第４１ 卷第５ 期
２０１４ 年９ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．４１，Ｎｏ．５
Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ，２０１４
忠孝仁义ꢀ 惟实为贵
—
——论张栻的家学渊源
钟ꢀ 雅ꢀ 琼
（
四川大学历史文化学院，成都６１００６４）
ꢀ
ꢀ 摘要：张栻是南宋时期著名的理学家，其学综贯洛蜀、衣钵湖湘，其人交游广泛，在当时影响甚大。 张栻之学卓
然自成一家有多方面的原因，然而对他浸润最深、濡染最久的当属其家学。 张栻谨遵父亲张浚的“忠孝仁义之实”
的训诫，以尊孔希颜之铭修身，以“惟实为贵”之理治学。 通过对张栻家学渊源的梳理，可以考索南轩之学形成的根
源，并管窥其早期学问的概貌。
关键词：张栻；张浚；家学
中图分类号：Ｂ２４４．９９ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１４）０５⁃０１５８⁃０６
ꢀ
ꢀ 作为南宋理学代表人物之一的张栻，其学问综贯
然苏氏“蜀学”传人。 元老举进士，调广都簿，徙汉州
教授，除西京国子博士。 张浚从之问学，正在其“汉州
教授”期间。 朱熹为张浚撰写的《少师保信军节度使
魏国公致仕赠太保张公行状》 （以下简称《张浚行
状》）中说：
洛蜀、衣钵湖湘，其人交游广泛，在当时影响甚大。 但
他一生并未曾正式进入公私学校，也未曾考取进士功
名，仅在弱冠之年参加过湖南漕试，夺得第二名。 年
至而立，已小有声名，未及不惑，更已主讲岳麓，从者
甚众。 张栻能有如此学问成就，端赖于他那位出将入
相而又学术开明的父亲张浚。 张浚的谆谆教导为他
打下了坚实的学术功底，与张浚交往的学者儒生又将
他引向了理学之路。 因此，本文希望通过梳理张栻的
家学渊源，以考索南轩之学形成的根源，并管窥其早
期学问的概貌。
ꢀ ꢀ （浚）年十六入郡学，讲诵不间蚤夜，同辈笑
［
２］４３５３
语喧哗，若弗闻者，未尝一窥市门。
可见张浚自幼便有用功于圣贤之业的坚定意志。
苏元老当时夸奖张浚说：
ꢀ ꢀ 张氏盛德，乃有是子，吾观其文无虚浮语，致
［
２］４３５３
远未可量也。
张栻之父张浚（１０９７－１１６４），字德远，号紫岩，北
宋徽宗政和八年（１１１８）进士。 张浚少年时期曾入汉
州郡学肄习，甚得当时教授苏元老的夸奖。 苏元老，
字在廷，是苏轼、苏辙侄孙，“幼孤力学，长于《春秋》，
张栻出生之时（南宋高宗绍兴三年，１１３３ 年），张
浚督帅关陕，筹备边防。 其时高宗尚有恢复国土之
意，颇重张浚，张浚于是在绍兴五年（１１３５）拜相。 绍
兴七年（１１３７）郦琼之乱，高宗始有和议之心，张浚被
贬提举江州太平观。 绍兴八年（１１３８），秦桧为相，力
主议和，作为从始至终坚定主战的张浚自是不与附
［
１］１０８３５
善属文”
，“轼善其为学有功”，苏辙“颇爱奖
１］１０８３５
，俨
［
之”，黄庭坚亦见而奇之，赞其为“苏氏之秀”
收稿日期：２０１３⁃０４⁃１５
基金项目：本文为国家社科基金项目“张南轩著作整理与研究”（１２ＢＺＸ０４９）以及四川省哲学社会科学重点研究基地“儒学研
究中心”规划项目“张栻学案”（ＲＸ１２Ｙ１３）的阶段性成果。
