书》曰‘元首明哉，股
肱良哉。’ 因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后
［
１１］
《
后汉书》又载任安受《孟氏易》，折象通《京氏
③
稷。” 所引即《益稷》。 文翁遣张叔等入京从博士
受“七经”，还教吏民，《尚书》即在其中，此时的《尚
书》之学皆今文。
易》，景鸾治《施氏易》，作《易》说。 《华阳国志》卷
一一又说成都任熙通《京易》，都是师法博士《易》。
这些记载说明东汉巴蜀《易》 学传授，在本土特色
外，还有势力强大的中原官学博士易。
及至东汉，巴蜀治《尚书》 学的人物有三位：张
楷、杨统、何随。
东汉时期，古文经学经过郑众、贾逵、马融、许慎
等人努力，已经取得很大成就；郑玄又兼治今古，遍
注群经，开辟经学“郑学” 时代。 可是这些学术形
势，似乎对蜀中影响不大。 及至三国时期，刘表在荆
州设立学宫，表彰古文经学，搞经学的司马徽、宋衷，
搞文学的王粲、王凯等，皆活跃于这里，在经学上都
与郑学对抗。 梓潼的尹默、李仁自感“益部多贵今
文，而不崇章句”，“知其不博”，于是二人“乃远游荆
州，从司马德操（名徽）、宋仲子（名衷）等受古学，皆
通诸经史”，这样一来古文经学才传入蜀中。 李仁
据《后汉书》本传载，张楷字公超，成都人，为汉
和帝时郡守、司隶校尉张霸中子，“通《严氏春秋》、
［
１５］卷三十六
《古文尚书》”
。 《严氏春秋》 为《公羊》 学，
自是今文；《尚书》却是古文学。 《后汉书》说他父亲
张霸“ 从樊儵受《 严氏公羊春秋》， 遂博览‘ 五
［
１５］卷三十六
经’”
，是公超之学亦得于家传。 公超不乐
仕进，隐居弘农山中，学者随之，所居成市，华阴遂有
“公超市”，五府连辟，举贤良方正，皆不就。 桓帝时
“坐系廷尉诏狱， 积二年， 恒讽诵经籍， 作《 尚书
［
１５］卷三十六
注》”
。 公超所作《古文尚书注》是巴蜀第一
８
舒大刚ꢀ 吴龙灿ꢀ 汉代巴蜀经学述论
部《书》学著作，考其时代，略迟于马融，稍早于郑
玄，在中国《古文尚书》学史上应有一席之地。
杨统家居新都，五世皆传《夏侯尚书》（见前引
鸾有《齐诗窔集》；杜抚定《韩诗章句》，撰《诗题约义
通》；杜琼著《韩诗章句》１０ 余万言；李譔撰《毛诗指
归》。 终两汉三国之世，蜀中《诗》学文献，其可考者
仅此５ 种而已，今并皆不传。 自东汉末年郑玄据
《毛诗》作《笺》，三家《诗》遂废，经学形成“郑学”时
代。 而蜀人杜琼犹在蜀汉时为《韩诗》作１０ 余万字
的《章句》，李譔又以贾马之学以驳郑，是皆不屑作
人云亦云、随风而靡之学者。
《
益部耆旧传》）。 何随字季业，蜀郡郫人，汉司空何
武之后，“治《韩诗》、《欧阳尚书》”。 蜀汉时因“世
有名德，征聘入官”；入晋不仕，“居贫固俭，衣弊蔬
食，昼躬耕耨，夕修讲讽”，“目不视色，口不语利。
［
５］卷一一
著《谭言》十篇，论道德仁让”
今文学。 特别是何随，其祖武乃为汉宣帝唱王褒
中和颂》、留从博士习《易》者，自西汉中期至魏晋
。 杨、何两家皆
四ꢀ 胜义迭出的《礼》《春秋》《孝经》《论语》之
学
《
时期垂三百年，家学不衰，亦可谓能世其家学矣！ 此
外，吴福连《拟四川艺文志》 又考知“汉有王涣、李
譔、 谯， 晋又有常宽、 常勖、 陈寿， 皆通《 尚
蜀人之治《礼》，不主文献纂述，而在于日用常
行。 考诸嘉庆《四川通志》和《清代蜀人著述总目》，
巴蜀古今《礼》学文献，汉有３ 种，唐１ 种，宋１６ 种，
元７ 种，明１０ 种，清代３０ 余种，总计５０ 余种。 数量
虽然不多，而特色却很鲜明。 据吴福连《拟四川艺
文志》考证说：“蜀之制《封禅书》者，前有相如，后有
杨终，典礼莫重于此也。 《范史》称，犍为董钧习《庆
氏礼》，永平中（东汉明帝年号，公元５８－７５ 年）草创
