第３３ 卷第２ 期
２００６ 年３ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．３３，Ｎｏ．２
Ｍａｒｃｈ，２００６
元教坊与元杂剧
张ꢀ 影
（
鲁东大学汉语言文学院，山东烟台２６４０２５）
ꢀ
ꢀ 摘要：元代教坊内分部色，地方设有行教坊司，主要掌管承应乐人，参与宫廷仪式性演出，从事宫廷演剧与创
作。 元代教坊艺人为元杂剧的繁盛做出了不可磨灭的贡献。
关键词：元教坊；元杂剧；教坊职司；教坊演出
中图分类号：Ｉ２０６ꢁ ２ꢀ 文献标识码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００６）０２⁃００８７⁃０６
ꢀ
ꢀ 元代是北曲杂剧最为繁盛的一代，关于元杂剧
品，长宁大夫，德和大夫，以上正四品。 （中略）和声
的创作与演出状况，研究者关注的多是民间，而较少
从教坊演剧与元杂剧的关系这一角度进行论述。 本
文试就此展开讨论，讨论主要涉及元教坊的设置及
职司、教坊演出、教坊创作等几个方面。
郎，和节郎，以上从八品［１］。 元教坊所设此散官，参
照《大元圣政国朝典章》，当为官制分类中之“杂流”
官，而非正员官。 《大元圣政国朝典章》将元官员分
为文资、武资、杂流三类，其中杂流官官名、官品与元
教坊散官完全一致［２］（１７６ 页）。 元教坊官最高曾达
正三品，较诸前朝，地位似有提高，不过，元教坊司官
在朝中仍处于低贱地位。 教坊司官员与朝中同品级
官员地位并不平等。 杨瑀《山居新话》载：
教坊之制，始设自唐，历代沿设不辍。 元代作为
少数民族建立的政权，亦设有教坊。 关于教坊设立，
《
元史》卷八十五《百官一》有载：
ꢀ
ꢀ 教坊司，秩从五品。 掌承应乐人及管领兴
和等署五百户。 中统二年始置。 至元十二年，
升正五品。 十七年，改提点教坊司，隶宣徽院，
秩正四品。 二十五年，隶礼部，大德八年，升正
三品。 延祐七年，复正四品。 达鲁花赤一员，正
四品；大使三员，正四品，副使四人，正五品；知
事一员，从八品。 令使四人，设使、知印、奏差，
各二人，通事一人。 其属三：兴和署，秩从六品。
署令二员，署丞二员，管勾二员。 祥和署，秩从
六品，署令二员，署丞二员，管勾二员。 广乐库，
秩从九品，大使一员，副使二员。 ［１］
ꢀ ꢀ 教坊司、仪凤司，旧例依所受品级列于班
行，文皇朝令二司官立于班后。 至正初，仪凤司
复旧例，教坊司迄今不令入班。 ［３］
《元史》卷一百三十九还曾记载了朝臣的一次争议：
ꢀ ꢀ 正月元日，朝贺大明殿，朵耳直班当纠正班
次，即上言：“百官踰越班直者，当同失仪论，以
惩不敬。” 先是，教坊官位在百官后，御史大夫
撒迪传旨俾入正班，朵耳直班执不可，撒迪曰：
“御史不奉诏耶。” 朵耳直班曰：“事不可行，大
夫宜覆奏也。”［１］
以上记载了元教坊的设置及变化，内部组织及其职
司情况。 元教坊受金代教坊内部分阶官的影响，其
内部亦设十五散官：云韶大夫，仙韶大夫，以上从三
教坊司官员不得入朝班，可见其地位与其他官员并
不平等。 教坊司官员只能在其内部任职，否则就会
