第４１ 卷第２ 期
２０１４ 年３ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．４１，Ｎｏ．２
Ｍａｒｃｈ，２０１４
李白《上皇西巡南京歌》
对成都的三重地理想象
杨ꢀ 挺
（
成都学院文学与新闻传播学院，成都６１０１０６）
ꢀ
ꢀ 摘要：安史之乱起，唐玄宗被迫幸蜀。 一年后，玄宗离蜀返京。 肃宗为尊崇其巡幸之所，将蜀郡升为南京。 这
一事件在李白的心中激起万千感触，为此他写作了组诗《上皇西巡南京歌》，其中使用了三种不同的视角来构想成
都：帝都眼光的审视、古蜀神话的附丽、自我易位的想象。
关键词：李白；《上皇西巡南京歌》；成都；地理；想象
中图分类号：Ｉ２０６．２ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１４）０２⁃０１４３⁃０７
①
ꢀ 唐肃宗至德二年（７５７）下制，改蜀郡为南京。
ꢀ
光”。
此后，李白写下《上皇西巡南京歌》组诗（以下简称
（一）万户千门：建章宫（大明宫）与成都
［
１］卷八，４３４－４４１
《
南京歌》）
，纪赞其事。 写作此诗时，李
《南京歌》其一末句有“石为楼阁九天开”，其二
白既不在长安，也不在成都，却密切地关注着玄宗西
首句有“九天开出一成都”，以蝉联手法道出：成都
形胜，实乃天造地设。 其二续有“万户千门入画图”
一句，注家往往不加留意。 如果我们联系其一“胡
尘轻拂建章台，圣主西巡蜀道来”一联，即会发现，
这里的“万户千门”其实来自对建章宫的历史想象。
据司马迁《史记·孝武本纪》所载，“（武帝）作建章
②
巡与成都升京等事态的发展。 这种身体缺席与心
灵在场的特殊视角使他对成都的书写，表现出奇特
的地理想象，值得我们深入探究。
一ꢀ 蜀地经验与长安记忆：京都眼光审视下的
成都
［
４］卷十二，４８２
李白生长于蜀地，出川前多次出游成都，对其间
宫，度为千门万户”
。 显然，李白的“万户
［
２］３０
风物颇为熟悉。 出川后，李白曾经两至长安
。
千门”暗承建章宫“千门万户”而来。 我们知道，从
尤其是第二次入京，受到玄宗召见，出入长安最为显
贵的地方。 “每一个人都会与自己生活的城市的某
一部分联系密切，对城市的印象必然沉浸在记忆中，
卢照邻《长安古意》中的“啼花戏蝶千门侧，碧树银
［
５］７８
，到骆宾王《帝京篇》中的“三条九陌
台万种色”
丽城隈，万户千门平旦开”
［
６］卷一，７－８
，初唐已经存在一
［
３］１
意味深长” 。 玄宗幸蜀、成都升京这一系列的历
史机缘，触发了正逃亡越中的诗人对故乡成都的怀
想。 在这样的怀想中，他每每用长安的城市要素来
检查成都的城市特征，从而流露出他的“ 京都眼
个京都书写的传统，而李白的成都描摹似乎沿袭了
这一传统。
令人疑惑的是，成都根本没有一座宫殿堪与建
章宫相比，李白怎么可能把建章宫的规制移评于成
收稿日期：２０１３⁃０７⁃２０
基金项目：本文系四川省哲学社会科学重点研究基地“李白文化研究中心”项目“李白的城市经验与文学反应”（编号：ＬＢ１０－
５）的阶段性研究成果。
作者简介：杨挺（１９７４—），男，土家族，贵州铜仁人，文学博士，成都学院（成都大学）文学与新闻传播学院副教授。
１
１４３
四川师范大学学报（社会科学版）
