第４０ 卷第６ 期
２０１３ 年１１ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．４０，Ｎｏ．６
Ｎｏｖｅｍｂｅｒ，２０１３
论康德的地域美学思想
———以《自然地理学》为中心
钟ꢀ 仕ꢀ 伦
（
四川师范大学文学院，成都６１００６６）
ꢀ
ꢀ 摘要：康德的地域美学思想主要表现在他的《自然地理学》中。 康德从受自然地理环境影响的人的种属特征、
性格气质、生活习俗等视域考察了１８ 世纪世界各个国家和地区的艺术风格与审美趣味，在孟德斯鸠“人从属于自
然和气候”的思想基础上建构起他的地域美学思想。 康德的地域美学思想是他重视审美经验的前批判期美学向重
视理性分析的批判期美学的过渡，也是他整个美学思想体系的有机组成部分。 康德在《自然地理学》中阐释的受地
理环境决定所形成的艺术风格和审美趣味的差异、“鉴赏的偏离”、鉴赏是“对普遍使感官满意的判断”的思想、山
区气候和乡愁悲剧的关系等，为他的《判断力批判》奠定了实践经验的基础，而《自然地理学》也因此成为康德建构
整个美学思想体系的重要著作之一。
关键词：康德；地域美学思想；《自然地理学》；自然地理环境；鉴赏力的偏离；山区气候；乡愁悲剧
中图分类号：Ｂ８３－０２ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１３）０６⁃００６３⁃０９
ꢀ
ꢀ 美学史上有一种现象，即不同地域中的人对同一
域审美观的知识如何可能，或者说，我们对人的自然
地域审美经验的认识在某种逻辑起点上是合理的。
康德下面这段话给我们提供了解决这一问题的致思
路径：
件艺术作品会表现出截然不同的审美评价。 如南朝
梁代诗人王籍《入若耶溪》 “蝉噪林逾静，鸟鸣山更
幽”的诗句，“江南以为文外断绝，物无异议”，深得包
括梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎在内的南方文人的赞
赏，吟咏讽味，不可忘怀；而北方号称“邺下才俊”的卢
ꢀ ꢀ 就像我们有双重的感官亦即外部感官和内
部感官一样，我们也能够按照这两种感官把世界
视为经验知识的总和。 作为外部感官对象的世
界是自然，作为内部感官对象的世界则是灵魂或
者人。 ……对自然和人的经验共同构成世界知
识。 人类学教给我们对人的知识，我们把对自然
［
１］２７３
询祖、魏收等文人却讥为“此不成语，何事于能”
？
唐初撰写的《隋书·文学传论》在评价南北文风的差
别时也说：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，
重乎气质。 气质则理胜其词，清绮则文过其意，理深
者便于时用，文华者宜于咏歌，此其南北词人得失之
［
３］１５７
的知识归于自然地理学。
［
２］１７２９
大较也。”
出现这种鉴赏判断上的差异，除了南
在康德看来，灵魂因其不死而具有永恒性，它与上帝、
自由意志都是不可认识的对象而自然则是可认识的
对象。 显然，康德在这里已经抛弃了他的不可知论，
承认了包括审美判断知识在内的人类知识来源于外
部世界的直接经验。 将认识世界等同于认识“人和自
然”，这是一种巨大的进步，而肯定我们所有关于世界
北对峙所导致的政治分割、交通不便和文人气质、修
养爱好上的原因外，因南北地理环境的不同而形成不
同的地域审美观也是一个重要的原因。
所谓地域审美观，指的是特定自然地理环境和人
文地理环境影响下的审美观念。 问题是，我们关于地
收稿日期：２０１３⁃０３⁃２１
作者简介：钟仕伦（１９５３—），男，四川成都人，四川师范大学文学院教授、博士生导师。
６３
四川师范大学学报（社会科学版）
的知识都来源于人和自然，这就将自然放在了与人同
等重要的地位。
罗夫关于自然地理学的一般理由的著作所包含的东
西之外，还通读了一些精明强干的旅行家关于各个国
家的最基本的描绘、各种旅行的普遍历史、格廷根的
新旅行文集、汉堡画报和莱比锡画报、巴黎科学院和
斯德哥尔摩学院的文集等，以所有与此目的有关的东
按照康德的逻辑推导下去，我们关于世界的审美
知识就先验地与自然不可分离。 也就是说，如果我们
要想获得完整的关于人与自然的审美经验的知识，那
么我们在以整体思考这一理论对象时便不得不把地
域审美观纳入我们经验反思的视界。 如果我们再考
虑到康德把认识世界理解成认识“人和自然”的这个
观点是在他那本著名的《自然地理学》（又名《自然地
［
５］４－５
西构建了一个体系。”
这些材料的掌握使康德有
条件通过那些旅行家和冒险家的记载和描绘，特别是
通过画报来考察各个国家和各个区域不同的生活习
俗、艺术风格和审美趣味，即考察那些人们认为“奇异
的、非同寻常的、美妙的东西”，借以“说明人们出自自
己所生活的地带的爱好，说明他们的成见和思维方式
的多样性，因为这一切都能够有助于使人们更切实地
了解自己；说明关于人们的艺术、行动和科学的一个
①
理学讲演》） 中提出来的事实，那么我们可以这样
说，康德将认识人和自然的审美知识与自然地理环境
关联在一起的作法，实际上是他建构自己整个美学思
想体系的必然要求。
［
５］１０
本文尝试对康德在《自然地理学》中对１８ 世纪各
个国家和地区的艺术风格与审美趣味所作的分析、这
种分析在他前批判期美学中所占的位置、对他在批判
期所建构的美学思想体系又有哪些影响等问题展开
讨论，并试图通过这些讨论来证明康德的地域美学思
想是他重视审美经验的前批判期美学向重视理性分
析的批判期美学的过渡，以期引起有关康德美学思想
体系的进一步讨论。
简明观念”
。 这说明康德讲的虽然是《自然地理
学》，但他一开始就考虑到艺术风格及其审美趣味的
鉴赏力在这门课程中的重要地位和实际价值，而康德