作者简介：钟雅琼（１９８７—），女，土家族，湖南益阳人，四川大学历史文化学院古籍整理研究所博士研究生，主要从事宋代儒学
及儒学文献研究。
１５８
钟雅琼ꢀ 忠孝仁义ꢀ 惟实为贵———论张栻的家学渊源
和，在此后的２０ 余年间他便去国辗转、流徙各地。
在张浚四处谪居的日子里，张栻一直随侍身边，
长达３０ 余年，这占据了他一生近２／ ３ 的时间。 多年
来，人们往往把注意力集中在张栻对胡宏和朱熹思想
的接受上，却忽视了张浚对他的“过庭之训”。 事实
上，张栻的人格、政见以及治学等各方面都有父亲过
庭之训的痕迹。 张栻去世后，朱熹在为之撰写的《右
文殿修撰张公神道碑》（以下简称《张栻神道碑》）时
说：
此处明言“学颜子”是“先公”所教，并点明颜子
之学的核心在于一“复”字。 张栻在解释《癸巳论语
解》“有子曰：信近于义，其言可复也”一句时说：
ꢀ ꢀ 复，谓其言可践也。 言而不可复，则不可行，
［
４］７２
将至于失其信矣。
这里所说的“复”，与“克己复礼”之“复”以及上
段引文中“复则见天地之心”的“复”意义类似，都是
践行的意思。 张栻说颜子之所以“有准的”，在于其能
躬行，即需从格物入手，终于克己，而后达到“复礼”的
仁人境界。 张栻的学术非常注重实践，这与张浚的教
诲关系密切，将在下节详论。 此外，张浚次子、张栻之
弟张枃的长子名庶，字晞颜。 显然，这与《希颜录》一
样，取景仰颜子之意。 可见张氏家学中对颜子的重
视，并非一朝一夕，而是代有传承。
ꢀ
ꢀ （栻） 生有异质，颖悟夙成，忠献公（浚） 爱
之。 自其幼学， 而所以教者莫非忠孝仁义之
［
２］４１３１
实。
“
忠孝仁义之实”六字，可谓道出了张浚家训的核
心，这也是自西汉文翁石室执行“七经”教育以来形成
的“蜀学”传统。 这六字在张栻处又可分而言之：一方
面，“忠孝仁义”成为张栻一生恪守的基本道德，这尤
其体现在他早年对颜回的推崇上；另一方面，“实”作
为张栻治学之准的，不仅是他个人涵养与进学的方
式，也是岳麓书院与南宋湖湘学踏实践履、经世致用
的学风的渊源之一。
张浚《紫岩易传》中论颜回处不多，但每提及则评
价甚高，比如：
ꢀ ꢀ 阳潜于一，静养之功，不可不谨。 说之筑岩，
尹之耕野，望之钓渭，颜子之陋巷，大舜之深山，
［
５］２
皆勿用也，而虞舜之德正配乾，周文实法舜。
中和之气方萌于中，静以养之，所以大其德
一ꢀ 尊孔希颜之训
也。 舜之居深山，傅之筑，伊之耕，吕之钓，颜之
［５］２５２
对于张浚的评价，历来纷争不断，或以其忠心以
及早年平乱制敌之绩而赞其为中兴之功臣，或以其曾
引荐秦桧及几次战败而斥其为误国之败相。 但无论
事功上成败如何，无论他是志大才疏还是生不逢时，
平心而论，张浚在人格上其实无可指摘。 他的一生展
现出了典型的儒家品格，即学优则仕、忠君报国，达则
兼济天下、穷则独善其身。 这也为张栻的人格养成树
立了示范，这种示范首先表现为对颜回的景仰。
张栻拜师胡宏之前，有作品名曰《希颜录》，其内
容是搜集颜回的言行以为做人行事的准的。 《张栻神
道碑》中说他“以古之圣贤自期，作《希颜录》一篇，蚤
陋巷，皆勿用也。
舜是上古明君，傅说、伊尹、吕尚皆是贤相名臣，
至于颜回，后人仅能从孔子的只言片语中得知他有王
佐之才，却并没有他出仕为官有所作为的事实，但张
浚将他与舜等四人并列，以证“潜龙勿用”。 那么在张
浚处，颜回值得学习和景仰的地方在哪里呢？ 这个答