引起争议。 《元史》 卷一百七十五《张珪传》：“（延
收稿日期：２００５⁃０９⁃１１
作者简介：张影（１９７４—），女，山东省枣庄市人，鲁东大学汉语言文学院教师，文学博士。
８７
ꢀ
ꢀ
四川师范大学学报（社会科学版）
祐二年）教坊使曹咬住拜礼部尚书，珪曰：‘伶人为
大宗伯，何以示后世！’力谏正之。”［１］ 此种现象亦
容易解释，元代法制对乐人的限制尤为严格，《大元
圣政国朝典章》对乐人婚姻的规定如下：“是承应乐
人呵，一般骨头休成亲，乐人内匹聘者。”“乐人只教
嫁乐人，咱每根底近行的人并官人每，其余的人每，
若要娶乐人做媳妇呵，要了罪过，听离了者。” ［２］
卿，我是开封府尹，又不是教坊司乐探。” ［５］ （第一
册，２１８—２１９ 页） 由此知开封设有行教坊司。 行教坊
司的职司当为掌管当地乐人，承应官长差遣。 同剧
第二折钱大尹要娶谢天香做小夫人，正旦唱：
ꢀ ꢀ ［牧羊关］相公名誉传天下，妾身乐籍在教
坊。 量妾身则是个妓女排场。 相公是当代名
儒，妾身则好去待宾客供些优唱；妾身则是临路
金丝柳，相公是架海紫金梁。 ［５］ （第一册，２２４
页）
（
７１９ 页）因此，即使是教坊司官员也要遵守此条例。
青楼集》“国玉第”条：“ 教坊副使童关高之妻也。
《
长于绿林杂剧，尤善谈谑，得名京师。”［４］（２４ 页）即
使做到教坊副使正五品的官位，仍不能摆脱其作为
乐人只能娶乐人的卑贱命运。
钱大尹有为谢天香除乐籍之说，可知当地乐人乐籍
由行教坊司掌管。 关汉卿《金线池》一剧故事发生
在济南府，该剧则提到行教坊的职司为承应官府。
第四折石府尹吩咐张千：
元代教坊司内部组织如何，因史无明言，难得其
详。 不过，《元史》卷六十七载：
ꢀ ꢀ 张千，近前来，听俺分咐：你取我俸银二十
两，付与教坊司色长，着他整备鼓乐，从衙门首
迎送韩解元到杜蕊娘家去，摆设个大筵席。 ［５］
（第一册，１２９ 页）
ꢀ
ꢀ （刘） 秉忠复奏曰：“无乐以相须，则礼不
备。”奉旨，搜访旧教坊乐工，得杖鼓色杨皓，笛
色曹楫，前行色刘进，教师郑忠，依律运谱，被诸
乐歌。 ［１］
以上为元教坊设置及组织情形。 关于教坊职
司，就材料可知，元教坊掌管天下承应乐人；参与宫
中演出活动；从事宫廷杂剧创作。
此是金教坊内部诸色，而元教坊也承袭了此种内部
分部色的做法。 《元史》卷七十七载世祖至元七年
教坊参与宫中一次游皇城的祭祀活动：
《元史》卷八十五载，教坊“掌承应乐人及管领
兴和等署五百户”。 《元史》载至元七年的一次游皇
城活动，其中教坊掌管人员即为从民间征集承应乐
人：
ꢀ
ꢀ 大都路掌供各色金门大社一百二十队，教
坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵
琶、筝、蓁七色，凡四百人。 ［１］
按，宋代教坊内分十三部色，金亦有部色之制，是否
元教坊内部亦有十三部色之分，此可备一说，有待进
一步考察。 元代似亦如唐曾设内教坊，《大元圣政
国朝典章》列举元官品，其中从七品官有内教坊之
ꢀ ꢀ 大都路掌供各色金门大社一百二十队，教
坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵
琶、筝、蓁七色，凡四百人。 兴和署掌妓女杂扮
队戏一百五十人，祥和署掌杂把戏男女一百五
十人，仪凤司掌汉人、回回、河西三色戏乐，每色
个三队，凡三百二十四人。 凡执役者，皆官给铠
甲袍服器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装
来奇巧，首尾排列三十余里。 都城士女，闾阎聚
观。 ［１］
“
署丞”。 与前朝教坊之设相异一点，元代曾在地方
设立行教坊司。 《元史》卷十六：“（至元二十七年九
月）丁卯，命江淮行省钩考行教坊司所总江南租
赋。”［１］行教坊司设立情形在元人杂剧中曾多处提
及，乔吉《扬州梦》第一折正末唱：
ꢀ
ꢀ 看官场，惯亸袖，垂肩蹴踘；喜教坊，善清
元代娼妓集“妓”与“伎”于一身，此类艺人也归教坊
掌管。 陶宗仪《南村辍耕录》“玉堂嫁妓”条载：
ꢀ ꢀ 姚牧庵（燧）以古文词名世，……其在翰林
承旨日，玉堂设宴，歌妓罗列。 中有一人，秀丽
闲雅。 ……问其履历，初不实对，叩之再三，泣
而言曰：“妾乃建宁人氏，真西山之后人也。 父
官朔方时，禄薄不足以自给，侵贷公帑，无所偿，
遂卖入娼家，流落至此。” 牧庵命之坐，乃遣使
诣丞相三宝奴，请为落籍，丞相素重公，意欲以
歌。 妙舞俳优。 大都来一个个着轻纱、笼异锦；
齐臻臻的按春秋理繁弦、吹急管；闹吵吵的无昏
昼。 ［５］（第五册，１１０ 页）
知扬州曾设有行教坊司，主要从事歌舞戏剧表演。
关汉卿《谢天香》一剧故事发生在开封府，剧中对行
教坊司有更详细的描述。 剧中第一折柳耆卿托付钱
大尹照顾谢天香，钱大尹发怒道：“这里是官府黄
堂，又不是秦楼楚馆，则管里‘谢氏’、‘谢氏’！ 耆
８８
ꢀ
ꢀ
张ꢀ 影ꢀ 元教坊与元杂剧
侍巾栉，即令教坊检籍除之。 ［６］（２７１ 页）
竭其巧伎呈献，奉悦天颜。 次第而举，队子唱拜，不
元代妓女从良，须经教坊落籍方可，可见元教坊掌管
天下妓乐人。 正因为教坊有此职司，所以可经常从
民间征集伎艺高超者入教坊。 《青楼集》“顺时秀”
条：
一而足。”腊月“仪凤司、教坊司、云和署、哑奉御，日
日点习社直、乐人、杂把戏等，以备新元部家委官一
同点视。”［８］（２１５ 页）
元教坊承应宫中演出的节目种类繁多，与前朝
教坊一样承应宫中散乐百戏，叶子奇《草木子》“杂
制篇”：
ꢀ
ꢀ 姿态闲雅。 杂剧为闺怨最高，驾头诸本亦
得体。 刘时中待制，尝以“金簧玉管，凤吟鸾
鸣”，拟其声韻。 ［４］（２０ 页）
ꢀ ꢀ 惟郊天则修大驾而用辇，其余巡行两都，多
用氈车。 散乐则立教坊司，掌天下妓乐，有驾前
承应杂戏飞竿、走索、踢弄、藏木等伎。 ［９］（６５
页）
顺时秀文宗朝入教坊，得到文宗赏识，每每“当筵按
罢谢天恩，捧赐缠头蜀都绮”。 同书“王金带”条：
ꢀ
ꢀ 姓张氏，行第六，色艺无双。 邓州王同知娶
元人胡祗遹《紫山先生大全集》卷七以诗咏诸伎如
小儿爬竿、迓鼓、太平鼓板、相扑、诸宫调等，均为驾
前承应，联系前条叶子奇所言，当为教坊艺人或教坊