都呢？ 我们知道，李白在天宝元年（７４２） 受诏入
谢曲江池”，以成都锦江比对长安的曲江池。 据唐
代康骈《剧谈录》所载可知，曲江池本为长安的游乐
［
２］５５
京
，玄宗曾经于大明宫中的金銮殿召见他，遂命
［
９］卷下，１４９５
待诏翰林， 而翰林院即置于大明宫之
之所
。 因中和、上巳之时，玄宗常于此池，
［
７］卷四，《东内西内学士及翰林院图》
，李白对大明宫的格局应至
内
“赐宴臣僚”，上行而下效，遂演为京都风气。 可以
说，曲江池是君臣同乐、共享太平的空间象征。
而锦江之于成都，有如渭水之于长安。 “锦水
东流绕锦城”，它不仅滋养着这个城市，也赋予成都
以逸游的文化性格。 杜氏《壶中赘录》载：“蜀中风
俗，旧以二月二日为踏青节。 都人士女，络绎游赏，
为熟悉。 那么，这里的建章宫应该可以代指唐代的
大明宫。 因此，成都的“万户千门” 根本就是他的
“
梦回长安”。 李白在此用建章宫（大明宫）“万户千
门”比附成都，将对建章宫的想象与大明宫的观感，
移视蜀郡成都，赋予成都以帝都气象，以与升制南京
之盛事相应。 需要进一步指出的是，李白对成都市
景的描写中混合着对长安皇宫书写传统的挪用，其
间可能还潜藏着“尊王”的努力，这在安史之乱的政
治背景下尤显意味深长。
［
１０］卷一，１１
缇幕歌酒，散在四郊。”
里桥一线，已是市民游乐的集中场所
联系李白《宫中行乐词》其三中“君王多乐事，还与
唐五代时百花潭至万
１１］卷三十七，５３８
。
［
［
１］卷五，２９８
万方同”
一句，足见《南京歌》 其五“万国同
（
《
二）温泉侍君：旧宫（新丰）与新都（华阳）
风共一时”并非泛言，而实指游乐之风。 或许诗人
将成都游乐视为京都游乐的延伸，用锦江与曲江池
的拼接，借以减轻玄宗对成都的陌生感。
南京歌》其三有“华阳春树似新丰，行入新都
③
④
若旧宫”一联。 新丰原得名于汉高祖的孝举。 萧
士赟提出：“肃宗即位于灵武，尊明皇为太上皇，故
（四）林苑楼池：上林苑与摩诃池（散花楼）
［
８］１１８３
唐汝询《唐诗解》、吴昌祺《删定唐
用此事也。”
《南京歌》其六有“北地虽夸上林苑，南京还有
散花楼”一句。 我们知道，汉代园林，以上林苑最为
诗解》不同意萧说，都指出其“如旧之意”，惜乎所言
不明。 那么李白在这里为什么要提到新丰这个地方
呢？
［
１２］卷四，２３０
繁盛
。 其中离宫别馆、奇树异草、珍禽百
兽，不可胜数。 而所谓“北地虽夸上林苑”更是事出
［
１３］卷第十九，４４９
。 在司
我们只要考察一下新丰会给李白留下什么印
象，就会明白诗人此处的用心。 从先天二年（７１３）
一直到安史之乱发生时的天宝十四年（７５５），玄宗
有因，即司马相如所奏《上林赋》
马相如的笔下，“终始霸产，出入泾渭，酆镐潦潏，纡
馀委蛇， 经营其内。 荡荡兮八川分流， 相背异
⑤
基本上每年都要一次甚至多次去新丰，因为新丰
［１４］卷五十七上，２５４７—２５４８
态”
，规模浩大，罕有其匹。 虽王莽
⑦
有玄宗喜爱的温泉。 而对于李白来说，两年翰林院
随侍生活，伴驾新丰温泉宫可谓他一生中最为得意
的阶段。 据其《驾去温泉宫后赠杨山人》云“幸陪鸾
修九庙，将其中宫观大量拆毁，但至唐时，其规模
⑧
仍然可观。
以上林苑之眼光审视成都，实无禁苑可以当之。
［
１］卷九，４８５
辇出鸿都，身骑飞龙天马驹”
