第３４ 卷第３ 期
２００７ 年５ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．３
Ｍａｙ，２００７
论《春秋繁露》的和谐观
ａ
王启涛，高林远
ｂ
（
四川师范大学ａ．党委宣传统战部；ｂ．党委，成都６１００６８）
ꢀ
ꢀ 摘要：西汉大儒董仲舒的《春秋繁露》被誉为“西汉大师说经第一书”。 该书海纳百川，集前代学术之大成，非
常系统地阐释了“天人合一”等重要理念，更为宝贵的是，该著从四个方面开拓性地阐发了中国古代和谐理念的重
要内涵。 《春秋繁露》所体现的和谐理念，充分体现了以人为本、构建和谐社会的政治思维，在今天构建社会主义和
谐社会的进程中依然具有重要的借鉴意义。
关键词：董仲舒；《春秋繁露》；和谐观
中图分类号：Ｄ６１６ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００７）０３⁃０００５⁃０５
ꢀ
ꢀ 在中国思想史和中国政治史上，西汉大儒董仲
舒梦蛟龙入怀， 乃作《 春秋繁露》， 则知由来久
［１］卷１
舒的《春秋繁露》是一部重要的著作。 清代学者苏
矣。”
［
１］自序
舆盛赞道：“西汉大师说经，此为第一书矣。”
《春秋繁露》 的作者董仲舒（ 约前１７９—前
①
关于本书的书名含义，苏舆言：“繁，多，露，润。
１０４） ，广川人。 在世时代，约自汉文帝初年至汉武
帝太始末年间，年近九十而逝。 少治《春秋》，景帝
时为博士。 威仪行止，一丝不苟，俨然儒者气象，颇
［
１］卷１
看来，本书主要是
为《春秋》作义，润益处多。”
为儒家的重要典籍《春秋》作注解，并阐发自己的学
术思维和政治思维。 而关于此书的结集以及内容，
苏舆言：“《汉书·董仲舒传》云：‘仲舒所著，皆明经
术之意，及数疏条教，凡百二十三篇。 而说《春秋》
事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》之属，复
数十篇，十余万言，皆传于后世。’是《蕃露》只一篇
名。 《汉·艺文志》有董仲舒百二十三篇，《公羊董
仲舒治狱》 十六篇。 《后汉书·应劭传》：‘仲舒作
［
２］董仲舒传赞
受士林敬重，“为群儒首”
。 史载他在任博
士期间，专心治学，三年不窥园圃，被后世传为美谈。
汉武帝即位后，欲兴太平，与五帝三王比隆，于是诏
举人才，亲加策试，董仲舒的三篇答卷得到武帝激
赏，被定为第一。 这标志着儒学正式成为官方主流
学术。 后仕武帝兄易王，为江都相。 王好勇而骄，他
专以礼义匡正之。 家居时，他究天人之故，以为天灾
地变，皆由天意，欲以警醒当朝，为仇家所勘，几遭死
刑。 作为一代纯儒，董仲舒在汉武帝的信赖和支持
下，推明孔氏，抑黜百家，确认“天人合一”与“君权
神授”的原则，拟定阴阳刑德的思路，强调思想文化
的统一对于国家民族意识形态的必要，使庠序之教
《
春秋决狱》二百三十二事。’当即《艺文志》之十六
篇，并在此书外，而无《春秋繁露》名。 至隋唐《志》
著录，始有《春秋繁露》十七卷。 而百二十三篇者已
佚，疑是后人杂采董书，缀辑成卷，以篇名总全书耳。
《
御览》六百二、九百三十并引《西京杂记》，言董仲
收稿日期：２００７⁃０２⁃１８
基金项目：本文为国家社科基金项目《中国传统文化和谐理论及其现实意义研究》（西部项目，编号０６ＸＺＺ００２）的阶段性成果。
课题组负责人：贾本乾、高林远。
作者简介：王启涛（１９６５—），男，四川仪陇人，四川师范大学党委宣传统战部部长，文学院教授；
高林远（１９５６—），男，四川仁寿人，四川师范大学党委书记，经济学院教授。
５
ꢀ
ꢀ
四川师范大学学报（社会科学版）
普及全国，事见《汉书》本传及《汉书·艺文志》。
在董仲舒的学说中，非常重要的一个内容就是
种品德，看成圣人君子的治国大纲，看成凡夫俗子的
养生之道。 董仲舒还开拓性地从四个方面对此进行
了深入探求和总结，此乃前贤时彦所未道，请试论
之。
“
天人合一”，它已成为中国古代哲学的主要基调。
董仲舒所言之天，有时指物质之天（ｎａｔｕｒｅ），与地相
对；有时是有智力有意志之自然（ｈｅａｖｅｎ），而并非有
一ꢀ 自我心境的和谐