组织民间艺人进行承应演出。 明初朱有燉元宫词描
述宫中百戏表演：“大宴三宫旧典谟，珍羞络绎进行
厨。 殿前百戏皆呈应，先向春风舞鹧鸪。”［７］（２６ 页）
元统治者热衷欣赏歌舞表演，《元史·顺帝本
纪》载至元十四年，“时帝怠于政事，荒于游宴，以宫
女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十
六天魔舞，首垂发数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红
绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜，各
执加巴剌般之器，内一人执铃杵奏乐”［１］。 宫中亦
如宋代教坊，设有队舞专门进行歌舞表演。 队舞由
四队组成，用以承应宫中元日、天寿节、朝会等盛大
节日的演出，仅此四队人数就多达四百三十八人，可
见元教坊当有大批艺人从事歌舞演出。 当时宫中最
为有名者当属教坊女妓顺时秀。 高启《听教坊旧妓
郭芳卿弟子陈氏歌》一诗咏其高超技艺：
之，生子矣。 有谮之于伯颜太师，欲取入教坊承
应，王因一尼为地，求间于太师之夫人，乃免。
［
４］（２４ 页）
可见教坊可随时从民间抽取乐艺人乃至平民入教
坊。 这样无疑促进了教坊与民间伎乐的交流。
元教坊所从事宫廷演出表现在多个场合。 元代
统治者崇信佛道二教，常有宗教祭祀活动，教坊常参
与进行。 《元史》卷一百三十四列传“爱薛”条：
ꢀ
ꢀ 世祖尝诏都城大作佛事，集教坊妓乐，及仪
仗以迎导。 爱薛奏曰：“高丽新附，山东初定，
江南未下，天下疲弊，此无益之费，甚无谓也。”
［
１］
教坊还经常参与宫中祭祀礼仪，上引《元史》卷七十
七所载世祖至元七年的一次游皇城的祭祀活动可
见，皇帝出巡，亦有教坊艺人跟随，进行仪式性表演。
清陆长春《辽金元三朝宫词》曾有：“山势岧峣接上
京，玉虹亭外彩云横。 教坊美女花冠丽，歌舞深宫贺
太平。”《泺京杂咏注》：“千官至御天门，俱下马，徒
行。 独尊者骑马直入，前有教坊舞女导引，且歌且
舞，舞出天下太平字样，出玉阶乃止。”［７］（９２ 页）
除参加宫中诸仪式性演出，教坊还组织承应乐
人参加宫廷娱乐活动。 《析津志·岁记》有多处描
写皇城内一岁之间宫廷组织的诸娱乐活动：
ꢀ ꢀ 仗中乐部五千人，能歌新声谁第一？ 燕国
佳人顺时秀，姿容歌舞总能奇。 ……龙笙奏罢
凤弦停，共听娇喉一莺啭。 遏云妙响发朱唇，不
让开元许永新。” ［１０］
此种表演深得统治者赏识，每每“当筵按罢谢天恩，
捧赐缠头蜀都绮”。 明李昌祺《剪灯馀话》卷四《至
正妓人行并序》叙元至正年间宫廷教坊乐舞演出：
ꢀ ꢀ 神州形盛真佳丽，郁郁葱葱蟠王气。 五谷
丰登免税粮，九重娱乐耽声伎。 ……茜罽缝袍
竺国师，霞绡蹙帔天魔队。 齐姜宋女总寻常，惟
诧奴家压教坊。 乐府竞歌新北令，勾栏慵做旧
《西厢》。 ［１１］
ꢀ
ꢀ （二月八日），南北二城，行院、社直、杂戏
毕集，恭迎帝坐金牌与寺之大佛游于城外，极甚
华丽……其例于庆寿寺都会，先是得旨，后中书
剳下礼部，行移于各署所司，默整教坊诸等乐
