第３３ 卷第２ 期
２００６ 年３ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．３３，Ｎｏ．２
Ｍａｒｃｈ，２００６
“
朱熹思想与现代社会”
国际学术研讨会综述
陈ꢀ 锦ꢀ 宣
（
四川师范大学政治教育学院，四川成都６１００６８）
ꢀ
ꢀ 由中国哲学史学会、四川师范大学、国际教育基
又大有不同。 康德是用理性批判的方式重建理性的
系统的理性主义与经验主义的问题，并开辟了人类
思考与认知真实的新问题；朱熹则是用“超融”的方
式吸收与整合北宋诸子，建立哲学义理体系的。 相
应于康德，朱熹开辟了一个超融本体论的思考。 康
德重视经验，朱子重视体验。 但朱子对理的理解上
包含了缺失与其系统的不完备性。 最后，成中英教
授指出，朱熹哲学具有中国哲学体系化的架式，他能
兼分析与综合、主体与客体、知识与道德、部分与全
体、体验与诠释、本体与方法为一体，代表了一个走
向广阔的超融智慧。
金会、香港孔教学院、四川省社会科学界联合会、成
都大学、四川大学古籍研究所、韩国程朱学会等单位
联合举办的“朱熹思想与现代社会”国际学术研讨
会于２００５ 年１０ 月２５ 日至２８ 日在四川师范大学召
开。 来自美国、韩国、巴西、中国等国家和中国台湾、
香港等地区的专家学者８０ 余人出席了会议。 与会
人士对中国南宋著名思想家、哲学家、教育家朱熹的
思想展开了充分、深入的讨论。 现将讨论的主要问
题综述如下。
一ꢀ 关于朱熹的哲学思想
中国人民大学孔子研究院院长张立文教授指
出，从朱熹的“理一分殊”思维原则来看，道与器是
相对冲突的。 道器的冲突为“道体器用”、“道本器
末”、“道先器后”。 这个冲突体现在心性问题上，即
是道心与人心、天命之性与气质之性的冲突。 天命
之性是善，气质之性有善有恶。 道与器的冲突是善
与恶的冲突。 张立文教授认为，道与器、道心与人
心、天命之性与气质之性冲突的化解，是根据“体用
一源”和“理一分殊”的思维原则。
存在和价值的关系问题，是当代哲学界争论最
大的问题之一。 中国社会科学院哲学所蒙培元教授
在发言中谈到，朱子以其独特的方式将当代西方分
析哲学所认为的绝然不同的存在和价值二者统一起
来。 他认为，朱子用“所以然”与“所当然”表示存在
和价值两种意义，但二者是完全统一的，“所以然”
即是“所当然”，二者的统一，是在“理”的基本涵义
展开的过程中实现的。 理的多重涵义形成一个有机
整体。 将“所以然”与“所当然”统一起来的重要方
法是整体论的要素分析和生命论的类比综合。 朱子
将“天地之心”与“人心”，即“生”与“仁”的关系解
释成生命目的性的关系，建立了人与自然统一的存
在论与价值论的学说。 因此，蒙培元教授认为，朱子
哲学对于解决人与自然的关系问题，尤其是解决生
态问题具有非常重要的意义。
如何重新诠释、理解与评价朱熹，是与会学者共
同关注的问题。 美国夏威夷大学成中英教授以其独
特的视角，从朱熹与康德的比较之中作出了回答，他
认为把二者相比较最富有相互的启发性与开拓性。
他在大会发言中指出，若从现代本体哲学与纯粹理
性眼光来看，朱熹哲学与康德哲学一样，建立了自己
哲学的中心典范，但是，二者同为承前启后，方式却
浙江大学古籍所束景南教授中提出“理一分
收稿日期：２００５⁃１１⁃１６
作者简介：陈锦宣（１９８０—），男，四川省宣汉县人，四川师范大学政治教育学院硕士研究生。
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陈锦宣ꢀ “朱熹思想与现代社会”国际学术研讨会综述
殊”是程朱理学的最高本体论原则。 朱熹的“理一
分殊”是对他的整个理学体系的哲学概括，是一种
世界观与方法论相统一、智的认识论与德的修养论
相统一的本体论模式。 在这一模式中，规定了多重
思想逻辑层次的关系：从普遍之道与特殊之理的关
系层次说（理本论），“理一分殊”即“道一理殊”；从
理与气的关系层次说（理气论），“理一分殊”即“理
一气殊”；从理（道） 与物（器） 的关系层次说（道器