溢于言表。 后又有《温泉侍从归逢故人》云：“激赏
，得意之情，颇
但李白独举散花楼比之，其间用意，耐人寻味。 此楼
［
１５］卷二引《舆地纪胜》，２４
，由隋朝
。 李白此处所举散花楼
原得名于天女散花的传说
［１６］卷一百七十一，４５１
蜀王杨秀所建
［
１］卷九，４８６
揺天笔，承恩赐御衣”
住。
，夸耀之欲，亦按捺不
实可兼言摩诃池。 曾有胡僧谓之“摩诃池宫毘罗”，
⑨
意为“广大有龙”，因名“摩诃池” 。 对于唐代摩诃
值得提醒的是，新丰温泉宫在天宝六年（７４７）
⑥
被改名为华清宫。 李白在诗中只提新丰，而不提
池的情况，杜甫《晩秋陪严郑公摩诃池泛舟得溪字》
“
华清”，固然与新丰温泉宫改名时，他已经离开长
云“坐触鸳鸯起，巢倾翡翠低。 莫须惊白鹭，为伴宿
［
１７］卷十四，１１８５
，可见其珍禽丛出。 又畅当《偶宴
安有关。 再者，也许“华清”太容易触发玄宗的隐痛
和世人的误解。 所以，“新丰” 这个名称，既有对那
一段君臣相得岁月的怀念，也有对李、杨“华清宫时
代”的回避，这都关系到玄宗政治形象的维护。
青溪”
西蜀摩诃池》 诗云： “ 珍木郁清池， 风荷左右
［
１８］第五函第四册，７３０
显其林木茂盛。 此池经前蜀王衍
披。”
［
１９］卷上，９
扩治，方才延袤至十里
，与“上林苑方三百
（
三）游乐之风：渭水（曲江池） 与锦江（七星
里”，仍差之甚远。 那么李白何以独举散花楼，以与
上林苑相匹呢？
桥）
《
南京歌》其五有云“万国同风共一时，锦江何
“对环境的清晰意象是个体成长的一个必要基
１４４
杨ꢀ 挺ꢀ 李白《上皇西巡南京歌》对成都的三重地理想象
［
３］３
础。” 开元八年（７２０）春，青年李白游成都，作《登
而这里“剑壁门高五千尺，石为楼阁九天开”，更多
展现其峗峨奇峻，从而突显其作为蜀都北部门户的
重要位置。
⑩
锦城散花楼》诗。 诗中有云：“金窗夹绣户，珠箔悬
琼钩。 飞梯绿云中，极目散我忧。”可见成都的优美
风景，让这个年方二十的青年为之着迷。 当时的他
对未来充满着希望，“暮雨向三峡，春江绕双流。 今
来一登望，如上九天游”，散花楼的明丽风景伴随着
青年李白春天般的梦想。 “（环境意象）是个体头脑
对外部环境归纳出的图像，是直接感觉与过去经验
记忆的共同产物，可以用来掌握信息进而指导行
蜀都向西，则为玉垒。 《南京歌》其四有“地转
锦江成渭水，天回玉垒作长安”。 李白在这里进行
了地理拼接与空间转换：似乎随着车驾的西巡，脚下
的渭水变成锦江；天空旋转，长安变成了玉垒。 这里
玉垒自然可以代指成都，但玉垒又绝非仅作为成都
的代称。 它更多时候是作为蜀国的西界而存在的。
［
３］３
为” 。 至德二年（７５７），已经身陷囹圄的李白，散
［２２］卷四，７５
左思《蜀都赋》说“包玉垒而为宇”
，《华阳国
［
２１］卷三，１１８
花楼一定在他心目中保留着美好的印象，以致在
志》云“玉垒、峨眉为城郭”
，李白心中的蜀
《
南京歌》中孤楼迥出，可以独当上林。
都显然继承了这一边界。 据《方舆胜览》卷五十五
《茂州·山川》载：“玉垒山，在汶川县东四里。 出璧
二ꢀ 不灭的古蜀国：神话与传说附丽的成都
ꢆꢂꢁ［２３］卷五十五，９８２
人文地理学家普林斯（Ｈ．Ｃ．Ｐｒｉｎｃｅ）说：“在弄懂
玉。”
同卷《永康军·山川》（治灌口镇）