人、社直、鼓板、大乐、北乐、清乐、仪凤司常川提
点，……于以见京师极天下之壮丽，于以见圣上
兆开太平与民同乐之意。 ［８］（２１４—２１５ 页）
二月二十五日皇城内，“仪凤、教坊诸司乐工戏伎，
以上二人均以善歌舞而闻名教坊。 此材料也可见元
８９
ꢀ
ꢀ
四川师范大学学报（社会科学版）
至正时教坊声伎之盛。 教坊伶人不仅唱曲，且作曲
以承应。 陶宗仪《南村辍耕录》卷二十“白翎雀”条
载：
断定其真面目。 不过至少可以肯定一点，金元繁盛
的院本演出，无疑是元杂剧兴盛的基础；何况两者本
身“其实一也”，说明院本与杂剧当有不少相似、相
通、相同之处。
ꢀ
ꢀ 白翎雀者，国朝教坊大曲也。 始甚雍容和
缓，终则急噪繁促，殊无有馀不尽之意，窃尝病
焉。 后见陈峤先生云：“白翎雀生于乌桓溯漠
之地，雌雄和鸣，自得其乐。 世皇因命伶人硕德
闾制曲以名之。 曲成，上曰：“何其未有怨怒哀
嫠之音乎？”时谱已传矣，故至今卒莫能改。 ［６］
元代杂剧为当时诸种艺术形式中最为繁盛和突
出的一种，此点在教坊中亦是如此。 虽然元统治者
对教坊演出提出诸种严厉限制，《元典章》曾有这样
的禁令：
ꢀ ꢀ 至元十八年十一月初二日，御使台承中书
省札付御使呈提点教坊司申：闰八月二十五日，
有八哥奉御、秃烈奉御，传奉圣旨，道与小李，今
后不拣什么人，十六天魔休唱者，杂剧里休做
者，休吹弹者，四大天王休妆扮者，骷髅头休穿
戴者，如有违犯，要罪过者，仰钦此。 ［１４］（４—５
页）
（
２４８ 页）
ꢀ
ꢀ 除歌舞演出外，教坊还经常上演院本，这与民间
演出的剧艺形态基本一致。 元人陶宗仪“院本名
目”条载院本六百九十多个，可见当时院本演出之
盛。 虽然王国维先生考证认为这些剧目多为金代院
本，不过日本学者青木正儿则认为：“然收入之者，
为元人之书，则院本尚行于元代为最显著之事实，然
则此中或混入若干元人院本亦未可之。”［１２］（７ 页）
由杜仁杰《庄家不识勾栏》套曲、南戏《错立身》第十
二出所记院本演出可知青木正儿的推论是有道理
的。 关于教坊院本，元人胡祗遹《紫山先生大全集》
卷八《赠宋氏序》有：“乐音与政通，而伎剧亦随时尚
而变。 近代教坊院本之外，再变而为杂剧。” ［１３］
元代教坊中仍经常上演杂剧，元明时诗作有助于我
们对元教坊杂剧演出的了解。 元杨维桢《元宫词》
咏：
ꢀ ꢀ 开国遗音乐府传，白翎飞上十三弦。
大金优谏关卿在，伊尹扶汤进剧篇。 ［７］（８
页）
明初朱有燉作《元宫词》一百首，其在序中言：“永乐
元年，钦赐予家一老妪，年七十矣，乃元后之乳姆女，
知元宫中事最悉。 间尝细访，一一备知其事。 故予
诗百篇，皆元宫中实事。” ［７］（１９ 页）朱有燉诸宫词
记载了教坊上演的杂剧剧目：
《
南村辍耕录》的一则材料更确证元教坊院本演出
之盛：
ꢀ
ꢀ 院本、杂剧其实一也，国朝始釐而二之。 院
本则五人，……其间副净有散说，有道念，有筋
斗，有科范。 教坊色长魏、武、刘三人，鼎新编
辑。 魏长于念诵，武长于筋斗，刘长于科范，至
今乐人皆宗之。 ［６］（３０６ 页）
ꢀ ꢀ 初调音律是关卿，伊尹扶汤进剧编。