论），“理一分殊”就是“理一物殊”；从体与用的关系
层次说（体用论），“理一分殊”就是“体一用殊”；从
性与气的关系层次说（性论），“理一分殊”就是“性
一气殊”；从天地之心与人物之心的关系层次说（心
论），“理一分殊”就是“心一分殊”；从仁与义的关系
层次说（仁义论），“理一分殊”就是“仁一义殊”；从
乐与礼的关系层次说（礼乐论），“理一分殊” 就是
学哲学院教授、中国人民大学书报资料中心总编宋
志明先生认为，冯友兰一方面继承朱子理学理在事
先的本体论原则、伦常观念和天人合一的思想模式，
另一方面又对其加以改造。 他用西方哲学思想解
释、改造和印证程朱理学思想，把中国哲学史上有代
表性的学说都综合到理学的论域之中，并且运用逻
辑分析的方法对朱子的基本观点做出理论上的论
证，创立了新理学体系。
二ꢀ 关于朱熹的经学思想
就朱子理学思想与其经学思想的关系问题，四
川师范大学蔡方鹿教授作了深入的探讨。 他在《朱
熹理学与经学》的论文中指出，朱熹集宋学之大成，
从而创新发展了理学，朱子在理学上的成就大多建
立在其经学思想的基础之上。 朱子以注经的形式论
证并发展了宋代理学，这种发展主要表现在朱子对
理学的内涵和重要组成部分———天理论、格物致知
论和心性论的论证和阐发上。 蔡方鹿教授还指出，
朱熹经学的一个重要特征，就是朱熹除重视义理、提
倡新学风、阐发新思想外，也重视训诂考证以通经，
通经以求理，在义理的指导下，从事经书辨伪，并在
以经为本的前提下，以传注解经，这一经学特色体现
在朱子的理学思想之中。 同时，朱熹理学的特色也
集中体现了朱熹经学以义理为主，又将义理与训诂
相结合的特色。
“
乐一礼殊”；从忠与恕的关系层次说（忠恕论），“理
一分殊”就是“忠一恕殊”。 同时他提出“理一分殊”
不仅是程朱理学的本体论与宇宙观，而且也是程朱
理学的方法论与认识论，是一种向外的即事即物穷
理求理的认识论，这是对儒家封闭内向的认识论的
突破。
台湾政治大学哲学系曾春海教授就朱熹人性论
与上海战国竹简《性情论》和郭店竹简《性自命出》
作了深入的比较。 他认为上海战国竹简《性情论》
与郭店竹简《性自命出》之人性论以及朱熹的气质
之性皆有善和不善的论述。 郭店竹简“性自命出，
命自天降”的思路中“性”是人生之后产生，此经验
层的人性深受“情”的影响，因此，“情”有待教化导
于正途才能达性善。 朱熹理气脉络下的人性论，心
统性情，天地之性纯善，气质之性及情皆可善可恶，
有待于心之居敬穷理才能变化气质，以天性天理来
端正气性及情欲而不至不过不及之善，上海战国竹
简及郭店竹简主张端正“性”及导化“情”之教育方
法，学习“四术”亦即《诗》、《书》、《礼》、《乐》及修养
仁、义、礼、智、信、忠、敬、爱等道德德目，同时，二竹
简文中亦特突显情的纯真面，道德亦含之价值，朱熹
在经典教育上虽推崇《四书》但不轻视《六经》，那么
朱熹所理解的《诗》、《书》、《礼》、《乐》之人文教育
价值对比于二竹简有何相同及相出入之处呢？ 他们
在天—命—性—情—教化之正道上，是否可相互诠
解和补充呢？ 他对此作了诠释。
中国社会科学院历史所汪学群研究员就朱熹易
学对清代易学的影响作了阐述。 他认为，朱熹对清
代易学的影响表现在三个方面：其一，在版本上，由
费直、王弼以来的今本《易》转向朱熹所倡导的古本
《易》，即以经传分离取代以传附经的诠释模式。 其
二，《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》 和
《周易述义》四书虽汉宋兼采，总体上说仍以朱熹易
学为主，这与清前期学术思想上尊朱熹的大趋势相
埒。 其三，清代编纂《周易》等经典，以义理为主，以
通经致用为目的，深化了其所推行的崇儒重道政策，
成功地笼络汉族士大夫人心，促进满汉文化合流，对
巩固自己的政权有积极意义。 从这个意义上说，清
代易学尊朱熹易学则把它当成了统治的工具。
三ꢀ 关于朱熹的政治、宗教和教育思想
关于朱子的政治思想，中国社会科学院哲学所
李存山研究员认为，朱熹继承二程的以“大人” 的
“格君心之非” 为治道之本的思想，始终要求君主
