第３４ 卷第５ 期
２００７ 年９ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．５
Ｓｅｐｅｍｂｅｒ，２００７
《
听雨楼随笔》与相如、文君文化研究
房ꢀ 锐
（
四川师范大学巴蜀文化研究中心，成都６１００６８）
ꢀ
ꢀ 摘要：清代学者王培荀所撰《听雨楼随笔》收录了与司马相如、卓文君相关的诗作及评述，这些材料从一个侧面
反映了清代相如与文君文化的面貌，具有重要的史料价值和认识价值，在相如与文君文化传播史上有着重要的地
位。
关键词：王培荀；《听雨楼随笔》；相如与文君文化；史料价值
中图分类号：Ｉ２０６ꢁ ２ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００７）０５⁃０１３５⁃０６
ꢀ
ꢀ 王培荀（１７８３—１８５９），字景淑，号雪峤，山东淄
后世学者认识相如、文君在清代巴蜀地区的影响不
无裨益。 其中一些史料具有较高的学术价值，可部
分弥补目前学术界在司马相如、卓文君研究中的不
足之处。 现分述之。
川（今山东省淄博市淄川区）人。 道光二年（１８２２）
中举，道光十五年（１８３５）入川，历任丰都、新津、兴
文、荣县知县。 王培荀博学多识，勤于著述，对巴蜀
地区文化教育事业的发展多有贡献。 民国《荣县志
其一，《听雨楼随笔》为后世学者探讨司马相如
故里问题提供了珍贵的史料。
·
秩官第十》称其“喜著述，励士以学，文学丕振，旧
［１］２２４
。
无有也”
关于司马相如的籍贯，《史记》卷一一七《司马
《
听雨楼随笔》是王培荀在荣县任内撰写的一
相如列传》 记载： “ 司马相如者， 蜀郡成都人
［
３］２２８７
《汉书》卷五七上《司马相如传》的记载与
。 但在一段相当长的时间里，今四川境
部笔记性见闻录，因写成于官署之听雨楼而得名。
王培荀在四川为官１４ 年，踪迹遍及巴蜀。 他在《凡
例》中自称：“鄙意在存风土，故于异物、殊俗多有采
也。”
［
４］１９２３
此相同
内曾存在过一个相如县。 此县直到明太祖洪武年间
（１３６８—１３９８）才撤县，直属蓬州（今四川省南充市
①
蓬安县） 。
［
２］１
访。” 蔡振武在《序》中称《听雨楼随笔》“大率仿
锦里耆旧传》，而以扬扢风雅为主。 凡蜀人士及游
宦于蜀者，嘉言懿行，志乘所缺，无不摭拾而存之。
《
关于司马相如与蓬州的关系，冯梦龙在《情史》
卷四《卓文君》 条中认为：“今之蓬州，唐谓之相如
县；迄今有相如祠。 相如之取重后代若此！ 彼风流
［
２］２
以至异物、殊俗、轶事、隽词悉识焉” 。 《听雨楼随
笔》广泛记载了巴蜀地区的历史地理、天然资源、文
物古迹、风土人情、名人轶事等，具有多方面的价值。
值得一提的是，《听雨楼随笔》 特意收录了与
［
５］１１３
放诞者得乎哉。”
曹学佺在《蜀中广记》 卷五四
《蜀郡县古今通释第四·川北道属·蓬州》中认为：
［
６］７３４
《听雨楼随笔》卷七《相
“
赋圣”司马相如和卓文君相关的诗作及评述，这些
“相如县，长卿桑梓也。”
材料从一个侧面反映了清代相如与文君文化的面
如故迹》 条也明确指出司马相为蓬州人。 文中记
载：
貌，在相如与文君文化传播史上占有重要的地位，对
收稿日期：２００７⁃０１⁃１０
作者简介：房锐（１９６６—），女，河南沈丘县人，副研究员，副教授，文学博士，主要从事中国古代文学、中国古典文献学及巴蜀文
化研究。
１
３５
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四川师范大学学报（社会科学版）
ꢀ
ꢀ 人皆以相如为成都人，实今之蓬州人，后迁
际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。 十七而寡，为人放诞风
［
１０］８２－８３
成都，又居临邛，三处皆有琴台。 蓬州，隋之相
如县，以相如所居之地而名。 明初，乃省入蓬
州。 其故宅在州南，琴台在宅右，傍嘉陵江。
流，故悦长卿之才而越礼焉。”
此条记载不仅
为我们提供了史传之外的材料，还反映了汉魏时期
人们对相如、文君惊世骇俗之举的认识，具有重要的
史料价值，给后世以深刻的影响。
《
周地图记》：“台高六尺，周四十四步，后人建
祠。”明学使卢雍诗云：“蜀中人物称豪杰，汉室
文章擅大家。 此地卜居犹故迹，当时名县岂虚
夸。 琴台积雨苍苔润，祠屋滨江草树嘉。 莫问