传入禁垣官里悦，一时咸听唱新声。
教坊色长不仅擅长院本中副净色，且都“ 鼎新编
辑”，可见教坊艺人定当经常在宫廷上演院本。 目
前未见有具体教坊院本演出的记载，不过民间院本
的演出却是很常见的，杜仁杰《庄家不识勾栏》套曲
就生动的描绘了院本的演出情形，通过杜曲描述证
实，院本演出以副净色为主，众演员念诗诵词，插科
打诨，结合前条所引《南村辍耕录》的材料可知，教
坊院本演出当为此种形态无疑。 不过，青木正儿在
比较了《南村辍耕录》所载院本名目与后世流传之
杂剧传奇后指出当时院本：“内容亦不仅止于单纯
之滑稽戏，且扮演古今故事，略达于正剧之域者不
少。” ［１２］（７ 页）是否这些院本虽接近正剧，其中仍
穿插滑稽调笑的场面？ 因现今没有剧本留存，难以
尸谏灵公演传奇，一朝传到九重知。
奉旨赉与中书省，诸路都教唱此词。
风调雨顺四海宁，丹墀大乐列优伶。
年年正旦将朝会，殿内先观玉海青。 ［７］
（２０—２１ 页）
以上几首诗歌揭示以下两点：第一，教坊曾上演《伊
尹扶汤》、《尸谏灵公》等符合当权者欣赏口味的教
化剧。 元郑德辉作有《伊尹耕莘》剧，剧作歌颂了伊
尹济世安民，忠君报国的精神。 《伊尹扶汤》当即为
此类宣扬君圣臣贤的教化剧。 元鲍天佑作《史鱼尸
谏卫灵公》，此剧今已亡佚。 曹楝亭本《录鬼簿》“鲍
天佑” 条：“ 谈音律，论教坊，唯先生，占断排场。”
９０
ꢀ
ꢀ
张ꢀ 影ꢀ 元教坊与元杂剧
［
１５］此剧或为鲍作，由剧名看亦为宣扬臣子贤良的
［１８］（４７９ 页）。 笔者以为，以张“教坊管勾”的身份，
不可能做出以宣扬与当权者不合作为旨的杂剧，所
以该剧非张作。 由以上诸剧目来看，教坊演出涉及
历史剧、神仙道化剧、社会生活剧及水浒剧等各个方
面，因此可以推断，教坊艺人在当权者允许的范围
内，涉及题材是十分广泛的。 特别值得提出的是水
浒剧这一题材，据季国平《元杂剧发展史》统计，可
考作家作品有十七种，无名氏所作有十余种，（或为
元明间作不计） 而红字李二一人就有五种之多，可
见教坊艺人对元杂剧发展的贡献是值得一书的。 元
教坊杂剧来源除其内部艺人进行创作外，还当有士
人进奉者，高启《听教坊旧妓郭芳卿弟子陈氏歌》有
“翰林才子山东李，每进新词蒙上喜。” ［１０］此所进
新词当亦有杂剧本子无疑。 上引杨维桢、朱有燉宫
词中所涉及伊尹扶汤、尸谏灵公等均为下层文士所
进之作。
教化剧。 历代统治者为其江山社稷着想，均对道德
教化题材感兴趣。 第二，教坊虽为少数当权者服务，
其演剧仍保持与民间的一致性，时有新声进入宫廷。
除上述教化剧以外，当时还经常上演神仙道化剧。
元统治者崇信佛道二教，因此神仙道化题材成了元
杂剧不可或缺的部分，教坊中亦曾风行神道剧。 元
马臻进宫赋诗《大德辛丑月十六日泺都棕殿朝见谨
赋绝句》：
ꢀ
ꢀ 清晓传宣入殿门，箫韶九奏进金樽。
教坊齐扮群仙会，知是天仙朝至尊。 ［１６］
清人姚燮《今乐考证》列朱有燉杂剧《群仙庆寿蟠桃
会》，其下标：元无名氏有此目马臻诗中所描述的当
即为此类佐樽庆寿之神道剧。 另有元耶律铸于宫廷
观演剧，写下《为阅俳优诸相赠优歌道士》诗：