的这种研究思路除了他本身所具有的受启蒙主义影
响的人文关怀以外，还极有可能是受到鲍姆嘉登影响
的结果。
康德讲授《 自然地理学》 的时候， 鲍姆嘉登
（１７１４—１７６２）的《感性论》已经出版。 他在哥尼斯堡
大学的教学生涯中，不时提到鲍姆嘉登对他的影响。
就在上面这个关于《自然地理学》 的“纲要和预告”
中，康德说：“在上一学期，我应一些先生们的要求做
了这种变更，取代了虽然更为基本的、但却更为困难
一ꢀ 《自然地理学》讲座
康德于１７５５ 年回到母校哥尼斯堡大学担任讲
师，讲授形而上学、逻辑学、伦理学、自然地理学等课
程。 他后来在撰写《实用人类学》的时候说，他３０ 多
年担任纯粹哲学的教学工作中开设了两门“以世界知
识为目的的讲座，亦即（冬季学期的）人类学和（夏季
［
５］１０
的鲍姆嘉登的说明，以此来满足他们。”
过了几年，
康德又说：“我可以通过一个小小的转弯把我主要因
［
４］１１７，注释①
学期的）自然地理”
。 康德的《自然地理学》
为其教学方式的丰富和精确而选择其参考书的那位
［
５］３１１
在著名区域地理学家阿尔夫雷德·赫特纳那里得到
很高的评价。 赫特纳认为，康德的《自然地理学》是一
作者，即Ａ．Ｇ．鲍姆嘉登，引入同一条道路”
，“我将
按照鲍姆嘉登来讲授一般的实践世俗智慧和德性学
［
５］３１４
。 对鲍姆嘉登的接受从某个方面证明
部“有名的” 地理学著作，它不仅描述了地球，而且
说这二者”
②
牵涉到人类” 。 在这部“牵涉到人类”的“有名的”
“
康德在前批判时期已经开始考虑到纯粹理性批判与
鉴赏力批判之间的关系。
地理学著作里，康德将传统的以描述地球地表形相、
植物动物和气候环境为主的地理学改造为描述地球
地表形相、植物动物、气候环境与揭示特定地域中的
人的种属特征、民族特性、民俗习惯及其地域审美观
念相结合的综合性的地理学。 他在这部地理学著作
中描述和阐释了１８ 世纪世界各个国家和地区的艺术
风格与审美趣味，表达了他作为人文主义哲学家和批
判主义美学家的世界关怀。
１７６５ 年，康德又在《１７６５—１７６６ 冬季学期课程安
排的通告》中说：“我将讲授第一个类别的逻辑学（指
‘健康知性的一种批判和规定’———引者注）。 ……
在这里，同时材料上非常接近的渊源关系也提供了在
理性批判的时候也关注一些鉴赏力即美学的机会，其
中一方的规则在任何时候都有助于阐明另一方的规
［
５］３１４
则，而它们的区分也是更好的理解二者的手段。”
１
７５７ 年，康德写了一个《自然地理学课程》的“纲
从这段话中我们可以清楚地看到，前批判时期的康德
将“感性完美的科学”与“健康知性”———准确的先天
的概念或范畴的领域———相结合的努力，而他将“理
要与预告”，他在“纲要与预告”中说：“我取材于所有
的原始材料，翻阅了所有的藏书，除了瓦伦、布丰和卢
６４
钟仕伦ꢀ 论康德的地域美学思想———以《自然地理学》为中心
性批判”与“鉴赏力批判”，即美学相互融通的作法作
ꢀ ꢀ 至于我们的知识的源泉和起源，我们全都要
么是从纯粹理性要么是从经验汲取知识的，此
为他批判时期美学理论的基础。 康德所理解的“美
学”就是“鉴赏力批判”，在我们今天看到的由康德的
学生林克整理出版的《自然地理学》中保存着丰富的
有关“鉴赏力批判”的材料，透过这些材料的分析，我
们可以从中看到康德地域美学思想的丰富性，而且通
过这些分析我们还可以得到一个基本判断：对各个地
域环境中的艺术风格及其审美趣味的考察和批判不
仅是康德自然地理学理论的重要内容，而且也是康德
整个美学思想理论体系的有机构成部分。
［
３］１５７
外，甚至理性也在指导着经验。
但是，与其说这是康德美学思想的矛盾，还不如说这
是康德在试图以鉴赏力的分析来调和经验论与理性
论。 康德一方面承认我们的知识既来自纯粹理性，又
来自经验；另一方面又认为理性高居于经验之上，对
经验具有指导作用。 在这个基本观点的决定下，康德
肯定了人的鉴赏力存在着彼此的偏离。 他说：
ꢀ ꢀ 我在这里把鉴赏理解为对普遍使感官满意
的判断。 触及我们感官的东西的完美或不完美，
我们将从人的鉴赏的偏离看出，在我们这里极其
二ꢀ “鉴赏的偏离”的阐释
康德在《自然地理学》中描述到陆地的时候说：
［
３］３１８
ꢀ
ꢀ 关于亚洲的西藏，更精确的知识会是最重要
多的东西都基于成见。
的知识之一。 通过这种知识，我们会获得所有历
史的钥匙。 这是最高的陆地，也可能比任何别的
陆地都更早地有人居住，甚至可能是一切文化和
科学的发源地。 尤其是印度人的学问就以相当
的确定性源自西藏，就像反过来我们的一切艺术
似乎都源自印度斯坦一样，例如农耕、数字、下棋
等等。 人们相信，亚伯拉罕就居住在印度斯坦边
界。 我要说的是，人类的艺术和科学的这样一个
发祥地， 很值得花费力气做出更为仔细的研
康德后来在《判断力批判》中给鉴赏下的定义是：
［
７］２１０，注释①
但“鉴赏判断不
“鉴赏是评判美者的能力。”
是知识判断，因而不是逻辑的，而是审美的，人们把它
理解为这样的东西， 它的规定根据只能是主观
［
７］２１０
的”
。 既然是主观的判断，鉴赏判断就有差异性，
就存在“鉴赏的偏离”。
在《自然地理学》中，康德从眼睛的判断、听觉的
判断、味觉的判断和嗅觉的判断列举了世界各个国家
和地区因“鉴赏的偏离”而造成的审美的“成见”。 例
如，“大多数东方民族对大耳朵有一种特殊的乐趣”；
“中国人不喜欢我们的音乐”；霍屯督人认为“用红粉
笔给自己画出六道纹特别美”；“阿拉伯人用图案给自
己的皮肤刺身”；“中国人视之为美的人，高大肥胖，小
眼睛，宽额头，短鼻子，大耳朵，如果是男人，就有粗犷
的声音和大胡子。 ……中国少女因童年的裹足而脚