礼制，多用其议，其《礼》学之名家与？ 《华阳国志》
说李譔、常宽、文立、司马胜之、王化、常骞，皆治‘三
［
１７］
书》” ，则《尚书》之学，不替其传矣！
西汉时期，《诗》亦传入巴蜀，文翁石室所授“七
经”之中即有《诗经》，唯不详所传何家之《诗》。 考
司马相如《美人赋》，有所谓“途出郑卫，道由《桑
中》，朝发《溱洧》，暮宿‘上宫’”（《古文苑》卷三）之
辞，郑、卫即《诗经》十五《国风》之一，《桑中》、《溱
洧》又为鄘、郑之诗，“上宫”乃《桑中》所约之处……
一篇《美人赋》，俨然在作《诗经》郑、卫之旅！ 自非
熟于《诗》者所不能为。
［
１７］
礼’，而《礼》 之传益广矣！”
这是两汉三国蜀人
《礼》学传授的情况，可谓代有其人，世传其美。
礼仪的最高境界当然是祭天，而祭天最隆重之
举则是封禅。 汉武帝文治武功既成，欲告天祭地，以
炫百世无有之功烈，而董仲舒诸儒不知其仪，得司马
相如临死前所草《封禅书》而成其事，其书自今犹保
存在《史记》之中。 蜀人《礼》学论著，应以此为最早
也最巨。 其后则有：东汉景鸾撰《礼略》，三国王长
文撰《约礼》，晋杜龚撰《丧纪礼式》，虽然今已不传，
东汉至于魏晋，四家《诗》并传于时。 据吴福连
《
《
拟四川艺文志》考证：当时“习《鲁诗》 者李业，习
齐诗》者任末、景鸾，习《韩诗》者杜抚、杨仁、杜琼、
［
１７］
何随。 三家之学，不绝于蜀矣” 。 然而这只是博
士《诗》学的情况，与中原一样，民间学人之专攻，则
以《毛诗》为盛。 吴氏又说：“而其时习《毛诗》者，倍
多于三家，故《毛诗》最显于时。 若文立、司马胜之、
常勖、王化、李譔、任熙、常骞、常宽，皆常璩所称治
［
１７］
但顾名思义，都是“镕铸礼经，自成一家言” 。 甚
至其后唐峨眉人仲子陵撰《五服图》１０ 卷，取丧礼所
服缌麻、大功、期、齐衰、斩衰五种服制，绘成图解，贞
元九年（７９３）上于朝，其实质仍然是主于实用的。
汉人之传《春秋》，初期唯有《公羊》学，齐胡毋
子都、公孙弘、赵董仲舒，皆传《公羊》学。 后来衍为
颜氏、严氏，俱立于学官，是为《春秋》今文学。 宣帝
时，以其祖故戾太子喜《穀梁》，于是议立《穀梁》博
士。 至成帝时，刘歆于整理群书时得古文《左氏春
秋》，以为事富而辞艳，请立《左传》于学，今文诸博
士不肯置对，歆撰《移太常博士书》以让之，从而引
发《春秋》今古文之争。
［１７］
《
毛诗》者也。”
巴蜀专著性《诗》 学文献，到了东汉才见著录。
后汉书·景鸾传》载：鸾“能理《齐诗》”，“作……
《
《
［
１５］卷七十九下
诗》解”，“名为《交集》”
。 又《后汉书·
杜抚传》载，抚犍为武阳（今彭州）人，受业于薛汉，
定《韩诗章句》。 后归乡里，教授弟子千余人，“所作
［
１５］卷七十九下
《
《
诗题约义通》，学者传之，曰‘杜君法’”
三国志·蜀书》又载，传任安之术的“〔杜〕琼，年八
。
十余，延熙十三年（２５０） 卒，著《韩诗章句》 十余万
［
４］
言” 。 又载，李譔传其父仁、师尹默所得荆州古
［
４］
学，“著古文……《毛诗》……指归” ，又说其旨与
王肃所著书合，显然与《郑笺》 立异。 据上所引，景
蜀中传《春秋》 大致与中原同步。 史称庐江人
９
四川师范大学学报（社会科学版）
文翁“少好学，通《春秋》”，“景帝末为蜀郡守，仁爱
好教化”，遣张叔等东受“七经”，还教吏民，《春秋》
必在其中，这也许是《春秋》传入巴蜀的最早记录。
在《春秋》，行在《孝经》”之言；后人亦有“圣人之行
莫先于孝，圣人之书莫先于《孝经》”（范祖禹说）之
论。 自汉代以来，统治者倡言“以孝治天下”，故《孝
经》之书童而习之，长而能诵。 自秦汉以来，巴蜀人
士重德兴孝，早成传统。 古代巴蜀之忠臣孝子，固不
绝书于历代史志；而耆儒硕学在研习儒家《五经》同