［
３］１１
人格之上帝
九。 与人而十者，天之数毕也。”
。 “天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，
１］天地阴阳
实际上，在
在人类思想史上，特别是在东方民族的思维中，
对自己心灵的关注非常突出。 这在中国传统文化中
也不例外，董仲舒更是一个典型。 董仲舒言：“故仁
人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中
［
董仲舒之前的古代术数中的天文、历谱、五行，都注
意于天人之际，以为天道人事，相互影响。 这在阴阳
家学说中体现得非常鲜明。 在《吕氏春秋》以及《礼
记》的《月令》中，都以五行配入四时。 西汉经师，皆
［
１］循天之道
正，取天地之美以养其身，是其且多且治。”
可见，内心的平静与和谐，内心与自然社会的默契，
是长寿健康的第一要诀。 和谐，首先意味着自我心
境的和谐。 而自我控制始终是实现心境和谐的重要
要素。 首先是要克制各种恶欲：“栣众恶于内，弗使
得发于外者，心也。 故心之为名栣也。 ……天有阴
［
３］７
采阴阳家之言说经。 而董仲舒“治《公羊春秋》，
［
２］董仲舒传赞
始推阴阳，为儒者宗”
。 但正是董仲舒明确
②
地提出了天人之际合而为一的思想。 在中国思想
史上，把天作为人间秩序合理性的背景，并对于这套
解释自然与历史的宇宙法则论述得最充分的就是董
仲舒。 董仲舒为儒家学说奠定了庞大的理论框架，
［
１］深察名号
阳禁；身有情欲栣，与天道一也。”
其次是对
自己的喜怒哀乐进行控制，既不大喜也不大悲，使其
适中，便是和谐。 “故君子怒则反中而自说以和，喜
则反中而收之以正，忧则反中而舒之以意，惧则反中
而实之以精。 夫中和之不可不反如此。 故君子道
至，气则华而上。 凡气从心，心，气之君也，何谓而气
［
４］３７３
并使之转化为民族国家意识形态
。 董仲舒还使
这些儒家的伦理原则获得了“天”与鬼神的监督与
［
４］３８２
。 董仲舒非常系统地将天人相配，云：“天
保证
地之气，合而为一。 分为阴阳，判为四时；列为五行，
行者，行也。 其行不同，故谓之五行。 五行者，五官
不随也。 是以天下之道者， 皆言内心其本
［
１］五行相生
［１］循天之道
也，比相生而间相胜也。”
“为人者，天也。
也。”
考《礼记·中庸》亦言：“喜怒哀乐之未
人之人本于天（卢文弨曰：‘人之人，疑当作人之为
人。’），天亦人之曾祖父也。 此人之所以乃上类天
也。 人之形体，化天数而成，人之血气，化天志而仁。
人之德行，化天理而义。 人之好恶，化天之暖清。 人
之喜怒，化天之寒暑。 人之受命，化天之四时。 人生
有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。 喜，春之答也，
怒，秋之答也，乐，夏之答也，哀，冬之答也。 天之副
发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”而获得心境和谐
的最重要手段就是为仁向善：“仁者憯怛爱人，谨翕
不争，好恶敦伦。 无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妬
之气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟违之行，故其心
舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平
［
１］必仁且智
易和理而无争也，如此者谓之仁。”
综观中国
思想史，可以发现中国传统文化的人文精神始终把
③
人的道德情操的自我提升与超越放在首位，而董
［
１］为人者天
在乎人，人之情性，有由天者也。”
正因为天
人相应，人世间一切都效法于天，所以，人无论作为
个体，还是共同组成的社会，都应该尊重自然和自然
规律，按照这些规律进行运行和发展。
仲舒的见解和学说充分体现了这一点。
二ꢀ 自我身体的和谐
中国古代的思想家们并不反对人的生理需求，
只是强调这种需求的适度与和谐。 董仲舒言：“故