案或许可从以下这处文献中得知：
ꢀ ꢀ 纡朱怀金不足以移颜氏之乐，与以天下不足
以改夷齐之操，曰“不易乎世”。 知我者天，夫何
［
５］５
闷？ 所乐在道，夫何忧？
张浚将颜回与伯夷、叔齐并列，赞赏他不为富贵
放弃节操，有才干但不为无道之人所用的事迹。 张浚
对颜回的这番推许，与他一生的境遇有密切的关系。
［
２］４１３１
夜观省，以自警策”
，这是不错的，但将此事列于
张栻向胡宏问学之后却不对，以致后人多以为这是胡
宏传授给张栻的学问。 张栻搜编此书的时间是绍兴
二十九年（ １１５９）， 拜师胡宏却是绍兴三十一年
①
《紫岩易传》大约作于绍兴十六年（１１４６）夏秋之际，
此前他因为对秦桧等人的和议之举痛加斥责而激怒
秦桧，被提举江州太平兴国宫，连州（今广东连州）居
住。 提举宫观在当时是一种看似褒奖、实则架空权力
的任职，而居住连州更是意味着远离朝廷，失去话语
权。 并且，在连州时，张浚曾有一段较困窘的日子，与
颜回居陋巷的情况很是相似。 而他又始终坚持自己
的立场，也无怪乎会以“孔颜之乐”勉励自己，对颜回
“潜龙勿用”的处境产生深深的共鸣。
（
１１６１）。 而且，张栻曾在给他人的题记中明确表示，
这是父亲所传授的家学：
ꢀ
ꢀ 学圣人必学颜子，则有准的。 颜氏之所以为
有准的，何也？ 以其复也。 复则见天地之心，成
位乎中，而人道立矣。 然而欲进於此奈何？ 其惟
格物以至之，而克己以终之乎！ 呜呼！ 此先公之
［
３］１０３３
所以教某者。
１５９
四川师范大学学报（社会科学版）
从张栻的为人处世来看，他的一生与父亲一样，
失之矣。”颜子之可贵，不仅在于他能行中庸之道，更
重要的是他得到此道之后能守持。 张栻提醒张枃要
始终敬念以“守身” 为贵的“世德”，这正显示出“希
颜”的家学对张栻的濡染。
在努力实践着颜回的追求，他完全受到父亲这种既能
克己复礼于庙堂之上，亦可箪食瓢饮于山水之间的品
格的濡染。 例如在乾道初年，由于政治倾向仍然是和
议，张栻也因为与父亲一致的主战立场而未得出仕，
便在湖南授业讲学，于学术上取得了很大成就，使得
二ꢀ 惟实为贵之理
上文曾说苏元老曾评价张浚“其文无虚浮语，致
远未可量”，这一“贵实”“致远”的学风，自然也会影
响到张栻。 张栻的学术从始至终都非常地注重实践
工夫，不虚不浮。 其《论语解》 在解读“为政” 篇“子
曰：‘吾与回言，终日不违如愚，退而省其私，亦足以
发，回也不愚’”一条时说：
［
６］１６１１
“
湖南一派，在当时为最盛”
。 后得以授官，先后
知静江府、江陵府，则用心治理政事，在所治当地的民
风化成以及社会安定等方面做出了卓有成效的政绩。
同时还孜孜不倦地上书言事、建言献策，对父亲及自
己的政见有相当的执着。
张浚认为颜子之学甚正，且箪食瓢饮于穷街陋
巷，一生既未有子贡之富，也无如子路之勇，却被孔子
引以为最得意的弟子，正因为他能“养身”：
ꢀ ꢀ 是夫子所言者，颜子体之于日用之中而无间
也。 此其“诸事诸语”之效欤？ 善学者以身履之
为贵。 圣人之观人， 亦考其实有诸己者何如
［４］７７
ꢀ
ꢀ 且颜子陋巷箪瓢一夫耳，圣人直以王佐推
耳。
许，诚以养天下之道自一身起。 颜子之学足以知
此一段与《跋希颜录》遥相呼应。 《跋》提及颜子
之有准的乃在于一个“复”字。 “复”即践履，与此段