时，对《孝经》也是精研恪遵，足以名家。 《孝经》亦
文翁化蜀的教材“七经”之一，早在西汉文、景之时，
在文翁、张宽等人的倡导下，提倡德孝的经典《孝
经》随孔子《五经》和《论语》传人蜀中，成为造就巴
蜀士人、重树巴蜀民风的重要经典，巴蜀学人从立
德、立言两个方面，共同丰富和发展了祖国文化的
“孝学”内容。 《华阳国志》称：“严遵……常卜筮于
市，假蓍龟以教，与人子卜教以孝，与人弟卜教以悌，
《
华阳国志》说，张叔从博士受经，撰《春秋章句》，此
乃蜀人有《春秋》 学著作之始。 常璩还载：“《穀梁
传》首叙曰：‘成帝时议立三传博士，巴郡胥君安独
［
５］卷一〇下
驳《左传》不祖圣人。’”
这是迄今可考的巴
蜀学人最早的《春秋》学说。 汉哀帝时刘歆《移太常
博士书》 批驳当时博士“ 谓《 左氏》 不传《 春
［
２］卷三十六
秋》”
，诸博士之说，盖亦祖于胥君安也。
后汉书·张霸传》 说：“霸以樊儵删《严氏春
秋》 犹多繁辞， 乃减定为二十万言， 更名‘ 张氏
《
［
１５］卷三十六
学’。”
两《汉书》凡言“某氏学”者，皆学派
师法也。 张霸是史书明确记载蜀人在《春秋》学上
形成学派的第一人。
［
５］
与人臣卜教以忠。 于是风移俗易，上下慈和。”
两汉三国时期，蜀中治《春秋》者，据吴福连《拟
四川艺文志》 考述：“而治《公羊》 者，又有张楷、刘
宠、张裔、王化；李譔著《左氏指归》，黄容著《左传
抄》，又有尹默、李宓，皆治《左传》；而寿良、王长文，
又：“郑子真，褒中人也。 玄静守道，履至德之行，乃
其人也。 教曰：‘忠孝爱敬，天下之至行也。 神中五
征，帝王之要道也。’成帝元舅大将军王凤备礼聘之
不应，家谷口，世号谷口子真（ 神中、五征未详其
［
１７］
［５］
则‘三传’ 并治。 此汉晋之最有名者也。”
然而，
义）。” 无处不体现出鲜明的“德孝”特色。 巴蜀古
这一时期，蜀中史学发达，而经学稍衰，《春秋》文献
除上述所举者外，仅有杨终《春秋外传》１２ 篇、《春秋
代的《孝经》学成就与其他经学成就一样，也取得了
其他地区无可比拟的突出成绩。 然而，由于时代久
远，巴蜀古代文献大量亡佚，清嘉庆重修《四川通
志》著录古代蜀人“孝经学”著作仅有１０ 种，而始记
隋何妥《孝经义疏》三卷，其实不确。 如张宽等人之
教习《七经》，其中就有《孝经》，其时间早在文、景之
世；严君平“教人子以孝，孝人弟以悌”，郑子真能总
结出“忠孝爱敬”、“神中五征”等“至行”“要道”，当
然也得力于《孝经》传入，时间都在成、哀之间，远较
隋代为早。
［
１５］卷四十八《杨终传》
章句》１５ 万言
，王长文《春秋三传》１３
［５］卷一一
。
［
５］卷一一
篇
，黄容《左传抄》数十篇
《
论语》本文翁化蜀的教材“七经”之一，举凡巴
蜀学人之业儒者必为研修，而有《论语》著述者，有
汉末谯周《论语注》，其余多仿效《论语》之作。 《法
言》１３ 篇是扬雄的哲学著作，体例效仿《论语》，和他
的《太玄》效仿《周易》一样，是经学史上最早的拟经
之作。 班固在《汉书·扬雄传》中详述《法言》的写
作目的和内容：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾
圣人……故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三
五ꢀ 独步学林的“小学”与“谶纬学”
小学诸书，粗可分成启蒙识字系列、说文解字系
列、方言别语系列、音韵训诂系列等。 在上述四大系
列中，蜀人皆有良好表现。
［
２］卷八十七《扬雄传》
卷，象《论语》，号曰《法言》。”
《法言》
不特语言取法《论语》，其篇章得名亦仿《论语》取其
首章首句为称。 北宋司马光撰《读玄》 倍加推崇：
据班固《汉书·艺文志》所载，西汉时期识字之