大不过３ 岁孩子。 睫毛低垂，从不露手，此外白皙且
［
３］２３０
究。
从今天的角度看，康德的某些观点不无偏颇之
处，例如认为“印度人的学问就以相当的确定性源于
西藏”，但考虑到康德关于西藏和中国的知识来源十
③
分有限，这种偏颇也就可以理解。 但是，康德在这里
把艺术的发祥地与特定的地理环境结合起来，“花费
力气做出更为仔细的研究”的方法无疑具有特殊的美
学研究的意义。
［
３］３１７－３１８
足够美”
；“中国金鱼由于优美的金色和其他
康德在３０ 多年的“纯粹哲学”的教学和研究的生
涯中，始终致力于调和经验论与理性论，尽管他的这
种调和是在批判期完成的，但是在前批判期的《自然
地理学》中，康德已经开始从美学的角度进行这种调
和。 谢·伊·波波夫认为，康德著述《纯粹理性批判》
时，把鲍姆嘉通源于希腊文ａｉｓｔｈｅｓｉｓ（意为感性知觉）
的“美的学说”排除在纯粹理性之外，认为对判断力的
批判“只具有经验的性质，不可能是真正的科学”，但
后来他改变了自己的观点，在《判断力批判》中把对美
颜色而为中国人钟爱。 它是自然界最美的鱼，手指般
长，从头到半身都是红的，其余的部分连同簇状结束
［
３］３４３
的尾巴都是鲜亮的金色”
；暹罗（泰国） 人“在绘
画上，他们像中国人那样画惊人的、纯然不可能的事
［
３］３８４
；若开（缅甸） “这个国家的居民给他们的孩
物”
子在额头上置一个铅片，以便把他们的额头压宽。 他
［
３］３８６
；“孟加拉总的来说有
们认为这是一种特殊的美”
很伟大的艺人。 他们的画布超越了一切可能的精
［
３］３８８
；“明格列利亚、格鲁吉亚和伊梅列利亚是美
致”
［
６］３４
［３］４０６
；“波斯人诙谐乖巧。 他们非常喜爱
［３］３９６
的批判评价也列为“理性的一般原则”
。 这使康
女的温床”
德的美学思想出现了矛盾，美的判断力到底是感性经
验的知识还是“理性的一般原则”的知识，这个矛盾在
诗，甚至根本不懂波斯文的人也喜欢”
；等等。 康
德在这里已经将人物美、色彩美、服饰美、音乐美和绘
画美以及日常生活中的艺术创造的差异用“普遍使感
《
自然地理学》中已经有所显露。 康德说：
６５
四川师范大学学报（社会科学版）
官满意的判断”加以描述和阐释，而这些艺术风格和
者一个民族特殊的审美鉴赏力，一个人或者一个民族
的鉴赏力的形成首先受制于他所生活的自然地理环
境。
审美趣味的差异来自于“鉴赏的偏离”。
与康德在《判断力批判》中关于美的判断不需要
概念、没有欲念功利和必然引起普遍快感的看法不
同，康德在《自然地理学》中基本上是从自然地理环境
对人的审美观念的影响来展开他的“鉴赏力批判”的。
具体来说，康德是从受自然地理环境制约和影响的人
的种属特征及其性格气质、体表形象、生活习俗、民族
个性的不同来考察艺术风格和审美趣味的差异。 如
同康德哲学一般是就对象的显现来探索它们的表象
及其先天判断的合理性一样，康德所阐释的各个地域
环境中的“眼睛的判断”、“听觉的判断”、“味觉的判
断”和“嗅觉的判断”实际上已经涉及到如他自己所
说的“完美或者不完美”的先天综合判断的合理性问
题。 由于他的“完美或者不完美”的审美判断带有明
显的德意志民族精英意识的痕迹，这使得他自己的鉴
赏力判断也出现了“偏离”，而这种“偏离”依旧受到
自然地理环境的制约和影响，拿他自己的话来说就
是，“在经过德国、环绕整个地球的平行线以及这边和
那边若干度上，也许是陆地上最高大和最漂亮的
康德对“鉴赏的偏离”的阐释最重要的启示在于，
虽然美的判断依据人的主观情感，这种主观情感对美
的判断具有一般的理性原则，即同一个美的对象的判
断对所有人在“愉快与不愉快”基础上的判断具有普
遍一致性，也就是他后来在《判断力批判》 中所讲的
“鉴赏判断本身就带有审美的量的普遍性，那就是说，
他对每个人都是有效的”，这种“普遍的有效”表现为
［
８］２６１－２６２
“普遍赞同”
。 但是，在受到特定自然环境和
自然气候所决定的人种属性、性格气质、生活习俗等
因素的影响下，一个美的判断也会出现“鉴赏的偏
离”。 这说明在审美实践中，美的判断除了受制于主
观的情感因素的制约外，还受制于客观的自然地理环
境的制约。
三ꢀ 山区气候与乡愁悲剧
除了对“鉴赏的偏离”进行阐释外，康德还在《自
然地理学》中研究了不同气候条件下人的性情气质及
其对美的判断能力。 他认为，“冷淡麻木的气质，纯粹
［
３］３１０
［５］４４６
人”
。
是长期居住在寒带影响的残余”
，“在热带，人在
康德所描述的世界各个国家和地区的人物美、音
所有部分上都成熟更早， 但未达到温带的完善
［３］３１４
乐美、色彩美和绘画风格上的“鉴赏的偏离”，实际上
是地域审美观念使之然。 地域不同、习惯不同、人种
不同、民族习性不同自然带来不同的鉴赏力判断。 在
康德看来，这种“偏离”的基础建立在“普遍使感官满
意的判断”之上。 也就是说，美的判断具有“理性的一
般原则”———康德后来把它表述为与知性为认识能力
制定先天法则和理性为欲求能力制定先天规则一样
的由判断力为愉快和不快的情感制定的先天规
性”
，“温带，尤其是温带中间部分的居民比世界
上人的任何其他种属身材都更漂亮、更勤劳、更诙谐、
［
３］３１６
。 康德之所以
在其情欲方面更节制、更有理智”
作出这种判断，其原因在于“人是为整个地球创造的，
而且正是由于人的身体由大自然如此构造，以至于他
通过适应每一种气候而即便是气候极为不同也能够
［
３］２３８
居住，也许部分地产生出不同的民族个性”
。 很
显然，康德在这里所阐释的气候影响人的观点与孟德
④
斯鸠（１６８９—１７５５）的观点一脉相承。
［
７］１７７
则
———的特点。 本来美的判断不需要借助知解