ꢀ
ꢀ 一曲春风踏踏歌，月光明似镜新磨。
谁游碧落骑鸾凤，记姓蓝人是采和。 ［１７］
元教坊还曾上演宋金时期形态的杂剧。 姚旅
《露书》记元内廷演出：
此诗所咏为优扮蓝采和故事中的片段“醉唱踏歌”，
亦是一神仙道化剧。
ꢀ ꢀ 元大内杂剧， 许讥诮为谑。 尝演《 吕蒙
正》。 长者买瓜，卖瓜者曰：“一两。” 长者曰：
“安得十倍其值？”卖瓜者曰：“税钱重。 十里一
税，宁能不如是！” 及蒙正来，卖瓜者如前。 蒙
正曰：“吾穷人，买不起。”指旁南瓜曰：“买黄的
罢。”卖者怒曰：“黄的亦要钱。” 时上始觉其规
己，落其两齿。 ［１９］
于北宋即已产生的戏文在元宫廷未见有上演的
记录，这或许与当权者不好南曲有关，朱有燉元宫词
揭示了这一现象：“江南名伎号穿针，贡入天家抵万
金。 莫向人前唱南曲，内中都是北方音。”［７］（２４ 页）
元代教坊中不仅上演大量杂剧，还有专门艺人
进行杂剧创作，以满足教坊演出需要。 元人钟嗣成
《
录鬼簿》为我们提供了大量这方面的信息。 以天
宋金杂剧情节简单，上场演员仅以“四人或五人为
一场”，整个一场的表演仅用一盏酒的工夫，且演剧
“全以故事世物为滑稽”，其旨“本是鉴戒，或隐为谏
诤”，此条材料所记杂剧的演出形态与宋金时期杂
剧完全一致。 可见，宋金时期形式简单的杂剧，在元
宫廷仍为统治者喜好的对象。
一阁本《录鬼簿》为例，该书提到教坊艺人有时任教
坊色长的赵敬夫，所作杂剧有《错立身》次本、《武王
伐纣》、《张果老》。 另有教坊勾管（按：为教坊管勾
之误） 张国宾，其作品有《高祖还乡》、《汗衫记》、
《
衣锦还乡》、《七里滩》。 还有教坊刘耍和婿花李郎
和红字李二，二人作品分别为：《勘吉平》、《酷寒
亭》、《钉一钉》；《病杨雄》、《武松打虎》、《黑旋风》、
元代宫廷与民间戏剧文化的交流依赖教坊而进
行，如前所引宫廷关于演剧的禁令，上层统治者关于
某些剧目的推行等等，均依赖教坊实现。 元教坊司
艺人似还可随时为民间承应表演。 《朴通事谚解》
卷上开头曾记载三十人举行赏花筵席，“著张三去，
叫教坊司十数个乐工和做院本诸般杂伎的来。”“弹
的们动乐器，叫将唱的跟前来著他唱。” ［２０］ （１８６
页）元教坊位于当时大都东皇华坊，不在宫廷之内，
这或许为其承应民间表演提供了便利条件。 元教坊
艺人因社会动乱，朝代陵替等原因又流入民间，将宫
廷教坊伎艺带入民间。 高启《听教坊旧妓郭芳卿弟
《
全火儿张弘》、《窄袖儿武松》。 另外，《录鬼簿》还
提到李时中，马致远，红字李二，花李郎四人合作
黄粱梦》一剧。 其中张国宾的《七里滩》一剧存疑。
《
按张国宾为教坊管勾，其创作杂剧当为教坊艺人在
宫廷上演，因此所作当以厚人伦、美风化为旨。 《七
里滩》一剧写严子陵辞官归隐，不与当权者合污事，
此剧创作主旨与张身份不符。 严敦易《元剧斟疑》
根据张作《汗衫记》、《薛仁贵》等作品的风格与《七
里滩》 比较，认为后者与前者路数不同，非为张作
９１
ꢀ
ꢀ
四川师范大学学报（社会科学版）
子陈氏歌》有“风尘一旦禁城荒，谁是花前听歌者？
从此飘零出教坊，远辞京国客殊方” ［１０］。 明李昌