书有六：一是秦代所传《仓颉》３ 篇，有文字３３００ 字；
二是武帝时司马相如《凡将》；三是元帝时史游《急
就》；四是成帝时李长《元尚》 （以上《急就》 和《元
尚》二书文字不出《仓颉》篇，只有司马相如《凡将》
有超过，而且没有重复字）；五是扬雄《训纂》，这是
《仓颉》三篇的续篇，其文字来源是：平帝时曾“征天
“
孔子既没，知圣人之道者，非扬子而谁与？ 孟、荀
殆不足拟，况其余乎？”蜀汉犍为太守王颙之子王长
文，亦仿《论语》 作《无名子》１２ 篇。 蜀学的仿经传
统甚至还影响了入蜀人士，如隋末王通，曾为蜀王侍
读、蜀司户参军，也曾仿蜀儒故智，遍拟群经及《论
⑤
语》，而作《续六经》及《中说》 。
［
２］《艺文志》
《
孝经》是儒家重要经典，汉人称孔子有“吾志
下通小学者以百数，各令记字于庭中”
，扬
１０
舒大刚ꢀ 吴龙灿ꢀ 汉代巴蜀经学述论
雄再从他们所记的文字中“取其有用者”，编录而
成；六是扬雄《仓颉训纂》，系扬雄对原《仓颉》中重
复之字进行抽换而编成，东汉时班固有再续《仓颉
训纂》 之作。 至此，六经群书的文字盖无遗漏了。
汉代最早的小学著作是司马相如《凡将》，收字最多
的小学著作也是司马相如《凡将》，还有扬雄《训
纂》、《仓颉训纂》。 吴福连赞曰：“《凡将》、《训纂》，
异。 翟酺“尤善图纬、天文、历算……著《援神》、《钩
命》解诂十二篇”；景鸾“兼受《河》、《洛》 图纬，作
《易说》及《诗解》，文句兼取《河》、《洛》，以类相从，
名为《交集》，……又抄风角杂书，列其占验，作《兴
道》一篇，……数上书陈救灾变之术”；杨由“少习
易，并七政、元气、风云占候”；段翳“习《易经》，明风
角”；赵典“学孔子七经、河图、洛书、内外艺术，靡不
贯综，受业者百有余人”，“朝廷每有灾异疑议，辄咨
［
１７］
蜀儒小学，冠冕海内。”
［
１５］卷八十二上《段翳传》
扬雄不仅有识字韵语《训纂》，还有汇释古今中
外方言的语言学巨著《方言》，而这些又是他从林闾
翁孺、严遵两位先辈那里继承来的，渊源有自。 扬雄
说：“先代輶轩之使奏籍之书，皆藏于周秦之室。 及
其破也，遗弃无见之者，独蜀人有严君平、临邛林闾
翁孺者，深好训诂，犹见輶轩之使所奏言，翁孺与雄
外家牵连之亲，又君平过误，有以私遇，少而与雄也。
问之。 典据经正对，无所曲折”
。
不仅巴蜀多谶纬学者，而且形成广汉杨门之学
和巴西谯氏之学两大谶纬学派。 东汉初年，杨仲续
之孙杨春卿“善图谶”，春卿子杨统“朝廷灾异，多以
访之”，曾以“九世之运”说言光武中兴事，著《内谶》
二卷。 统子杨厚尤擅谶纬学，厚弟子任安精通经学
而又穷极杨门谶纬学，杨厚曾预言“汉三百五十年
之厄”；其另一弟子董扶则劝太常刘焉入蜀：“京师
将乱，益州分野有天子气。” 任安弟子何宗用杨统
“九世之运”谶纬说，劝进刘备称帝。 此为杨门之谶
纬学。 西汉末年，以善说《易》、《春秋》的谯玄喜言
图谶，《一统记》 载，东汉末年，其后人谯“治《尚
书》，兼通诸经及图纬”；其子谯周“有董、扬之规”，
为杜琼唯一真传弟子，而杜琼为得任安真传的杨门
谶纬学者，故谯周兼得谶纬学两学派精髓；谯周又拜
“蜀之仲尼”秦宓为师，其谶纬学著作有《谶记》、《丧
服图》、《法训》 等；汉末，杨厚弟子周舒解释《春秋
谶》中“代汉者，当涂高”为“当涂高者，魏也”，谯周
则以谶纬劝后主降魏：“先主讳备，其训具也；后主
讳禅，其训授也。 如言刘已具矣，当授与人也。” 此
［
１８］卷一三
君平财有千言耳。”
他于是依据严氏、林闾所
藏底本，增补而成第一部方言辞典《方言》，开辟了
中国区域语言研究之先河，与《尔雅》及后来的《说
文解字》并立为训诂学三大基本经典。
《
尔雅》是汇集“五经”训诂资料的书，在中国训
诂学史上影响甚巨，地位比于经典。 张揖《进广雅