力和概念，美的对象既然是引起普遍快感的对象，它
就应该使人对同一个对象表现出同样的美感，但就不
同地域环境中的人来讲，未必能够达到此目的。 因地
域环境的不同而出现的这种鉴赏力的“偏离”，其实是
他们所生活的“外部感官对象”，即自然界所决定的。
因此，这种“偏离”的最根本的原因在于“我们的理性
给与我们纯粹的理性知识；但我们却是通过感观获得
经验知识的。 不过，由于我们的感官并不超出世界，
孟德斯鸠于１７４８ 年发表《论法的精神》，强调气
候影响人的体质结构和性格感情，从而影响人对社会
的看法，而立法者的责任是尽可能地消除这种影响。
他认为，特定的自然地理环境对人的情感气质有着直
接的影响，不同的地域决定不同的审美情趣。 他以歌
剧为例说：“我看过英国和意大利的歌剧，同样的剧
目，同一批演员，可是音乐在两个国家所产生的效果
却截然不同，一个静如处子，一个动如狂汉，真是不可
思议。”他甚至认为，北方气候寒冷，“人的恶习少而美
德多”， 温暖地区的人“ 恶习无常， 美德也无
［
３］１５７
所以我们的经验知识也只是延伸到当前世界”
。
按照康德“认识世界就是认识人和自然”的逻辑，“当
前世界”包括了当下的人生活在其中的自然地理环
境。 也就是说，特定的自然地理环境决定了一个人或
［
９］２７３－２７４
。 孟德斯鸠这种“关于人类从属于自然的
，不仅对地理学的发展产生了重要的影响，
常”
［
１０］８５
见解”
６６
钟仕伦ꢀ 论康德的地域美学思想———以《自然地理学》为中心
而且对美学和人类学的发展也产生了重要的影响，康
思想和阿尔夫雷德·赫特纳提出的“美学地理学”提
供了批判的对象。
德是受其影响最为明显的一位美学家。
康德在《自然地理学》中有一段关于山区气候与
乡愁悲剧的分析集中体现了他的地域美学思想。 康
德从山区的自然气候、稀薄的空气、肌肉的疲劳现象
以及生产和生活资料的缺乏推导出山区地域环境影
响人的两个后果：一个是性格气质，“围绕山以及在山
上居住的人们十分强壮和勇敢，并且力图以所有的方
康德关于“山区气候与乡愁悲剧”的阐释对我们
认识先秦时期秦国的“高上气力”和屈原的悲剧不无
启发意义。 从秦地出土的直首竖尾、四肢卷曲、虎视
眈眈的阳陵虎符和气势恢宏的秦故都雍城布局以及
《诗·秦风》中可以看到，先秦时期的秦国是一个崇尚
武力、以“尚首功”为最高荣誉的国家，秦民族也是一
个“手可裂虎兕”的民族，而这种民族精神来自于秦国
的地理环境。 司马迁在《史记·货殖列传》中说，关中
沃野千里，民好稼穑，“及秦文、德、缪居雍，隙陇蜀之
货物而多贾。 献公徙栎邑，栎邑北却戎翟，东通三晋，
［
３］２４６－２４７
式来捍卫自己的自由”
活泼、勇敢，热爱自由和其祖国”
，“在山区，人们坚韧、
３］３１６
；另一个是乡愁
［
悲剧，“据说山区的空气是乡愁，特别是瑞士人乡愁的
原因，因为瑞士人如果来到别的国家，特别是在听到
其民族歌曲时，就变得郁郁寡欢，甚至当人们不允许
他们返回故乡时因此而死”，但康德同时又认为产生
乡愁甚至悲剧的“另一个根据在于同一些人因养家糊
［
１１］３２６１
亦多大贾”
。 班固也说，秦之“天水、陇西，山多
林木，民以板为室屋。 及安定、北地、上郡、西河，皆迫
近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。 故《秦诗》
曰‘在其板屋’；又曰‘王于兴师，修我甲兵，与子携
［
３］２４７
口而必须花费更大的力气”
愁是意识到不可能时的一种渴望或者一种追求。
…但正因为此，再没有比意识到不可能达到目的时
。 他说：“瑞士人的乡
［
１２］１６４４
行’”
。 地处山林、迫近戎狄的地理环境使秦民
…
族从一开始就以“十分强壮和勇敢，并且力图以所有
的方式来捍卫自己的自由” 的民族个性登上“争于
力”的历史舞台，并最终成为扫荡六合、一统天下的强
国。 而作为秦国地域审美意识表现的《诗·秦风》也
以车马兵戎、尚武田狩为主题，表现出独特的艺术风
格， 见“‘ 在其版屋’， 则知秦野西戎之
竭尽全力而更让人难受了。”自然环境的恶劣使人的
生活变得十分简单，而“生活越简单，心灵和欲望的冲
［
３］２４８
。 过了四十多年，在康德写完他的“三
动就越强”
大批判”以后，依然坚持这一观点：
ꢀ 在瑞士人（而且如我从一位见多识广的将军
ꢀ
［
１３］卷四《三都赋序》
口中听到的那样，一些地区的威斯特法伦人和波
莫瑞人也一样）被安置在别的州时侵袭他们的乡
愁，是通过唤回其少年时代的无忧无虑和邻里聚
会的景象而激起对他们曾享受的非常质朴的生
活乐趣的那些地方的一种渴望的结果，……这种
乡愁侵袭一个缺少钱财，但却通过兄弟关系和亲
戚关系结合起来的行省的那些乡下人，要甚于侵
袭忙于赚钱、把ｐａｔｒｉａ ｕｂｉ ｂｅｎｅ［活得好的地方就
宅”
。
屈原怀抱选贤任能、强楚一统的政治抱负，以九
死未悔的精神上下求索，终至“既莫足与为美政兮，吾
将从依彭咸之所居”，屈原的悲剧也是“意识到不可能
时的一种渴望或者一种追求”。 另一方面，屈原之所
以能够创作出彪炳千秋、感动天地的具有浓郁荆楚地
域色彩的作品，其原因在于“江山之助”和他“心灵独
有的安宁”共同作用的结果。 司马迁在《史记·货殖
列传》中讲到“三楚”之地的物产及其风俗习惯时说：
“衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也，其俗大类西
楚。 郢之后徙寿春，亦一都会也。 而合肥受南北潮，
皮革、鲍、木输会也。 与闽中、干越杂俗，故南楚好辞，
［
４］１７１
是祖国］当作座右铭的人。
这实际上已经将“悲剧的诞生”放在由自然地理
环境和社会经济生产要素相结合的土壤上来考察了。