祺《剪灯馀话》描述了此种情形：
以上讨论了元代教坊演剧与创作情况，关于元
教坊为元杂剧繁荣所做的贡献，通过以上论述可知，
元代戏剧的繁兴不止在民间，元宫廷仍为当时戏剧
演出的一个重要场所。 元代民间和宫廷杂剧的繁
盛，是构成杂剧黄金时代的不可分割的两个方面，这
一点任何朝代都是如此。 多年来，众多研究者均强
调民间是中国古代戏剧发源、成长、成熟的温床，这
是毫无疑问的，不过历代宫廷尤其教坊为戏剧的繁
荣所做的贡献也是不容忽略的。
ꢀ
ꢀ 永乐十七年，予自桂林役房山。 是冬，邂逅
一遗姬于逆旅中。 虽汩没尘土，有衰老态，然尚
余笑谈风韵，犹以紫箫自随。 访其详，盖大都妓
人，以才貌隶教坊供奉。 陵迁谷替，将落发为
尼，未果。 已而转嫁编氓，愈益沦落。 ［１１］
朝代陵替给百姓带来灾难，却为宫廷与民间的
艺术交流提供了契机。
参考文献：
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
１］宋濂，等．元史［Ｍ］．北京：中华书局， １９９５．
２］大元圣政国朝典章［Ｍ］．北京：中国广播电视出版社，１９９６．
３］杨瑀．山居新话［Ｍ］．知不足斋丛书：十二集［Ｚ］．上海：上海古书流通处影印清鲍氏刊本，１９２１ꢁ
４］中国古典戏曲论著集成：（二）［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，１９５９．
５］王季思．（主编）．全元戏曲［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９９９．
６］陶宗仪．南村辍耕录［Ｍ］．北京：中华书局，１９９７．
７］辽金元宫词［Ｍ］．北京：北京古籍出版社，１９８８．
８］熊梦得．析津志辑佚［Ｍ］．北京：北京古籍出版社，１９８４．
９］叶子奇．草木子［Ｍ］．北京：中华书局，１９９７．
１０］高启．大全集［Ｍ］．影印文渊阁四库全书［Ｚ］．台北：台湾商务印书馆，１９８６．
１１］李昌祺．剪灯馀话［Ｍ］．诵芬室丛刊：二编［Ｚ］．武进董氏刊本，１９１７ꢁ
１２］（日）青木正儿．中国近世戏曲史［Ｍ］．北京：作家出版社，１９５８．
１３］胡祗遹．紫山先生大全集［Ｍ］．影印文渊阁四库全书［Ｚ］．台北：台湾商务印书馆，１９８６．
１４］王利器．元明清三代禁毁小说戏曲史料［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８１．
１５］录鬼簿（外四种）［Ｍ］．北京：古典文学出版社，１９５７．
１６］马臻．霞外诗集［Ｍ］．影印文渊阁四库全书［Ｚ］．台北：台湾商务印书馆，１９８６．
１７］耶律铸．双溪醉隐集［Ｍ］．辽海丛书：第六集［Ｚ］ꢁ 辽海书社排印本，１９３１⁃１９３４ꢁ ．
１８］严敦易．元剧斟疑［Ｍ］．北京：中华书局，１９６０．
１９］姚旅．露书［Ｍ］．影印文渊阁四库全书［Ｚ］．台北：台湾商务印书馆，１９８６．
２０］季国平．元杂剧发展史［Ｚ］．台北：台湾文津出版有限公司，１９９３．
［
责任编辑：唐ꢀ 普］
９２
（已满）