引文中的“身履”相互印证，也与张浚赞赏颜回的“养
天下之道自一身起”契合。 以身践履、体察圣人之言
于日用之中，皆是教人不好高骛远、急于求成，而潜心
为学、踏实为人。 如果说《论语解》和《跋希颜录》写
成时间较晚，彼时的张栻思想中可能带有胡宏及朱熹
影响，那么我们从他人的文集中找到的一则张栻早年
所作的铭文则可证实，他对“实”的重视实际可以溯源
到张浚：
［
５］８７
其正，惠利自此出矣。
这也正是《大学》所说“身修而后家齐，家齐而后
国治，国治而后天下平” 之理。 因此，他十分重视
“
身”，极力教导张栻、张枃兄弟“养身”，这构成了张
栻所受家庭教育的重要内容之一。 这个观念给张栻
带来的深刻影响，充分反映在他写给弟弟张枃的诗
中。 张枃生辰之际，张栻往往有诗相赠，其中常常提
到父亲的过庭之训：
ꢀ
ꢀ 祝子以爱身，永佩过庭规。 勉子事远业，昔
贤以为师。 ……他年老兄弟，鹤发仍庞眉。 岁晚
ꢀ ꢀ 家君命枃以慤名其斋，而命栻铭以告之。 栻
敬问所以为铭之意？ 盖取夫孔子，曰：“士必慤，
而后求智能。”退而深思，以为之铭：
［
３］５６１－５６２
话平生，期以无媿辞。
这首诗所引前四句，是张栻以兄长身份，谆谆勉
励张枃要以先贤为师，谨守家训，以成就远业。 所指
先贤，在张氏家族的庭训之中，便是孔颜无疑。 所引
后四句，是张栻畅想二人晚年鹤发庞眉、闲话平生的
场景，显示出兄弟之间深厚的棠棣之情。 此时张栻也
未料不能得以永年，诗中的愿望落空，而今读来，颇令
人动容。 此外，张枃初入仕途，赴知严陵时，张栻也不
忘提醒：
士或志近，辩给智巧。 学之不知，其器则小。
天下之理，惟实为贵。 实不在外，当慤乎已。 不
震不摇，物孰加之。 以此操行，谁曰不宜？ 古之
君子，惟斯之守。 不可不知，而可大受。 故以此
事亲斯为孝；以此事君，斯为忠；以此事兄，斯为
悌；交于朋友，斯为信。 子其深思而不忒，维师乎
［
７］６９
慤，以令子之德。
ꢀ
ꢀ 义路本如砥，利径剧羊肠。 何以书子绅，世
这则《慤斋铭》未被朱熹收入《南轩集》，今保存
在宋人刘昌诗《芦蒲笔记》中。 按：“士必慤”之“士”，
有的文献中作“志”，恐是传抄中与下文“必”字混同
产生的讹误。 刘昌诗在《铭》 后注曰：“右铭不载集
中。 盖当时此纸流落，今幸宝藏遗墨。 先生作铭时年
德不可忘。 自昔谨交际，人情易因循。 敬始以念
［
３］５５２
终，君子贵守身。
原诗四句一章，共十二章，此处所引为第六章。
在诗中，张栻晓之以义利之辨，警之以谨慎之诫。 诗
中言及“世德”，可见对“身”的重视并不是张浚首发，
而是张氏家族代代因袭的传统。 《中庸》里孔子赞颜
回：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗
［
７］６９
二十有三，实乙亥冬十月辛卯也。”
按刘昌诗的记
载，《慤斋铭》作于绍兴二十五年（１１５５），当时张浚仍
处于被高宗冷落而谪居湖南永州期间。 他在政事上
１６０
钟雅琼ꢀ 忠孝仁义ꢀ 惟实为贵———论张栻的家学渊源
无法施展，便潜心教育张栻、张枃兄弟。 张浚命张枃
在所知文献的记载中，与张栻真正可称得上师生之谊
的约莫三四人，而张栻向他们求学，均是出于父亲的
授意，所以尽管后来作为湖湘学的代表以及胡宏的得
意门生而扬名于理学史，但从更深层的关系来看，“张