ꢃꢂꢁ
景观之前，我们必须理解人和他的文化。” 蜀地文
化异于中原，传说丰富，至其山麓关隘、河流古道、土
台城池，多有历史、神话附焉。 成都，作为古蜀国的
更有玉垒山，“在导江县西北二十九里，《汉地理志》
［
２３］９８５
。 此可见蜀有玉垒山多处，甚
云‘湔水所出’”
至同时存在。 或许蜀人原居汶川玉垒，后沿岷江而
到导江县定居时，他们又面当大山，仍以原居山名命
之。 如此假设成立，则诸处玉垒正好反映蜀人开发
ꢄꢂꢁ
都城，在李白的眼中，它处处附着了神话的奇谲和
传说的瑰丽。
ꢇꢂꢁ
踪迹的渐次延伸。 因此，在李白心中，玉垒或许还
（
一）剑阁峨嵋：古蜀国的四域边界
［
２０］卷七十二，１４５７－１４５８
蜀地生民，其始悠远
。 到战国时
象征着古蜀文化的地理渊源。
期，蜀地产生了一个强大的王国。 这个王国北至汉
至于峨眉，可谓是蜀都的南大门。 李白《代寿
［
２１］卷三，１１８
中，南至峨眉，西至玉垒，一度称霸西南
。
山答孟少府移文书》中自言“近者逸人李白自峨眉
［
１］卷第二十六，１２２５
，又《江西送友人之罗浮》 中“尔
虽然这个古蜀国在秦惠王时为秦所亡，引人慨叹，但
强大的王国始终活在蜀人的心中。
而来”
［
１］卷第十八，８５９
去之罗浮，我还憩峨眉”
，可见峨眉已然
在李白《南京歌》中，剑阁是蜀都的北门。 其一
有“剑壁门高五千尺，石为楼阁九天开”，其十又有
成为李白故乡的代称。 而《南京歌》其七有：“四海
此中朝圣主，峨眉山上列仙庭。”想象玄宗于峨眉山
上开列仙庭，接受朝拜。 峨眉山是道教的第七洞
“
剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯”。 显然，剑阁
ꢈꢂꢁ
在李白心中就是蜀国的北大门。 从城市地理学的角
度来看，剑阁可谓入蜀的一个“节点”。 凯文·林奇
在《城市意象》中指出：
天，李白信奉道教，有所尊崇，亦属自然。 但我们
还注意到《华阳国志》所说“玉垒、峨眉为城郭”。 成
都既为南京，则峨眉当为南郭，古蜀历史与神话仍然
是李白地理想象的重要资源。
ꢀ
ꢀ 节点是观察者可以进入的战略性焦点，典
型的如道路连接点或某些特征的集中点。 ……
连接点或是交通线的中断处，不容置疑地对城
市的观察者有一定的重要性，因为人们必须在
此作出抉择。 他们在此会集中自己的注意力，
对连接点附近的元素了解得更加清楚。 ……位
于连接点的元素由于其位置的特殊性，自然而
（二）金牛汉水：古蜀国的对外联系
《南京歌》其八有“秦开蜀道置金牛”，展示了古
蜀国陆路向北的对外联系。 于来敏《本蜀论》谓秦
“作五石牛，以金置尾下，言能屎金”，于是蜀王开道
［
１３］卷二十七引
迎之，秦军顺道而灭蜀
。 秦灭蜀的历史真
相，我们已经无法得知，我们仍能从这个对于蜀国充
满嘲弄的记载中大体探知古蜀国为对外交通所作的
努力。 在李白的诗中，金牛大道后来也成为玄宗巡
蜀的通道。 “人们正是在道路上移动的同时观察着
城市，其它的环境元素也是沿着道路展开布局，因此
［
３］５５
然地被假设具有了特别的重要性。
ꢅꢂꢁ
作为“节点”的剑阁，对于诗人的观察亦极为重要。
诗人曾在《蜀道难》中进行过描摹：“剑阁峥嵘而崔
［
１］卷三，１６５
夸饰其狰狞险恶。
嵬，一夫当关，万夫莫开。”
１４５