康德所阐释的生长于瑞士山区的人的乡愁甚至悲剧
形成的原因，体现了康德地域美学思想的独到之处，
这就是以人为中心，虽然重视人地关系，但并不单纯
从自然地理环境出发，强调自然地理环境的决定性作
用，而是结合人的现实生存社会环境，尤其是受人的
社会经济地位所影响的情感来分析某一个地域中的
审美意识。 这使得他的地域美学思想克服了孟德斯
鸠气候环境决定论的缺陷而显示出完美的批判色彩，
为马克思在《资本论》中所阐释的人地关系及其美学
［
１１］３２６８
巧说少信。 江南卑湿，丈夫早夭。”
司马迁的记
载有一点非常重要，这就是“南楚好辞，巧说少信。 江
南卑湿，丈夫早夭”。 这里的“好辞”与他在《史记·
屈原列传》 中称扬屈原“娴于辞令” 和“屈原既死之
后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称”的
“好辞”的意思一致，大概是说语言的华美和注重修辞
的口才，而“好辞”是作赋的前提。
屈原和他的弟子皆为南楚之人，故《隋书·经籍
６７
四川师范大学学报（社会科学版）
［
２］１０９０
之誉。 刘师
志》有“宋玉、屈原，激清风于南楚”
各个国家和地区的艺术风格以及山区气候与乡愁悲
培也以为“水道交通有数益焉。 输入外邦之文学，士
之益也；本国物产输入外邦，商之益也；船舶交通，朝
发夕至，行旅之益也；膏腴之壤，资为灌溉，农之益
也”，“而荆、吴、楚、蜀之间，得长江之灌输，人文蔚
剧之关系的分析已充分地证明了这一点。 黑格尔所
比较的古希腊的道芮斯、伊俄尼亚和科林特三种柱
⑤
式，以及中国古代的齐鲁、燕赵、秦晋、巴蜀、吴越地
区表现出来的审美趣味的差异也从另一个方面证明
了这一点。
［
１４］《南北学派不同论·总论》
起”
。 楚有江河湖泊之利，物产丰
富，水利交通较北方发达，所以能成为人文荟萃之地。
交通发达带来文化交流的频繁和人际交往的增多，由
此出现“好辞”的社会现象。 作为“娴于辞令，入则与
王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”的
屈原，不会不受到“南楚好辞”之风的影响。 后人以
四ꢀ 地域环境与审美趣味
从康德的美学思想中可以看到，他在试图用审美
判断力来弥合人的认识能力和人的欲望能力之间的
鸿沟时，并没有忘记审美经验与地理环境的关系。 我
们可以在他的《自然地理学》中发现，他所阐释的“鉴
赏的偏离”及其产生这种“偏离”的“普遍一致性”，实
际上成为他关于“判断力批判”体系的有机构成部分。
邓晓芒认为，康德的整个哲学思想具有明显的人
类学立场。 “正是由于这种人类学的视野，才使康德
在把他的眼光放到作为人类学一部分的美学中来的
时候，具有远远超出就事论事的经验派美学家们和脱
离人而构思的唯理派美学家们之上的敏锐性和深刻
性。 ……可见，从人类学的意义上来探讨他在《判断
力批判》中所涉及的美学思想，不论对理解他的《判断
力批判》 还是对理解他的美学， 都是极其重要
“
楚辞”来命名屈原及其弟子的作品，“南楚好辞”的
地域文化色彩是一个重要的因素。 事实上，班固就这
样看。 《汉书·地理志》 说楚国：“信巫鬼，重淫祀。
…
…始楚贤臣屈原被谗放流，作《离骚》诸赋以自伤
悼。 后有宋玉、唐勒之属，慕而述之，皆以显名。 汉
兴，高祖王兄子濞于吴，招致天下之娱游子弟，枚乘、
邹阳、严夫子之徒，兴于文、景之际。 而淮南王安亦都
寿春，招宾客著书。 而吴有严助、朱买臣，贵显汉朝。
［
１２］１６６６－１６６８
文辞并发，故世传《楚辞》。 其失巧而少信。”
如果说司马迁所讲的“江南卑湿，丈夫早夭”指的是楚
国的自然气候对楚人自我繁衍的影响，那么班固所讲
的“信巫鬼，重淫祀”则是指楚国的社会习俗。 但是，
二者有着内在的关联。 “江南卑湿，丈夫早夭”的自然
气候决定着楚人对生命和死亡的态度；楚人好巫、家
为巫史的现象又来自对死亡的恐惧所产生出来的对
死亡的超越。
［
１５］３
的”
。 邓晓芒指出的康德美学思想的人类学特征
无疑是正确的。 其实，康德的《自然地理学》正是他在
地理学研究的人文转向中以人类学理论体系和自然
科学理论体系相结合来展开研究的产物，从某种意义
上说，康德的《自然地理学》实际上也可以被看成是一
部人文地理学的专著。 但我们更想说的是，康德的人
类学思想与他的美学思想都离不开他的自然地理学
思想，就像他的太阳系起源的天体演化假说之于他的
纯粹理性批判思想一样，他的地域美学思想是他建构
整个美学思想体系的基础，也是他重视审美经验的前
批判期美学向重视理性分析的批判期美学的过渡思
想。 因此，康德在《自然地理学》中所涉及到的地域美
学思想对于理解和掌握康德的整个美学思想体系无
疑具有十分重要的意义。 如果我们再注意到当代中
国的实践存在论美学、生态美学和环境美学以及文学
地理学———“文学地理学”这个学科概念也是最早由
从康德的论述可以看出，瑞士人的乡愁和悲剧意
识，无不受到特殊的自然地理环境的影响，这种影响
使艺术作品浸染上鲜明的地域审美观念。 地域审美
观不是单纯的乡土观念，与所谓的“地域色彩”也有所
区别。 地域审美观是特定的自然地理环境和人文地
理环境在人们头脑中的审美创造性的反映，它集中体
现了一个民族的审美意识。 只有当作家或艺术家观
念地改变着自然界和把改变的自然界纳入自己的创
作思维时，才能形成地域审美观。 从理论形态上看，
地域审美观是一个集合式的同心圆。 如果从整个地
球来看，一个大陆可以有围绕这个大陆中心所特有的
审美趣味，例如康德在《自然地理学》中所阐释的欧洲
大陆与亚洲大陆的地域审美观念；而每个大陆中的国
家又有这个国家因疆域而形成的独特的地域审美观
念，一个国家中由于区域环境的不同又培育出各不相