以“慤”为斋名，取孔子“士必慤，而后求智能”之义。
这句话有两个出处：一为《孔子家语》“士必慤，而后
［
８］卷一
求智能者焉；不慤而多能，譬之犲狼，不可迩”
；
［
１１］１９－２０
一为《荀子》“士信慤，而后求知能焉；士不信慤，而有
栻受父亲的影响理当远大于他的老师胡宏”
。
［
９］卷二十
。
多知能，譬之其犲狼也，不可以身尔也”
关于张栻与胡宏的学术传承，笔者另有专文探讨。 此
处略述在张浚的指引下，张栻与之从游问学的几位学
者。
这段话是孔子回答鲁哀公问如何取人的问题。
孔子认为，人光有才能不足为用，必须“慤”。 有学者
②
③
以“诚” 、“信” 解“慤”，这固然是最普遍的解读。
《宋元学案》中举列张栻师承时，除胡宏外，另有
“王氏”与“刘氏”二位。 其中，“王氏”即王大宝。 王
大宝（１０９４－１１７０），字元龟，建炎二年科考榜眼，曾从
赵鼎讲《论语》，官至礼部侍郎。 南宋高宗绍兴十六年
（１１４６），张浚因为与秦桧不合，提举江州太平兴国宫，
连州居住，张栻亦随同前往。 绍兴十九年（１１４９），王
大宝出知连州，作为赵、张一系的王大宝是张浚抗金
主张的坚定支持者。 张浚谪居连州期间，俸禄时常不
张栻则在《铭》 中对孔子之言进行发挥，将“慤” 与
“
实”联系起来，惟心有慤志，然后可以得实理，得实理
然后能以孝、弟、忠、信事父、君及交友。 这一思路非
张栻独创，而是有所承续，我们从魏了翁为张庶所作
的墓志铭中可见其详：
ꢀ
ꢀ 公（张庶） 蚤自爱重，恪守家法，为忠献（张
浚）所知，常诲之曰：“孝、弟、忠、信，学之本，不
然，虽工于文词，无益也。”又曰：“读书当潜心诚
意方有得，不可虚过光阴。”又曰：“宜亲良师，友，
求善言，敬信力行之。”忠献之子宣公（张栻） 亦
勉以“读书求友，孝、弟、忠、信，戒浮虚、务重实”。
［
１］１１８５６
能按时发放，“大宝以经制钱给之”
。 张浚命张
栻从王大宝讲学，因此《宋元学案》将张栻列为王氏门
人、赵鼎二传。
另一位“刘氏”则为刘芮（１１０９－１１７９）。 刘芮，字
子驹，号顺宁，山东东平人，北宋元祐名臣刘挚曾孙。
《宋元学案·元城学案》以刘芮为孙伟及（字奇甫）的
门人，张栻、张枃兄弟为刘氏门人，并说：“南渡后，
（芮）居湘中，……已而张魏公卜居长沙至二水，授先
［
１０］卷七十九《张晞颜墓志铭》
君再拜而受。
由这段叙述来看，张浚教导晚辈要读圣贤书，反
复强调潜心诚意、力行，张栻亦以“戒虚浮、务重实”告
之，并且二人都把去虚务实的态度与孝、弟、忠、信四
个儒家最基本的信条相联系，以这四个信条为学问及
做人之本，务实力行方能固本，本固方能成器。 由一
个“实”字把儒家追求“理”“道”、成圣成贤的形上的
理想与现实中的孝、悌、忠、信贯穿起来，这是张氏家
学的核心和特色。
［
６］８４０
生（芮）室，宣公兄弟严事之。”
张浚于绍兴十一年
（１１４１）寓居长沙，绍兴二十七年（１１５６） 落职永州，
《学案》中所说的“宣公兄弟严事之”大约就是此时。
不过，从张栻与刘芮往来唱和的诗赋以及友人的记载
来看，他们之间更多的是一种士大夫之间相互欣赏的
交游关系。
正由于在家庭中长期濡染了这种重实的观念，张
栻的著述中时常流露出一种从容的心境，比如他赠予
张枃的这首诗：
不过，值得注意的是，《宋元学案》将刘芮归为胡
安国和孙蒙正的门人，刘芮的小传附于孙蒙正之后。