“正心诚意”，把“格君心之非”作为天下万事的“大
在关于朱子理学的继承与发展上，中国人民大
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四川师范大学学报（社会科学版）
根本”。 朱子和二程提出与君主“共治天下”，是其
政治主体意识的显现；而他们提出以“格君心之非”
为治道的“大根本”，也更鲜明地体现了他们的民本
思想和政治主体意识。 然而在君主制下他们的“得
君行道”、“重建秩序”思想失败是无可避免的结局。
南京大学哲学系李承贵教授就朱熹宗教思想中
儒佛关系问题作了探讨。 他认为朱熹判别儒佛，选
择了“道体的分合”、“伦理的认知” 和“工夫的路
径”三个方面加以展开。 由“道体的分合”、“伦理的
认知”到“工夫的路径”，佛教与儒学都存在鲜明的
差异，甚至是对立，所以，佛教与儒学存在全面性的
冲突和对立，那么，佛教与儒学的关系如同水火，是
不可能相融的。 与此相关，四川师范大学哈磊博士
就朱子所读佛教典籍作了考证，他将《朱子文集》、
土著述两部分，其中本土著述部分又依经论疏记、禅
宗语录、人物史传及诗文著述等几个方面进行了考
察，初步勾勒出朱子所读佛教典籍的基本轮廓。 他
的研究深受与会学者的关注。
关于朱子的教育思想，四川大学胡昭曦教授和
粟品孝副教授分别对《朱子语类》与现代教育和朱
熹与中国古代的童蒙教育作了探讨。 胡昭曦教授通
过对《朱子语类》的研究分析，认为《语类》真实反映
出朱熹乐教爱生、鞠躬尽瘁的教学态度，教书育人、
首重树德的教育思想和立足自学、熟读精思、自由讨
论、因材施教教学方法，这是值得今日教育工作者采
用的。 粟品孝副教授认为朱熹既重学思结合、理论
阐释，也注意思想的传播与普及，其中对童蒙阶段的
教育颇为重视，在中国古代童蒙教育史上占有重要
地位。
《
朱子语类》及相关文献中朱子直接与间接引用的
佛教文献，依佛教传统分类方式，分为经律论疏及本
［
责任编辑：李大明］
●
简ꢀ 讯
《
四川师范大学学报》（社会科学版）入选
《
中文社会科学引文索引》（ＣＳＳＣＩ）来源期刊（２００６）
南京大学中国社会科学研究评价中心于２００５ 年１２ 月３１ 日公布了２００６ 年《中文社会科学引文索引》（ＣＳＳＣＩ）来源期刊
名录。 《四川师范大学学报》（社会科学版）入选２００６ 年度《中文社会科学引文索引》（ＣＳＳＣＩ）来源期刊，列入“高校综合性社
科学报”类。
由南京大学研制的《中文社会科学引文索引》（ＣＳＳＣＩ）是国家、教育部重点攻关项目。 科学引文索引是从文献之间的引证
关系上，揭示科学文献之间的内在联系。 通过引文的统计与分析，可以从一个重要侧面揭示学科研究与发展的基本走向，评
价科学研究质量，为人文社会科学事业发展与研究提供第一手资料。 目前，教育部已将ＣＳＳＣＩ 数据作为全国高校机构与基地
评估、成果评奖、项目立项、人才培养等方面的重要考核指标。 ＣＳＳＣＩ 数据库已被北京大学、清华大学、中国人民大学、武汉大
学、吉林大学、山东大学、南京大学、四川师范大学等１００ 多个单位购买使用，并将ＣＳＳＣＩ 作为地区、机构、学术、学科、职称、项
目、成果评价与评审的重要依据。
ＣＳＳＣＩ 是我国社会科学重要文献引文统计信息查询与评价的主要工具，它以中文社会科学期刊登载的文献为数据源，通
过来源期刊文献的各类重要数据及其相互逻辑关联的统计与分析为社会科学研究与管理提供科学、客观、公正的第一手资
料。 ＣＳＳＣＩ 来源期刊的遴选遵循文献计量学规律，采取定量与定性评价相结合的方法，从全国２８００ 种中文人文社会科学学术
性期刊中精选出学术性强、编辑规范的期刊作为来源期刊。 遴选程序是：按照近３ 年期刊他引影响因子对所有学术性社科期
刊分学科进行排序，按照“高进低出”的原则确定各学科预选来源期刊。 预选来源期刊提交由全国１７ 所重点高校专家、学者
组成的中文社会科学引文索引指导委员会审议，最终确定年度来源期刊。 （苏雪梅）
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（已满）