表》称：“周公著《尔雅》一篇。 今俗所传三篇，或言
仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言沛
［
１３］卷四〇
郡梁文所考。”
其源起是非常悠远的。 《隋
书·经籍志》引《七录》“犍为文学《尔雅注》三卷”；
陆德明《经典释文·叙录》亦著录“犍为文学《注》三
卷”，并自注：“一云犍为郡文学卒史臣舍人，汉武帝
时待诏。 阙中卷。”陆说犍为文学是汉武帝时人，他
作的注就是《尔雅》的最早注本。 汉代蜀人在识字、
方言、训诂三个系统都有著述，而且都具有开创性。
［
１９］
为谯氏之谶纬学
。
六ꢀ 结论
［
１７］
吴福连说：“蜀之小学，最著于汉矣。” 实不虚美。
两汉谶纬学依附于经学而行，兴起于新莽，盛行
于东汉。 至郑玄遍注群经和谶纬文献，经纬互证，于
是谶纬学与经学难分彼此，谶纬学成为经学之一部
分。 扬雄曾受授谶纬学：“〔王〕 莽既以符命自立
汉代巴蜀经学兴起于文景之世，文翁奖励儒学
教育，开巴蜀士子京师游学之风气，又领先全国以
“七经”（以《五经》加《论语》、《孝经》）造士，于是七
经之学盛行巴蜀，经学人才辈出。 此外，巴蜀学者对
汉代经学影响很大，如景武时期张宽撰《 春秋章
句》，是为汉人为《春秋》经章句之学的第一人。 汉
宣帝时赵宾“说《易》巧慧，《易》家不能难”，曾经影
响《易》师孟喜。 元成时期，严遵精研《易》道，耽于
《老》《庄》，居市卜筮，“与人子言依于孝，与人弟言
依于悌，与人臣言依于忠”，有《易》著多种，其《老子
指归》首开“《易》《老》会通、儒道融合”之先河。 哀
平新莽之时，扬雄仿《周易》著《太玄》、仿《论语》著
…
…欲绝其原以神前事，而〔甄〕丰子寻、〔刘〕歆子
棻复献之。 ……时〔扬〕雄校书天禄阁上，治狱使者
来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死
…
…有诏勿问。 然京师为之语曰：‘惟寂寞，自投
［２］卷八十七《扬雄传》
阁；爰清静，作符命。’”
似乎扬雄与谶
纬学也有牵连，被时人目为“符命”的制作者。 至东
汉，巴蜀谶纬学盛行，巴蜀大儒多通晓谶纬，好言灾
１１
四川师范大学学报（社会科学版）
《
法言》，肇开中国儒者仿经拟圣之习。 东汉章帝
（ 字
伯纪） 和杨
班
（ 字仲
。 杨仁、任安、董扶曾
推辞博士任命。 汉代巴蜀多忠孝节烈者，“忠臣
［
５］卷十一《益粱宁三州先汉以来士女目录》
时，杨终建言促成白虎观会议，并参与论考五经同
异。 汉顺帝时，翟酺上书建言重修太学，曾促成太学
重光和经学再兴。 所有这些都是当时蜀人治学活动
的闪光点，也是蜀学对儒学发展的重要贡献。
桓）
［
２１］
［
５］卷三《蜀志》
孝子，烈士贞女，不胜咏述”
，虽无《孝经》
学文献记载可述，巴蜀《孝经》学之盛行普及可知。
巴蜀学者不满当时繁琐经学背离孔子思想，自扬雄
开始多有拟经之作，成为汉代巴蜀经学的一大特色。
汉代巴蜀亦多通经致用之士。 除上文所述专经
著述之外，蜀地经师兼有通经之作，关涉政治世运与
经术教化，如谯周《五经论》、《五经然否论》、《五教
志》等。 自司马相如至于秦宓以下，汉代蜀士多因
通经致用而誉满天下。 汉末巴蜀经学与巴蜀地域政
治经济命运密切关联，于是以杨门之学和谯氏之学
为代表的通经致用之学和谶纬学大兴。
据缪荃孙《蜀两汉经师考》统计，汉代巴蜀经学
［
２０］
人物文献可考者６５ 人。 两汉巴蜀经学以《易》
学、“小学” 最盛， 《 诗》、 《 书》 之学渊源有自， 而
《
礼》、《春秋》、《孝经》、《论语》之学胜义迭出，时有
可观。 《后汉书·儒林传》列巴蜀经学人物六人：任
安习《孟氏易》，任末、景鸾习《齐诗》，杜抚、杨仁习
《