圣人之制民，使之有欲，不得过节，使之敦朴，不得无
在研读《春秋繁露》 的过程中，我们发现，董仲
舒所言“天”和“人”间一条最重要的规律就是“和
谐”。 “和者，天地之所生成也。 夫德莫大于和，而
道莫正于中，中者，天地之美达理也，圣人之所保守
也。 《诗》云：‘不刚不柔，布政优优。’此非中和之谓
与？ 是故能以中和理天下者，其德大盛。 能以中和
［
１］保位权
欲。”
苏舆注释：“是董亦未尝以欲为不善之
名。” 董氏又言： “ 先饮食而后教诲， 谓治人
［
１］仁义法
也。”
也。”
“ 厚养生而谨送终， 就天之制
又言：“故圣人之治国也，因天地之性
［
１］五行之义
［
１］循天之道
养其身者，其寿极命。”
董仲舒把“和” 看成
情，孔竅之所利（苏舆注：‘谓顺民欲’，‘情之所欲，
不以禁民。’） 利五味，盛五色，调五声，以诱其耳
天地间最重要的一条规律，看成人世间最美好的一
６
ꢀ
ꢀ
王启涛ꢀ 高林远ꢀ 论《春秋繁露》的和谐观
［
１］保位权
“身之有性情，若天之有阴阳。”“天地之
目。”
女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒
［
１］深察名号
所生，谓之性情。”
但是，董仲舒认为，人类社
暖无失适，饥饱无过平，欲恶度理，动静顺性，喜怒止
于中，忧惧反之正，此中和常在乎其身，谓之得天地
会必须要以一整套制度来约束和规范人的生理需
求：“今世弃其度制，而各从其欲，欲无所穷，而俗得
泰。 得天地泰者，其寿引而长，不得天地泰者，其寿
［
１］度制
［１］循天之道
自恣，其势无极。”
“若去其度制，使人人从其
伤而短。”
他从大自然间动物的长寿出发，启
欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦，而靡斯财用也；
失文采所遂生之意矣，上下之伦不别，其势不能相
治，故苦乱也。 嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦
贫也。 今欲以乱为治， 以贫为富， 非反之制度不
发人们对于安逸舒适环境应该辩证对待，切勿纵容
自身：“鹤之所以寿者，无宛气于中，是故食冰；猿之
所以寿者，好引其末，是故气四越。 天气常下施于
地，是故道者亦引气于足，天之气常动而不滞，是故
道者亦不宛气。 苟不治，虽满不虚。 是故君子养而
和之，节而法之，去其群泰（苏舆注：‘群泰，即上泰
劳，泰佚，泰实、泰虚之类。’），取其众和。 高台多
阳，广室多阴，远天地之和也，故圣人弗为，适中而已
矣。”
［
１］度制
可。”
同时还要用“礼” 来约束人的生理需求：
“
夫礼，体情而防乱者也（苏舆注：《管子·心术篇》：
礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。）。 民
之情，不能制其欲，使之度礼。 目视正色，耳听正声，
口食正味， 身行正道， 非夺其情也， 所以安其情
［
１］天地施
也。”
更要以“仁义” 这一伦理道德准则来约
三ꢀ 自我与他人的和谐
束本能，以理智、理性驾驭之：“天之为人性命，使行
中国古代的学者非常关注自我与他人的和谐，
也就是个人与群体的和谐。 说到底，就是关注构建
一个和谐美好的社会秩序。 董仲舒言：“《春秋》之
所治，人与我也。 所以治人与我者，仁与义也。 以仁
安人，以义正我。 故仁之为言人也，义之为言我也。
……是故《春秋》为仁义法。 仁之法在爱人，不在爱
我；义之法在正我，不在正人。 我不自正，虽能正人，
弗予为义。 人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。 ……
故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危
仁义而羞可耻， 非若鸟兽然， 苟为生， 苟为利而
［
１］竹林
考《孟子》亦言：“养心莫善于寡欲。”朱熹
已。”
集注：“欲，如口鼻耳目四支之欲，虽人之所不能无，
［
５］尽心下
然多而不节，未有不失其本心者。”
又请比较
《