同的地域审美趣味。 康德在上面所列举的各个大陆、
⑥
康德在《自然地理学》中提及———的探讨，康德《自
然地理学》的美学思想就更值得我们去发掘了。
黑格尔在评价康德美学思想的时候说，康德“由
于把自然和艺术中的美的对象，和适应目的的自然产
品联系起来，康德接近于了解到有机体与生命的概
念，不过他考虑这些对象和产品，却纯粹从判断它们
６８
钟仕伦ꢀ 论康德的地域美学思想———以《自然地理学》为中心
［
１６］７１
。 这样的思考使得康德
的主观方面的思考着眼”
象给与感官的审美趣味就具有主观的客观性———对
一切人来说这个对象都是美的对象。 也就是说，审美
趣味首先是建立在对象的客观有效性和主体的普遍
有效客观性上。 因此一个时代、一个民族和一个地域
具有共同的审美趣味———如康德在《自然地理学》中
所描述的各个地域中的审美趣味———或者说是审美
的“成见”。
在面对同一个审美对象时往往从主观方面来进行审
美判断。 在《自然地理学》中，康德曾提到这样一个事
实：“从埃特纳山的高处，人们极舒适地尽情眺望世
界，不仅望到墨西拿城，而且望到整个地区和西西里
岛。 这类山上的纯净空气也使得人们从这里观看比
能够设想的还更壮观和更美得多的星空。 但这样的
地区的居民多半像埃特纳山附近的居民一样对这样
在地域美学的语境下，没有“好的审美趣味”、
“高尚的、正确的审美趣味”之说，只有不同的审美趣
味的区分。 我们不能说在康德生活的那个世纪中国
妇女的“三寸金莲”和“不露手臂”与欧洲贵族妇女的
鲸骨雕花束胸装谁美谁不美，谁的审美趣味正确或者
不正确，谁的审美趣味低下或者高尚，因为这些各自
保有的审美时尚是那个时代各自的民族个性，是她们
美化日常生活的结果，自然也是她们的地域审美趣味
的结果。
［
３］２５７
的刺激无动于衷。”
我们没有材料证明到底是康
德在这里描述的“星空”的审美差异引发了康德关于
美的判断需要建立在有修养的心灵之上的“普遍的正
确性”的理论，还是恰恰相反，但康德以及他所提到的
“
山区居民”对同一个美丽的星空所产生的审美差异
却正好揭示出一个有关地域美学理论的普遍性原则，
即地域审美观念的形成与判断力的形成一样，需要有
一定的心灵修养和掌握审美的普遍的正确性。
由康德我们知道，审美判断是一种无利害关系的
鉴赏力判断。 在审美判断中，只要夹杂着极少的利害
感在里面，那就不是审美判断，而是一个认识能力的
判断，或者是一个欲求能力的判断。 但是在实践中又
的确存在着我们对同一个对象表现出不同判断的事
实，康德自己也指出过这个事实。 他说：
我们之所以强调特定地域环境中的审美趣味首
先建立在对象的客观有效性和主体的普遍有效客观
性上，其根本原因在于康德所讲的“一个具有客观的
普遍有效性的判断也往往是在主观上有效而已，那就
是说，假使这判断对于包含在某一概念里的一切是有
效的，那么它对于每个用这概念来表示一个对象的人
［
８］２６０
ꢀ
ꢀ 如果有人来问我，对于眼面前看到的宫殿我
也是有效的”
。 也就是说，相同时间的不同空间
是否发现它美，我固然可以说：我不爱这一类徒
然为着人们瞠目惊奇的事物，或是，像那位伊诺
开的沙赫姆（美洲土人酋长———译注）那样来答
复，他在巴黎就没有感到比小食店使他更满意的
东西；此外我还可以照卢骚的样子骂大人物的虚
荣浮华，不惜把人民的血汗浪费在这些无用的东
西上面；最后我还可以很容易地理解，假使我在
一个无人住的岛上没有重新回到社会里的希望，
即使只要我一想念就会幻出一座美丽的宫殿，我
也不愿为它耗费这种气力，即使我已经有了一个
下每一个独立存在的地域环境就是一种共同的审美
趣味产生的根源，生活在同一个地域环境中的人因为
拥有共同的“心意状态”而有着相同的审美趣味。 这
种审美趣味虽然说是每个人从心中对这个地域环境
的各种表象得出的鉴赏判断，但归根结底还是来自于
他所生活的这个地域环境。 因此我们可以说，地域审
美判断是一个民族在特定空间和时间内作为客观判
断的全体共同的审美趣味，它集中体现了一个民族的
审美意识。 每一个民族，甚至每一个部落、族群都有
自己独特的审美趣味，它们没有高下之分，只有“鉴赏
的偏离”和“审美的成见”。
［
８］２５０－２５１
住得很舒适的茅屋。
在对宫殿的表象进行判断的时候，这里面如夹杂着利
害关系（小食店，欲求的嗜好以及温饱）或道德感（人
民的血汗，大人物的虚荣浮华），这种判断则不是审美
判断。 如果是审美判断，则必然涉及到审美趣味问
题。
五ꢀ 余论
康德在《自然地理学》中从受自然地理环境制约
和影响的人的种属特征、性格气质、生活习俗等视域
考察了１８ 世纪各个国家和地区不同的艺术风格和美
的鉴赏，在孟德斯鸠“人从属于自然和气候”的思想基
础上建构起他的地域美学思想体系。 康德的地域美
学思想是他前批判期的美学思想的代表，也是他整个
美学思想体系的有机组成部分。 他在《自然地理学》
中所阐释的受地理环境决定所产生的艺术风格和审
审美趣味指的是对审美对象的享受并判断其价
值的能力。 康德在启蒙主义影响下，从人的本源共同
性出发，建立了审美趣味的普遍有效性，即如果对象
对感官来说属于客观的感觉并联系着情感，则这个对
６９
四川师范大学学报（社会科学版）
美趣味的差异、鉴赏力的偏离、山区气候和乡愁悲剧
美判断力出自知解力与想象力的自由活动、美是不借
助概念和知解力而被感觉为一种引起普遍快感的对
象等等，几乎都可以在康德的《自然地理学》中找到理
性批判的萌芽。 特别是康德在《自然地理学》中所指
出的“鉴赏的偏离”和鉴赏是“对普遍使感官满意的
判断”的思想，不仅成为他批判期美学着重研究的对
象，而且以其所蕴含的人与自然环境、普遍与特殊、目