四川师范大学学报（社会科学版）
［
３］３５
ꢋꢂꢁ
与之密切相关的”
。 显然，蜀道正是“地转锦江
ｎａｔｉｖｅ ｓｅｌｆ－ｔｒａｎｓｐｏｓａｌ）的视角。
成渭水，天回玉垒作长安” 中布局展开和视点移易
的交通基础。
（一）巡蜀行踪与蜀都地位
据《旧唐书·玄宗本纪》 载，玄宗仓皇奔蜀，慌
不择路，甚至食物都不能为继。 “丙申（１４ 日），次马
ꢍꢌꢁ
嵬驿” ， 在此又发生了令玄宗为之心恸的兵
《
南京歌》 其八说“汉水元通星汉流”，对于此
句，一般注家以“黄河之水天上来”解之，民间传说
ꢁ
也存在着汉水遥通天汉的传说。 不过，郦道元《水
［２４］卷十，２３２－２３４
变
。 显然，这是一次颇为狼狈而沉痛的
经注》对汉水有一段评述，或可使我们的思路更为
开阔：
奔蜀。 或许李白当时并未随驾，不能亲历，想象不到
实际情况的惨淡。 《南京歌》其四有云：“谁道君王
行路难，六龙西幸万人欢”，这里是李白想象的玄宗
入蜀，字里行间充满着荣幸感。 据《资治通鉴·唐
纪三十四》载，当玄宗一行至河池郡时，“崔圆奉表
ꢀ
ꢀ 川流隐伏，卒难详照，地理潜闭，变通无方。
…虽津流派别，枝渠势悬，原始要终，潜流或
…
一，故俱受汉、漾之名，纳方土之称，是其有汉
川、汉阳、广汉、汉寿之号，或因其始，或据其终，
纵异名互见，犹为汉、漾矣。 川共目殊，或亦在
［
２５］卷二百一十八，６９７８
迎车驾”，“上大悦”
。 可以想见“蜀
土丰稔，甲兵全盛” 给惊恐未定的玄宗以多么强烈
的安全感。
［
１３］卷二十，４７８
斯。
由此看来，汉水既是川陕文化血脉相联的一条纽带，
也是玄宗西巡成都之行踪的地理见证。
组诗其四“ 地转锦江成渭水，天回玉垒作长
安”，入蜀即得到压惊与安抚，李白似乎急切地想将
一种安全感传达给玄宗。 组诗其八的“天子一行遗
圣迹，锦城长作帝王州”，则概括出蜀人对玄宗巡
（
三）石镜娥眉：古蜀国的标志文物
据《华阳国志》 载，蜀王“为妃作冢”，“上有石
［
２１］卷三，１２３
ꢃꢌꢁ
镜”
。 由此，此石镜成为古蜀国的标志性文
蜀、成都升京的荣幸感。 如果说在诗人对故乡的
物。 “一旦某个物体拥有了一段历史、一个符号或
自矜中，安全感油然而生，那么，在玄宗巡幸的想象
性在场中，荣幸感则相伴始终。
某种意蕴， 那它作为标志物的地位也将得到提
［
３］６２
。 李白多次将此传说之中的石镜，作为蜀都
升”
（二）驻跸成都与蜀地风物
ꢁꢂꢊ
怀想的标志。 如李白居长安时，其所作诗《金门答
从至德元年（７５６）七月“庚辰（二十八日）车驾
［
２４］卷九，２３４
苏秀才》 中就有“ 月出石镜间， 松鸣风琴
至蜀郡”
，到至德二年（７５７）九月丁卯（二十
［
１］卷十九，８８３
，石镜与明月交相辉映。 而《南京歌》
里”
三日）“上皇发蜀郡”，玄宗驻跸成都，在此总共度过
一年近两个月的时间。
其五的“石镜更明天上月，后宫亲得照娥眉”，石镜
之明，超过明月，诗人意欲突显石镜的地位。
李白多夸蜀地风物佳盛，《南京歌》 其三有谓：
“柳色未饶秦地绿，花光不减上林红。”我们知道，由
于成都气候温润，草木之荣盛于三秦，自然“水绿天
青、风光和暖”。 其下又说“万国烟花随玉辇，西来
添作锦江春”，意思是成都作为南京之后，其他地方
春色亦将随帝而来，锦上添花。 看来，玄宗驻蜀，万