老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人
６］十二章
《魏书·释老
［
口爽，驰骋田猎令人心发狂。”
志》：“又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒。 大意与
［
７］
仁、义、礼、智、信同，名为异耳。” 颇有意思的是，
［
１］仁义法
董仲舒还提出了达到身体和谐健康的养身之道：
者爱及旁侧，亡者爱及独身。”
“天之生人也，
“
养身全，使男子不坚壮不家室，阴不极盛不相接，
使人生义与利。 利以养其体， 义以养其
［
１］身之养重于利
董仲舒认为“仁”是天与人间重要的
是故身精明，难衰而坚固，寿考无忒，此天地之道
心。”
［
１］循天之道
［１］王道通
也。”
据说董仲舒本人就善于养身，“宿有固
运行规律，云：“天，仁也。”
“察于天之意，无
［
８］卷７２４，《神仙传》
疾，体枯气少”
。 他反对纵欲：“天地之
穷极之仁也。 人之受命于天也， 取仁于天而仁
［１］循天之道
也。” 董仲舒认为“仁义”之道是个人与他人
气，不致盛满，不交阴阳。 气不伤于以盛通，而伤于
不时，天并。 恣其欲而不顾天数，谓之天并。 是故新
牡十日而一游于房，中年者倍新牡（苏舆注：二十
日），始衰者倍终年，中衰者倍于衰，大衰者以月当
和谐的重要法则。 “仁”就是要爱他人，“仁之法在
［
１］仁义法
。 如果伤害他人自爱，是决
爱人，不在爱我”
不符合仁义之道的。 这种仁义之道，对于普通百姓
如此，对于统治阶层也不例外；这种仁义之道不仅应
针对他人，甚至应延及世间万物。 “昔者晋灵公杀
膳宰以淑饮食，弹大夫以娱其意，非不厚自爱也，然
而不得为淑人者，不爱人也。 质于爱民，以下至于鸟
兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁？ 仁者，爱人之名
［
１］循天之道
新牡之中，而上与天地同节也。”
他倡导平
和、中正的养生之道：“养生之大者，乃在爱气。 意
［
１］循天之道
因
劳者神扰，神扰者气少。 气少者难久矣。”
此，人应当“闲欲止恶以平意，平意以养神，静神以
［
１］循天之道
。 他从《老子》“谷神”受到启发，指出
养气”
［
１］仁义法
“
中和”之道就是养生之道，这个“中和之道”其实就
也。”
苏舆注：“质，实也。 言实心爱民，不遗庶
是不放纵，不泛滥，就是要“衣欲常漂，食欲常饥，体
欲长劳，而无长佚”。 董仲舒甚至提倡食杂食：“同
物，盖圣人之仁博矣。 始于自爱，推于爱人，极于爱
物，此《春秋》之志也。”基于此，董仲舒对于为政者
提出很高要求：“故屈民而伸君，屈君而伸天，《春
７
［
１］循天之道
时美者杂食之。 是皆其所宜也。”
“是故男
ꢀ
ꢀ
四川师范大学学报（社会科学版）
［
１］玉杯
“ 德侔天地者， 方可为天
秋》 之大义也。”
有里。 有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒
必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。 阴者阳之合，妻
者夫之合，子者父之合，臣者君之合。 物莫不合，而
［
１］顺命
而一旦“天子不能奉行天之命，则废而称
。 由此，他认为必须重用英才，爱护众生：
子。”
［
１］顺命
公”
［
１］基义
“
《春秋》之敬贤重民如是。 是故战攻侵伐，虽数百
合各有阴阳。”
而人与自然的和谐，首先体现在
起，必一二书，伤其害所重也。” “夫德不足以亲近，
而文不足以来远，而断断以战伐为之者，此《春秋》
二者运行规律的一致性，这些运行规律是不能违背
的：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合
之，天人一也。 春，喜气也，故生，秋，怒气也，故杀，
夏，乐气也，故养，冬，哀气也，故藏。 四者天人同有
之。 有其理而一用之。 与天同者大治，与天异者大
［
１］竹林
之所甚疾已，皆非义也。”
苏舆注：“夫为人君，
行其私欲，而不顾其人，是不承天意，忘其位之所以