的与手段、概念和对象的融合而成为地域美学思想的
重要基础理论。 从这个意义上讲，康德的《自然地理
学》是地域美学思想的一部奠基之作。
的关系等有关美学思想，为他在批判期所作的《判断
力批判》奠定了实践经验的基础。 《自然地理学》 中
所作的美学阐释，大多是审美判断的经验的阐释，这
些阐释审美经验的观点在《判断力批判》中得到理性
批判的升华。 正如康德自己所说：“审美判断之经验
的解释常常可以作为开始，把材料收集起来供给一个
［
８］３２４
较高级的考察。”
如果说康德的《判断力批判》较
之于《自然地理学》是对美学的“一个较高级的考察”
的话，那么康德《判断力批判》中的美学思想，比如，审
注释：
①
②
参：林克１８０２ 年所写康德《自然地理学》的“编者前言”。 康德在描述到欧洲大陆的意大利时提到，“１７５１ 年，皮埃蒙特诸山
之一成为一座喷火山”，这可证明康德的《自然地理学》著述于１７５１ 年之后和１８０２ 年之间。 这个期间，康德完成了他的三
大批判：《纯粹理性批判》（１７８７）、《实践理性批判》（１７８８）和《判断力批判》（１７９０）。
阿尔夫雷德·赫特纳认为：“在主要论点上，格尼斯堡哲学家康德的有名的《自然地理学讲演》基本上是赞同这两部著作（指
荷兰地理学家吕洛夫斯的《关于地球的数理的和自然的知识导言》与瑞典地理学家托·贝克曼的《关于地球的物理描述》两
部著作———引者注）的，不过这些讲演也牵涉到人类，并且以附录的形式写了一个简短的地志。”〔参见：（德）阿尔夫雷德·
赫特纳《地理学，它的历史、性质和方法》，王兰生译，张翼翼校，商务印书馆１９８３ 年版，第８６ 页〕。
③
在康德撰写《自然地理学》的时候，关于中国和西藏的知识在德国少得可怜。 康德《自然地理学》的编者林克在“附释”中
说：“关于中国，即便是按照最新的游记，我们确知的也不到一半。 ……马戛尔尼到中国的旅行几乎根本没有扩展我们对这
个国家的知识，而只是使得神话般的传说广为流传。”而关于西藏的知识则是通过乔治的《西藏词典》（罗马，１７６２）、塞缪
尔·特纳的《出使西藏大喇嘛宫廷记》（伦敦，１８００）等著作“获得许多启蒙”（李秋零主编：《康德著作全集》第９ 卷《逻辑学、
自然地理学、教育学》，第２３４ 页）。
④
⑤
有两个理由证明，一个是孟德斯鸠于１７４８ 年发表《论法的精神》，康德的《自然地理学》写作于１７５１ 年之后；另一个是康德
自己在《自然地理学》中论述到热带人和温带人的不同特征时说：“孟德斯鸠完全正确的判断，正是使得印第安人和黑人如
此惧怕死亡的那种娇嫩，常常使他们比惧怕死亡还更加惧怕欧洲人能够经受的许多东西。”（李秋零主编：《康德著作全集》
第９ 卷《逻辑学、自然地理学、教育学》，第３１５ 页）
黑格尔指出：“建筑风格上的差异最突出的表现在柱子上面，我们在这里只提各种柱式的主要特征。 最著名的柱式有道芮
斯、伊俄尼亚和科林特三种，这些柱式在美和符合目的性两方面不但是空前的，而且是绝后的。”〔（德）黑格尔《美学》第三
卷上册，朱光潜译，商务印书馆１９７９ 年版，第７７—８２ 页〕朱光潜先生在翻译时有个注解：“道芮斯（Ｄｏｒｉｓ），希腊北部的小山
城；伊俄尼亚（Ｉｏｎｉａ）在小亚细亚西海岸上，古希腊的殖民地；科林特（Ｃｏｒｉｎｔｈｉａ）在希腊北部一个半岛上。 这三种古典型建筑
的风格差异主要从柱式上见出。”黑格尔所指出的道芮斯柱式的“严肃的、朴质无华的男人气概”、伊俄尼亚柱式的“苗条和
秀美动人”、科林特柱式的“细而长，雕饰得更富丽，显出更高的审美趣味”以及它们各自在柱高与粗度的比例关系上不同而
给人形成的美感不同外，还受到它们各自所处的自然地理环境，即山地、海岸和半岛的制约。
⑥
“文学地理学”这个学科概念也是最早由康德在《自然地理学》中提及：“历史涉及就时间而言前后相继地发生的事件。 地理
学则涉及就空间而言同时发生的现象。 后者按照研究的不同对象，又获得不同的名称。 据此，它时而叫做自然地理学、数
学地理学、政治地理学，时而叫做道德地理学、神学地理学、文学地理学或者商业地理学。”（李秋零主编：《康德著作全集》第
９
卷《逻辑学、自然地理学、教育学》，第１６２ 页）康德在这里提及“文学地理学”的事实证明，康德承认在特定地域里发生的
文学现象也是地理学研究的对象之一，而文学是审美意识的形象化反映，也就是说，康德把地理环境中的审美意识纳入到
自己的批判视域进行研究，从学科的层面表现了康德的地域美学思想。
参考文献：
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Ｏｎ Ｋａｎｔ’ｓ Ｒｅｇｉｏｎａｌ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ
ＺＨＯＮＧ Ｓｈｉ⁃ｌｕｎ
（
Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｌｉｂｅｒａｌ Ａｒｔｓ， Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｃｈｅｎｇｄｕ， Ｓｉｃｈｕａｎ ６１００６６， Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｋａｎｔ’ ｓ ｒｅｇｉｏｎａｌ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｉｓ ｆｕｌｌｙ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄ ｉｎ ｈｉｓ Ｐｈｙｓｉｃａｌ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ， ｉｎ ｗｈｉｃｈ
ｓｔａｒｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌｌｙ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｏｆ ｃｅｒｔａｉｎ ｓｐｅｃｉｅｓ， ｏｎｅ’ｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ａｎｄ ｔｅｍｐｅｒ⁃
ａｍｅｎｔ， ｏｎｅ’ｓ ｌｉｆｅ ｓｔｙｌｅ ａｎｄ ｃｕｓｔｏｍ， Ｋａｎｔ ｄｏｅｓ ａ ｓｕｒｖｅｙ ｏｎ ｔｈｅ ａｒｔｉｓｔｉｃ ｓｔｙｌｅ ａｎｄ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｏｆ ｖａ⁃
ｒｉｏｕｓ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ａｎｄ ｒｅｇｉｏｎｓ ｉｎ ｔｈｅ １８ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ． Ｋａｎｔ’ｓ ｒｅｇｉｏｎａｌ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｉｓ ｂａｓｅｄ ｏｎ Ｍｏｎｔｅｓｑｕｉｅｕ’ｓ ｂｅ⁃
ｌｉｅｆ ｔｈａｔ ｍａｎ ｉｓ ｓｕｂｊｅｃｔｅｄ ｔｏ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｃｌｉｍａｔｅ． Ｒｅｇｉｏｎａｌ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ， ａｓ ａｎ ｉｎｔｅｇｒａｌ ｐａｒｔ ｏｆ ｈｉｓ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ
ｓｙｓｔｅｍ， ｉｓ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｉｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｐｒｅ⁃ｃｒｉｔｉｃａｌ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｔｏ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｐｅｒｉｏｄ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ． Ａｌｌ ｈｉｓ
ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｅｘｐｒｅｓｓｅｄ ｉｎ Ｐｈｙｓｉｃａｌ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ， ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ ａｒｔｉｓｔｉｃ ｓｔｙｌｅ ａｎｄ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ａｒｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ
ｂｙ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ， ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｏｎ ｉｓ ｔｈｅ ｓａｔｉｓｆｉｅｄ ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ
ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎ ｃｌｉｍａｔｅ ａｎｄ ｎｏｓｔａｌｇｉａ ｔｒａｇｅｄｙ， ｌａｉｄ ａ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ ｆｏｒ Ｃｒｉｔｉｑｕｅ ｏｆ Ｊｕｄｇｍｅｎｔ． Ｔｈｕｓ，
Ｐｈｙｓｉｃａｌ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ ｉｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｗｏｒｋｓ ｉｎ Ｋａｎｔ’ｓ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｓｙｓｔｅｍ．
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｋａｎｔ； ｒｅｇｉｏｎａｌ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ； Ｐｈｙｓｉｃａｌ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙ； ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ； ｔｈｅ ｄｅｖｉａ⁃
ｔｉｏｎ ｏｆ ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｏｎ； ｍｏｕｎｔａｉｎ ｃｌｉｍａｔｅ； ｎｏｓｔａｌｇｉａ ｔｒａｇｅｄｙ
［
责任编辑：唐ꢀ 普］
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（已满）