国烟花亦齐聚此都，锦城为之蓬荜生辉，诗人李白是
发自内心的荣幸。
《
太平寰宇记》谓石镜“厚五寸，径五尺，莹彻，
［２０］卷七十二，１４６４
号曰石镜”
，或许石镜确实光可照人。
但“后宫亲得照娥眉”，另有渊源。 据《天宝逸事》
载：“明皇幸南京，多以宫人自随，乃令成都画手，画
［
１５］卷四
为十眉以赐之。”
玄宗幸蜀时之随驾宫人，其
梳妆应作京都式样。 成都画手又画得诸般眉目，玄
宗可以赠之宫人。 石镜之明亮，可照玄宗后宫之娥
眉。 可见，蜀地风物可为玄宗西巡抚慰压惊，更为玄
宗驻跸增辉添彩。
其七有“锦水东流绕锦城，星桥北挂象天星”，
其间“星桥北挂象天星”，源于李冰治蜀时，造七桥
［
２１］１５２
。 诗人列此，当然是意寓成都
三ꢀ “想象的自我易位”：玄宗幸蜀时眼中的成
都
以应七星的传说
上与天应，作为帝都，当之无愧。 不过，关于玄宗幸
蜀，另有一段传说，与此相关。 据唐代李肇《唐国史
补》云：“蜀郡有万里桥，玄宗至而喜曰：‘吾常自知，
我们前面提到，玄宗幸蜀，李白当时在越中，并
未随驾。 但《南京歌》 中，我们却能感觉到，他随驾
玄宗、西巡成都，“设身处地”地讲述着途经见闻和
感受。 其实，这正是一种“想象的自我易位”（ｉｍａｇｉ⁃
ꢁꢄꢌ［２６］卷上，１６５
行地万里则归。’”
“对个人和对人的群体来说，地方都是安全感和身
。 雷弗尔（ Ｒｅｌｐｈ） 说，
１４６
杨ꢀ 挺ꢀ 李白《上皇西巡南京歌》对成都的三重地理想象
［
２７］６
。 蜀地对于李白具有地方感，地
份认同的源泉”
方感自然会产生安全感。 凯文·林奇进一步指出：
ꢀ 一处好的环境意象能够使拥有者在感情上
青年李白出川的行迹。 人文地理学家斯皮格尔伯格
指出：
ꢀ
ꢀ ꢀ ……研究者想象自己占据着别人的真实位
置，并从那里观察世界，就像从这个新的观察角
度看，世界本身会表现出的那个样子。 ……
［研究者］尽其所能地在想象上适应别人头脑
的框架。 这种立场的思路要从别人的第一手感
产生十分重要的安全感，能由此在自己与外部
世界之间建立协调的关系，它是一种与迷失方
向之后的恐惧相反的感觉。 这意味着，最甜美
［
３］３
的感觉是家，不仅熟悉，而且与众不同。
ꢅꢌꢁ
诗人家乡的风物，为欢迎玄宗的到来而分外明媚。
因此，《南京歌》 其实也可看成是李白笔下城、春、
水、桥相得益彰的锦城春色图。 在李白的诗中，他们
替代着诗人，达成与玄宗的交流，从而让玄宗在蜀地
重新获得安全感。
知中，和从可得到的他的传记的事实中导出。
这正是李白对玄宗巡蜀的“想象的自我易位”，他当
然会将自身经历与见闻渗入诗中。 他想象自己占据
着玄宗的位置，通过玄宗的眼睛来观察成都，假想玄
宗巡幸成都时的见闻与感受，虽然实际上展现的仍
然是李白自己的蜀地经验与蜀都印象。
（
《
三）水路形胜与蜀吴关联
南京歌》其六有：“濯锦清江万里流，云帆龙舸
四ꢀ 总结性评价：地理想象与文学重构
下扬州。”唐宋时期，蜀中的重要对外联系还有水
路，即顺江而下，历眉州、嘉州、叙州、泸州而出川，更
我们经过分析，可以发现，在《上皇西巡南京
歌》中，李白利用了三重想象来建构成都的地理意
象：一是帝都眼光的审视；二是古蜀神话的附丽；三
是自我易位的玄宗观感。 人文地理学家迈尼希
（Ｍｅｉｎｉｇ）指出：“作家们不仅描述这个世界，他们还