从孙蒙正的传记中可知，张栻在未见胡宏之前，孙氏
曾作为他们之间的传话人。 胡宏文集中尚有二首与
刘芮唱和的诗，均是论学之语。 我们因此可以知道，
孙、刘师生与胡氏、张氏关系都颇为密切，张浚得闻胡
宏之名，或者说得知胡宏学问之大，以及张栻再三向
胡宏请教并诚恳地拜师求学，应有孙蒙正与刘芮在其
间介绍转圜之功。
ꢀ
ꢀ 堂堂自昔源流远，衮衮方来事业长。 驷马安
［３］６２４
车遵大道，正须缓辔不须忙。
诗看来平常，但如无深厚的“戒虚浮”的工夫，断
然难以做到在驶入宽阔平坦的“大道”之后竟不急于
扬鞭催马，反而“缓辔”徐行，更无从继承渊远的源流，
开启长久的事业了。 无怪乎黄宗羲会认为，相比中年
时期的张栻，“朱子缺却平日一段涵养工夫，至晚年而
［
６］１６３５
后悟”
。
由于张栻自小便跟随父亲在外，使得他与蜀地的
学人交往显得较少，特别是他从学的人中，蜀学之士
较为鲜见，而对他较有影响的应当数史尧弼。
史尧弼（１１１９－？），字唐英，四川眉州人，绍兴二
三ꢀ 父亲影响下的从游问学
除了耳濡目染修身守德、忠孝仁义的品格外，张
栻在青年时期的问学从游，也与父亲张浚密切相关。
１６１
四川师范大学学报（社会科学版）
十七年（１１５７） 与弟史尧文同登进士第， “ 未授官
ꢀ ꢀ 今岁来绵竹，五收所惠书，三得所著文，眷眷
［
１２］８８３
卒”
。 史尧弼出身书香门第，年少有才，周密《浩
于我厚甚！ 累年别来无如此慰满也。 ……近与
仲随数数款晤，具言钦夫夙夜孝友，上奉重亲，外
接事物，酬酢一切，周旋切至之状，贤业方进如
此。 仲随极言之，不觉感慨出涕，闻之重增叹想，
益充此心，放之四海，何往而不可也！ 文字真小
然斋雅谈》云：“李仁甫，十八岁为眉州解魁。 时第二
［
１３］３９
任清全《莲峰集
人史尧弼，字唐英，方十四岁。”
序》也说：“李巽岩（焘）以《南北六朝策》首送眉阳，莲
［
１４］６６３
峰在第二。 年甚少，其文尤该博，非幼学所能。”
［
１４］６６３
［１４］７７１
绍兴十一年（１１４１），“莲峰下第”
［
，于是“束
１４］６６３
。 当时，张浚谪居潭州（ 今湖南长
技哉，愿益勉之，不倦不息，深所望者。
书游东南”
沙），“雅闻其名，欲一见之”
府》、《洪范》等论贽之”，张浚得其文大喜，以示张栻
信中所提“仲随”，乃张栻堂兄弟张机之字。 史氏
在此声明，文字乃学问之小技。 另外，从信中看，史尧
弼在不到一年的时间里“五收”张栻之书、“三得”张
栻之文，可见张栻于史尧弼的殷切问学之意。
［
１４］６６３
，史尧弼“乃以《古乐
［
１４］６６３
曰：“此东坡先生之学也。”
并称其“义理之学，大
１４］６６３
，因此史尧弼不仅是东坡的家乡后学，
［
类东坡”
另据任清全《序》，张栻曾对尧弼“以书相开勉，
［
１４］６６３
而且是东坡学术、文章的传人，张浚将史尧弼文章“示
诸子侄”曰：
具述《中庸》复性之理”
。 此事在史尧弼与弟史
尧夫同中进士第的第二年，即绍兴二十八年（１１５８）。
该年，张栻已２６ 岁，学术上已大有长进，且当时已经
与胡宏有书信往来，史、张二人已然成为互相切磋学
问、砥砺道德的亦师亦友的关系。 因此，任《序》中说：
“是时南轩盖年未二十也，其自得已如此，非莲峰养正
ꢀ
ꢀ 读是，则知为文之道。 而况今天下学士，欲
［１４］６６３
拜下风而不得，宁不瞩目于斯文也哉。