韩诗》，董钧习《庆氏礼》。 汉代巴蜀学者任经学博
士者三人。 董钧“永平初，为博士。 时草创五郊祭
祀，及宗庙礼乐，威仪章服辄令钧参议，多见从用，当
［
１５］卷七十九《儒林列传》
世成为通儒”
；另两人为成都人罗衍
注释：
①
②
关于汉唐巴蜀《易》学，可参看：金生杨《汉唐巴蜀易学研究》，巴蜀书社２００７ 年版。
张行成《易通变》卷四○“四易本原”云：“西汉扬子云作《太玄》，义取于《连山》；后周卫元嵩作《元包》，义取于《归藏》。 于
是二易，世亦有书。”
③
景氏书，《经义考》、《通志》、《拟四川艺文志》皆作《易说》，不确。 其书又作《交集》、《奥集》。 《北堂书钞》卷九六引《益部耆
旧传》云：“景鸾字汉伯，少随师学，经七州之地，能理《齐诗》、《施氏易》，兼受《河》《洛》图纬，作《易》说及《诗》解，文句兼取
《
河》《洛》，以类相从，名为《交集》。 又撰《礼》内外记，号曰《礼略》。”《后汉书》本传同。 曹学佺《蜀中广记》卷九一引《益部
耆旧传》作《奥集》。 朱彝尊《经义考》卷八两存之。 盖“奥”字古文作“窔”，与“交”形近，遂误。 《奥集》兼《易》与《诗》而
言，“易说”乃概称，非正式书名。
④
⑤
李氏书，《经义考》、《通志》、《拟四川艺文志》皆作《古文易》，不确。 《三国志》本传云：“著古文《易》《尚书》《毛诗》‘三礼’
《
左氏传》《太玄》指归，皆依准贾、马，异于郑玄。”“古文”、“指归”具兼包《易》、《书》、《诗》、《礼》、《太玄》而言。
杜淹《文中子世家》说，文中子忧“道之不行”，“退志其道”，“乃续《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，修《元经》，赞《易》道，九年而
六经’大就。 …隋季，文中子之教兴于河汾，雍雍如也。 大业十年，尚书召署蜀郡司户，不就。 十一年，以著作郎、国子博士
‘
征，并不至。 十三年，江都难作”云云，似乎王通“续‘六经’”在大业九年（６１３），而署蜀职乃在十年（６１４）。 薛收《文中子墓
碣》载：“十八举本州岛秀才，射策高第。 十九除蜀州司户，辞不就列。 大业伊始，君子道消，……时年二十二矣。 以为卷怀
不可以垂训，……乃续《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，修《元经》，赞《易》象”云云，是其“续‘六经’”在署蜀职之后。 大业初，王
通２２ 岁，其生当开皇四年（５８４），１９ 岁署蜀王府职，在仁寿二年（６０２）。 其大业九年“续‘六经’”，实在署蜀职之后。
参考文献：
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１８］法言义疏［Ｍ］．汪荣宝注疏．陈仲夫点校．北京：中华书局，１９８７．
１９］陈国灿．略论汉魏时期的巴蜀学派［Ｊ］．浙江师范大学学报（社会科学版），１９９７，（４）．
２０］缪荃孙．蜀两汉经师考［Ｍ］ ／ ／ 续修四库全书．上海：上海古籍出版社，２０１１．
２１］杨更兴．两汉巴蜀经学略论［Ｊ］．青岛大学师范学院学报，２００６，（６）．
Ａ Ｓｔｕｄｙ ｏｎ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ Ｃｌａｓｓｉｃｓ ｉｎ Ｂａｓｈｕ ｉｎ ｔｈｅ Ｈａｎ Ｄｙｎａｓｔｙ
１
ＳＨＵ Ｄａ⁃ｇａｎｇ ， ＷＵ Ｌｏｎｇ⁃ｃａｎ
２
（
１．Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｃｕｌｔｕｒｅ， Ｓｉｃｈｕａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｃｈｅｎｇｄｕ， Ｓｉｃｈｕａｎ ６１００６４；
２