宜事也。 ……《荀子·大略篇》：‘天之生民，非为君
也。 天之立君，以为民也。’ 《白虎通》 四：‘王者即
位，先封贤者，忧民之急也。’ 故列士为疆，非为诸
侯，张官设府，非为卿大夫，皆为民也。” 又，“教以
爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊，不夺民时，民家给
人足，无怨望忿怒之患，强弱之难，无谗贼妬嫉之人，
［
１］阴阳义
乱。”
一旦违背自然规律，则会遭致惩罚：“天
之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之。 是故非薰
也不能有育，非溧也不能有熟，岁之精也，知心而不
省薰与溧孰多者，用之必与天戾。 与天戾，虽劳不
［
１］暖燠常多
成。”
所以，必须因地制宜：“至温润下，知地
［
１］王道
［１］五行相生
民修德而美好。”
董仲舒认为，人能够行“仁”，
形肥硗美恶，立事生则，因地之宜。”
他反对
［
１］五行相胜
因为人有“善”端，“性有善端，动之爱父母，善于禽
兽，则谓之善。 此孟子之善；循三纲五纪，通八端之
理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善
“多发繇役，以夺民时”
，而主张“劝农事，无
［
１］五行顺逆
［１］求雨
。 董
夺民时”
，“无伐名木，无斩山林”
仲舒的学说也是对前修的继承。 １９９３ 年，在湖北荆
门出土的一枚楚简亦言：“ 易，所以会天道、人道
也。”言《周易》 是研究天道（天的规律） 和人道（人
类社会的秩序）会通道理的书。 又考《论语·雍也》
云：“知者乐水，仁者乐山。 知者动，仁者静；知者
［
１］深察名号
也”
。 这种“ 善” 端依靠教育便可以结成
“
善”果：“善如米，性如禾。 禾虽出米，而禾未可谓
米也。 性虽出善，而性未可谓善也。 米与善，人之继
天而成于外也，非在天所为之内也。 天所为，有所至
［
１］实性
［１１］
乐，仁者寿。” 《孟子·梁惠王》云：“不违农时，谷
而止，止之内谓之天，止之外谓之王教。”
董仲
舒非常向往这样一种和谐世界：“故其治人道而差
上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生
而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下
不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤
［
５］
以时入山林，材木不可胜用也。” 《庄子》言：“与人
和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。” “天地与我
［
１］度制
［１２］齐物论
相安，故易治也。”
于是，董仲舒描绘了一个和
并生，而万物与我为一。”
可见，天人合一，人
谐社会的美好蓝图：“入有父子兄弟之亲，出有君臣
上下之谊。 会聚相遇，则又耆老长幼之施，粲然有文
以相接， 欢然有恩以相爱， 此人之所以贵
与自然的和谐相处，是中国传统文化追求的美好境
界。
董仲舒的和谐观，产生于文治武功空前昌盛的
⑦
汉武帝时代，充分体现了汉家气象。 而关注人生
［
２］董仲舒传
也。”
爱人即仁
可见，在董仲舒的心目里，自尊自爱与
［
９］１４９
。
和社会的和谐共生是董仲舒及其以后今文经学的最
大特点，董仲舒的弟子司马迁，在撰写《史记》时多
受其师的影响。 在中国思想史上，董仲舒无疑是一
个彪炳史册的巨匠。
四ꢀ 自我与自然的和谐
董仲舒非常关注人类与自然的和谐相处，云：
［
１］十指
“
阴阳和调，万物靡不得其理矣。”
他向往着这
样一幅大自然美景：“天为之下甘露，朱草生，风雨
１９９２ 年，世界１５７５ 名科学家发表了一个《世界
科学家对人类的警告》，在其开头就说，人类和自然
正走上一条相互抵触的道路。 汤一介指出：“当前
人类社会存在的重大问题是什么？ 我想，归纳起来
有三大问题。 人和自然的矛盾，人与人（人与社会）
的矛盾，人自身的矛盾。 这些矛盾如何解决？ 而这