史尧弼不仅文才出众，学问淳然有苏氏之风。 张
浚对史尧弼颇为赞赏，便将他留在潭州馆中，命张栻
等人向其问学，史尧弼对张栻的影响也正是由此开
始：
［
１４］６６３
之功也哉？”
却不是事实。 四库馆臣曰：
ꢀ ꢀ 任清全《序》乃因集中有论学之作，遂以张栻
ꢀ
ꢀ 莲峰因以文章正宗示南轩，而尝曰：“文章一
少年自得，为尧弼磨礲浸灌之功，欲援而入于道
［
１５］１３８４
小技耳。”盖每开之以正大之学，引而不发也。 是
学。 则门户标榜之习，转不足以见尧弼矣。
［
１４］６６３
以南轩平生尊敬东坡先生，不忘莲峰。
因此，任《序》中将张栻学问受到史尧弼影响略有
夸大，不可不辨。 但是，史尧弼对青年张栻的学术是
有所开益的，尤其是在治学所应有之境界与眼光上，
史尧弼确是带领张栻走上了正大之路。 这既是基于
张浚对史尧弼学问的认同，实际上也是张浚对张栻的
家教、甚或“蜀学”传统的延伸。
史尧弼向青年张栻传授文章心法，告诫他遣词造
句的文字工夫只是学问的支流余裔而非主干正宗，并
向他展示了东坡先生的“正大之学”和铮铮铁骨，东坡
“
蜀学”再次由史尧弼影响于张栻。 如张栻曾在观摩
东坡手迹之后赞叹道：
ꢀ
ꢀ 坡公结字稳密，姿态横生，一字落纸，固可藏
玩，而况平生大节如此哉。 ……范太史家藏公旧
帖，其间虽有壮老之不同，然忠义之气，未尝不蔚
张栻一生陪伴在父亲张浚身边近３０ 年，他的启
蒙、受学以至仕途都不能离开张浚的各种影响。 在父
亲的指引之下，张栻濡染了忠、孝、仁、义的儒家品格，
锻造了踏实践履的治学工夫。 张栻之所以能令同时
代的大儒诸如朱熹、吕祖谦等钦敬，除了他本人的天
赋及孜孜不倦的致知进学之功，还有来自家学的根深
蒂固的素养。 黄宗羲在《宋元学案》中对张栻的学问
评价颇高，他说张栻的学术造诣比胡宏更加“纯粹”，
［
３］１０３０
然见于笔墨间也，真可畏而仰哉。
张栻不泥于洛蜀之间的嫌隙，而能够客观地评价
苏轼的气节，这无疑受到过父亲及蜀中学者诸如史尧
弼等人的影响。 任清全说张栻“平生尊敬东坡先生，
［
１４］６６３
不忘莲峰”
，信然！
绍兴十二年（１１４２），史尧弼与张栻一道参加湖南
漕试，二人双双中试。 任氏《序》称：“莲峰第一，南轩
［
６］１６３５
其缘由是张栻“见处高，践履又实”
。 这一“实”
［
１４］６６３
第二。”
之后史尧弼又回到四川绵竹。 这期间张
字，便是源自张氏家学的精髓。 即便张栻后来的学术
发生了转向，其要领精神仍不离黄氏所言。
栻与他频繁寄书，这从史尧弼的复信中可知：
注释：
①
胡宗楙《张宣公年谱》绍兴十六年载：“七月，魏公落职连州居住，教授公《易》，与语圣人之道。”参见：《张宣公年谱》，胡氏梦
１６２
钟雅琼ꢀ 忠孝仁义ꢀ 惟实为贵———论张栻的家学渊源
选楼１９３３ 年刻本。
②
③
胡宏以“忠诚”释“慤”。 参见：《与刘信叔书五首》之三，《五峰集》卷二，中华书局１９８７ 年版。
〔宋〕黄庭坚撰《山谷集·外集》卷九“张慤字士节”一条中言：“夫慤者，守之则虚，一而静，接物则言忠信而行笃敬矣。”参
见：《景印文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆１９８６ 年版。
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