． Ｓｉｃｈｕａｎ Ｔｈｉｎｋｅｒｓ Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｃｅｎｔｅｒ， Ｙｉｂｉｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｙｉｂｉｎ， Ｓｉｃｈｕａｎ ６４４０００， Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｉｎ Ｂａｓｈｕ ｉｎ ｔｈｅ Ｈａｎ ｄｙｎａｓｔｙ ｓｔａｒｔｓ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｗｅｎ ａｎｄ Ｊｉｎｇ
ｐｅｒｉｏｄ， ａｓ Ｗｅｎ Ｗｅｎｇ ｐｕｔ ａ ｐｒｅｍｉｕｍ ｏｎ ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｓｅｖｅｎ ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ａｓ ｔｈｅ ｃａｎｏｎ．
Ａｓ ａ ｒｅｓｕｌｔ， ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｓｅｖｅｎ ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ ｂｏｏｍｅｄ ｉｎ Ｂａ ａｎｄ Ｓｈｕ， ｗｉｔｈ Ｙｉ ｌｅａｒｎｉｎｇ ａｎｄ ａｎｃｉｅｎｔ
Ｃｈｉｎｅｓｅ ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓ ａｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｐｏｐｕｌａｒ． Ｂｅｉｎｇ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｏｆ ｂｒｅａｃｈｉｎｇ ｒｅａｌ ｍｅａｎｉｎｇ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ， ｓｃｈｏｌａｒｓ ｉｎ
Ｂａｓｈｕ， ｓｕｃｈ ａｓ Ｙａｎ Ｚｕｎ ａｎｄ Ｙａｎｇ Ｘｉｏｎｇ， ｃｒｅａｔｅｄ ａ ｕｎｉｑｕｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｎ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓ⁃
ｓｉｃｓ． Ｉｎ ｔｈｅ ｌａｔｅ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｈａｎ ｄｙｎａｓｔｙ， ｔｈｅ ａｃａｄｅｍｉｃ ｉｎ Ｂａｓｈｕ ｗａｓ ｔｉｇｈｔｌｙ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｐｏｌｉｔｉｃｓ ａｎｄ
ｔｈｅｏｌｏｇｙ ｏｆ Ｙａｎｇ ｓｃｈｏｏｌ ａｎｄ Ｑｉａｏ ｓｃｈｏｏｌ ｂｅｃａｍｅ ｔｈｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓ．
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｓｈｕ ｌｅａｒｎｉｎｇ； ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｃｌａｓｓｉｃｓ； Ｂａｓｈｕ； ｔｈｅ Ｈａｎ ｄｙｎａｓｔｙ
［
责任编辑：苏雪梅］
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（已满）