三个问题应和我们建设‘和谐社会’和当今人类社
［
１］王道
时，醴泉出，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊。”
在董仲
１０］１４６
。 他反复阐
［
舒的笔下，“天”已经非常人性化了
释“天人合一”理念，本身就体现了对人与自然和谐
⑤
相处的倡导。 在董仲舒的笔下，“和谐”之“和”常
⑥
常用“合”来表示：“凡物必有合。 合必有上，必有
下。 必有左，必有右。 必有前，必有后。 必有表，必
８
ꢀ
ꢀ
王启涛ꢀ 高林远ꢀ 论《春秋繁露》的和谐观
会的和平共处有着极为重要的关系。 我认为，我国
儒家的‘天人合一’、‘人我合一’、‘身心合一’这三
个哲学命题，也许可以说为我们解决上述三大矛盾
提供了某些宝贵的思想和应该特别重视的思想资
调发展的社会，是人与人、人与社会、人与自然整体
和谐的社会。 ２００５ 年１０ 月，党的十六届五中全会
把构建社会主义和谐社会确定为贯彻落实科学发展
观必须抓好的一项重要任务。 我们认为，建立和阐
释儒家“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”这三
个哲学命题的最重要人物和著作，就是董仲舒和他
的《春秋繁露》。 其人其书，在今天构建和谐社会的
历史进程中依然具有重要的借鉴意义。
［
１３］
源。” ２００５ 年２ 月，我国提出了构建民主法治、公
平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和
谐相处的社会主义和谐社会总目标。 社会主义和谐
社会是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设协
注释：
①
②
此据苏舆《董子年表》，见苏舆《春秋繁露义证》附录一，中华书局１９９２ 年版。
参：季羡林《朗润琐言》，上海文艺出版社１９９７ 年版，第７２ 页。 季羡林还论及印度文化中的“天人合一”思想，参考本书第
４⁃７５ 页。
７
③
④
参：楼宇烈《论中国传统文化的人文精神》，袁行霈主编《国学研究》第３ 卷，北京大学出版社１９９５ 年版。
苏舆注：“屈民以防下之畔，屈君以警上之肆。 ……圣人教民尊君至矣，然而盛箴谏议纠之，设灾异以警之，赏曰天命，刑曰
天讨，使之罔敢私也。 视自民视，听自民听，使之知所畏也。”（《春秋繁露义证》第３２ 页）考《左传·襄公十四年》：“天生民
而立之君，使司牧之，弗使失性。 ……岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性。”此两处之“性”，均为“生”。 参考钱
钟书《管锥编》，中华书局１９７９ 年版，第２１３ 页。
⑤
请比较：“天地之常，一阴一阳。 阳者，天之德也，阴者，天之刑也……天亦犹喜怒之气，哀乐之心，与人相副。 以类合之，天
人合也。”（《春秋繁露·阴阳义》）“人有三百六十节，偶天之数也。 形体骨肉，偶地之厚也。 上有耳目聪明，日月之象也。
体有空窍理脉，川谷之象也，心有哀乐喜怒，神气之类也。 观人之替，一何高物之甚而类于天也。”“身犹天也……内有五脏，
副五行数也。 外有四肢，副四时数也。”（《春秋繁露·人副天数》）“人无夏气，何以盛养而乐生？” （《春秋繁露·天辨在
人》）
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《礼记·郊特牲》：“阴阳和而万物得。”孔颖达疏：“和，犹合也。”
参李泽厚《美的历程》（安徽教育出版社１９９４ 年版，第９９ 页）所论。
参考文献：
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１３］汤一介ꢁ 儒学的现代意义［Ｎ］ꢁ 光明日报，２００６⁃１２⁃１４ꢁ
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责任编辑：李大明］
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（已满）