帮助它的形成。 他们非常形象的制造出一些强烈印
［
２８］卷上，１８７
可东至吴越
。
我们不能确定，此处“濯锦清江万里流，云帆龙
舸下扬州” 所隐含的方向指示是否与永王事件有
关。 但可以肯定的是，唐时已有“扬一益二” 之说，
蜀中虽与东吴有数千里之遥，但却通过江水航运，血
脉相连。 杜甫《严公厅宴同咏蜀道画图》即有“华夷
ꢆꢌꢁ
象，影响着公众对我们景观和区域的态度。” 李白
正是如此，他通过三重地理构想，将与长安相比照的
成都、神话想象之下的成都、玄宗眼中的成都加以融
汇，集中地表现了成都乃至四川丰富而多面的城市
形象与地域印象。
［
１７］卷十一，９０５
山不断，吴蜀水相通”
之句，可见蜀地居长
江水路形胜之势已为当时共识。 此时，我们若多从
诗人自身的经历切入，或可顿悟：这一条水路恰好是
注释：
①
至德二年（公元７５７ 年）十二月戊午朔，肃宗“改蜀郡为南京，凤翔府为西京，西京改为中京，蜀郡改为成都府。 凤翔府官寮，
并同三京名号”（刘昫等《旧唐书》卷十《肃宗本纪》，中华书局１９７５ 年版，第２５０ 页）。 乾元三年（７６０）九月甲午（七日）“以
荆州为南都，州曰江陵府，官吏制置同京兆。 其蜀郡先为南京，宜复为蜀郡”（同上，第２５９ 页）。 成都作为南京，共有两年零
九个月的时间。
②
天宝三年（７４４）三月，李白因“非廊庙器”，已被赐金放还（见：安旗、薛天纬《李白年谱》，齐鲁书社１９８２ 年版，第５９ 页）。 天
宝十四年（７５５）十一月丙寅（十一日）安史之乱起时，李白已经在南方。 次年秋，闻贼破潼关，玄宗奔蜀，遂沿江而西，入庐
山，隐于屏风叠。 可知玄宗巡蜀，李白并未随驾（同上，第９４－９５ 页）。
③
④
王琦注云：“《华阳国志·蜀志》云：地称天府，原曰华阳。 是称蜀地为华阳，其来旧矣。”今从王说。 见：李白撰、王琦注《李太
白全集》卷八，中华书局１９７７ 年版，第４３６ 页。
王琦注引《西京杂记》卷三：“太上皇徙长安，居深宫，凄怆不乐。 高祖因左右问其故，以平生所好皆屠贩少年，酤酒、卖饼、斗
鸡、蹴踘，以此为欢，今皆无此，故以不乐。 高祖乃作新丰，移诸故人实之，太上皇乃悦。”参见：李白撰、王琦注《李太白全集》
卷八，第４３６ 页。
⑤
⑥
玄宗除了开元十二年到十四年间因幸东都，而没去新丰温泉宫之外，其他每年都要去，短则十天，长则一月。 《旧唐书·玄
宗本纪》载之甚详。
“华清宫者，本太宗温泉宫也，天宝六载，始名华清。”（程大昌撰、黄永年点校《雍录》卷四，中华书局２００２ 年版，第８４ 页）玄
宗将新丰温泉宫改为华清宫，时间上恰好与玄宗与贵妃之间感情升温相应（参见：《旧唐书》卷五十一《列传第一·后妃上》，
１４７
四川师范大学学报（社会科学版）
中华书局１９７５ 年版，第２１７８⁃２１７９ 页）。
“（王莽）坏彻城西苑中建章、承光、包阳、大台、储元宫及平乐、当路、阳禄馆，凡十余所。 取其材瓦，以起九庙。”参见：班固
汉书》卷九十九下《王莽传》，中华书局１９６４ 年版，第４１６２ 页。
⑦
⑧
⑨
《
唐时上林署，属司农寺金属工部，“令掌苑囿园池之事”，可知唐时上林苑仍有专门管理（刘昫《旧唐书》卷四十四《职官志》，
中华书局１９７５ 年版，第１８８６ 页）。
司马光编集、胡三省音注《资治通鉴》卷二百五十二引《成都记》（中华书局１９５６ 年版，第８１５３ 页）。 又据明曹学佺《蜀中广
记》卷四：“《蜀梼杌》：‘王建武成元年改摩诃池为龙跃池。’王氏《开国记》云：‘建将薨前两月，摩诃池有鶢鶋来集，衍即位，
仍改龙跃池为宣华池。’《渭南集》云：‘摩诃池入王蜀宫中。 旧时泛舟入此池，曲折十余里。 至宋世，蜀宫后门已为平陆，然
犹呼为水门也。’”（景印文渊阁四库全书，第５９１ 册，台湾商务印书馆１９８３ 年版，第３９⁃４０ 页）。
这里的锦城实指成都，而非南郊的锦官城（李白撰、王琦注《李太白全集》卷二十一，第９６７ 页）。
⑩
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英国旧郡的记忆。
ꢁꢈꢂ司马承祯《天地宫府图》：“第七峨嵋山洞：周回三百里，名曰虚陵洞天。 在嘉州峨嵋县，真人唐览治之。”见：张君房纂辑、蒋
力生等校注《云笈七签》卷二十七，华夏出版社１９９６ 年版，第１５４ 页。
ꢁꢉꢂ可以参考杨洪林《汉水、天汉文化考———兼论〈牛郎织女〉神话故事的源流》一文，该文对于二者之间的联系，进行了许多梳
理，其中重要探讨了汉水与天汉成为一而二、二而一的关系的地理渊源（《武当学刊（社会科学版）》１９９３ 年第４ 期，第４６
页）。
ꢁꢊꢂ我们通检李白全集，发现还有多处涉及到石镜意象。 《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“好为庐山谣，兴因庐山发。 闲窥石镜清我
心，谢公行处苍苔没。”（参见：王琦注《李太白全集》卷十九，中华书局１９７７ 年版，第６７８ 页。）又，《寻阳送弟昌峒鄱岠司马
作》：“松门拂中道，石镜回清光。”（同上，卷十八，第８４６ 页）在李白笔下，这些石镜意象，或有蜀地石镜之渊源。
ꢁꢋꢂ约翰斯顿在解释斯皮尔伯格关于“想象的自我易位”时说：“通过替代别人想象而不是通过感知，通过观察者力图把自己转
换到主体的位置，并从这个位置上重建他或她的生活世界，就可以取得本质的见识。”参见：〔英〕Ｒ．Ｊ．约翰斯顿《哲学与人文
地理学》，蔡运龙、江涛译，商务印书馆２０１０ 年版，第１０４ 页。
ꢁꢍꢌ原为丙辰，与下文之“丁酉”相差４１ 天，甚不合。 且《通鉴》即作“丙申至马嵬驿”（司马光《资治通鉴》卷二百一十八，中华书
局１９５６ 年版，第６９７３ 页），从之。
ꢁꢃꢌ虽然，在乾元三年（７６０），就将蜀郡的南京地位取消，“南京”这个称呼或许仅可视为玄宗幸蜀的一个见证，但成都使唐王朝
文化血脉得以庇护的历史作用仍然是应该肯定的。 严耕望《唐五代时期之成都》有云：“唐都长安，承平时代，仰蜀中为物资
供应之府库，亦恃蜀中为西南之屏障。 关中有事，皇室士庶恒恃蜀中为退避之所。”（《严耕望史学论文选集》卷上，中华书局
２
００６ 年版，第１７５ 页）如此看来，李白的荣幸感亦非无据。
ꢄꢌ唐代李濬《松窗杂录》亦言及此事，所言更详。 见：李濬编、阳羡生校点《松窗杂录》，唐五代笔记小说大观本，上海古籍出版
社２０００ 年版，第１２１３⁃１２１４ 页。
ꢅꢌꢌꢁꢆ转引自：〔英〕Ｒ． Ｊ． 约翰斯顿《哲学与人文地理学》，蔡运龙、江涛泽，商务印书馆２０１０ 年版，１０３、１２２ 页。
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