少年亲涤器，高风千载重词华。” 江北有相如
坪，传长卿治别业于此。 墓在灌县东十二
相如与文君私奔及当垆卖酒的传奇故事，成为
后世文人争相吟咏和论述的对象。 在唐代，卢照邻、
杜甫等人凭吊琴台，追慕风流，写下了著名的诗篇。
卢照邻《相如琴台》 诗云：“闻有雍容地，千年无四
邻。 园院风烟古，池台松槚春。 云疑作赋客，月似听
［
２］６７１
［１１］５２４
里。
实际上，王培荀的说法有着充分的历史依据。
乐史《太平寰宇记》卷八六《剑南东道五·果州》云：
梁天监六年置相如县，兼立梓潼郡于此。 至后周
琴人。 寂寂啼莺处，空伤游子神。”
杜甫《琴台》
诗云：“茂陵多病后，尚爱卓文君。 酒肆人间世，琴
台日暮云。 野花留宝靥，蔓草见罗裙。 归凤求凰意，
［
１２］８０８
明人李贽、冯梦龙等人对相如、
“
寥寥不复闻。”
郡废而县存。 即汉司马相如所居之地，因以名县，其
宅今为县治。 汉司马相如故居，县二十里。 《周地
图记》云：其地有相如坪，相传云相如别业在此。 宅
右西滨汉水，藂薄郁然，其基名相如琴台，高六尺，周
文君自由婚配之举极为赞赏。 李贽在《藏书》卷三
七《司马相如》条中指出：“方相如之客临邛也，临邛
富人如程郑、卓王孙等，皆财倾东南之产，而目不识
一丁。 令虽奏琴，空自鼓也，谁知琴心？ 其陪列宾席
者，衣冠济楚，亦何伟也，空自见金而不见人。 但见
相如之贫，不见相如之富也。 不有卓氏，谁能听之？
然则相如，卓氏之梁鸿也。 使当其时，卓氏如孟光，
必请于王孙，吾知王孙必不听也。 嗟夫！ 斗筲小人，
何足计事！ 徒失佳偶，空负良缘。 不如早自决择，忍
小耻而就大计。 《易》不云乎，同声相应，同气相求，
同明相照，同类相招。 云从龙，风从虎。 归凤求凰，
［
７］６９４
四十四步。”
又，李昉等撰《太平御览》卷一六七
《
州郡部十三·山南道上·果州》引《周地图记》亦
［
８］８１６
云：“相如县有相如坪、相如故宅，因以名县。”
《
听雨楼随笔》提到的卢雍为明代著名学者，曾
②
担任四川学政，到过蓬州，其诗题为《谒长卿祠》 。
王培荀博学多识，对蓬州的历史沿革，对蓬州与司马
相如的关系当十分清楚，其记载与前人的说法可互
相参证，它们为后世学者研究司马相如故里问题提
［
１３］６２６
安可诬也。”
冯梦龙在《情史》卷四《卓文君》条
③
供了珍贵的史料，具有较高的学术价值。
中，对文君私奔相如的婚姻自主行为加以热情礼赞：
“妻者，齐也。 或德或才或貌，必相配而后为齐。 相
如不遇文君，则绿绮之弦可废；文君不遇相如，两颊
芙蓉，后世亦谁复有传者。 是妇是夫，千秋为偶，风
其二，《听雨楼随笔》对后世学者认识相如与文
君文化丰富的意蕴极有裨益。
据刘知几《史通·序传》，司马相如《自叙》“记
其客游临卭， 窃妻卓氏， 以《 春秋》 所讳， 持为美
［
５］１１３
流放诞，岂足病乎！”
李贽、冯梦龙堪称相如、文
［
９］５５６
谈”
。 《史记》卷一一七《司马相如列传》描述了
君的异代知己，其主张在理学大盛的明代，具有极强
的现实针对性。
相如与文君的爱情婚姻奇遇，生动地刻画了一位落
拓不羁、富于智略的风流才子形象。 《西京杂记》卷
二《相如死于消渴疾》条较为完整地叙述了相如与
文君私奔结合和当垆卖酒的传奇故事，着意刻写了
文君姣好的容貌与风流的性情：“司马相如初与卓
文君还成都，居贫愁懑，以所著鹔鹴裘就市人阳昌贳
酒，与文君为欢。 既而文君抱颈而泣曰：‘我平生富
足，今乃以衣裘贳酒。’遂相与谋于成都卖酒。 相如
亲著犊鼻裈涤器，以耻王孙。 王孙果以为病，乃厚给
文君，文君遂为富人。 文君姣好，眉色如望远山，脸
深受相如与文君文化影响的王培荀在《听雨楼
随笔》卷三《咏文君与薛涛》条中，对文君私奔相如
之举给予了高度的肯定：
ꢀ ꢀ 咏文君、薛涛，贬其失节，迂腐杀风景。 渔
洋谓欲讲道学，不如作语录，何必诗也！ ……陈
一沺《琴台》云：“琴台秋老木芙蓉，落落铜官第
一峰。 偏有女儿识名士，人生那不到临邛。”风
［
２］２１５
流蕴藉，斯为当行。
从王培荀“咏文君、薛涛，贬其失节，迂腐杀风
１
３６
ꢀ
ꢀ
房ꢀ 锐ꢀ 《听雨楼随笔》与相如、文君文化研究
景”之论及其对陈一沺诗“风流蕴藉，斯为当行”的
评价来看，他对文君、薛涛之“失节”不以为然，对文
君慧眼识相如，夜奔求偶，大胆追求个人幸福之举更
是赞赏有加，其见解毫无道学气。
泽，他人则否。 岂天生尤物，水亦为之效灵乎？
咏薛涛井者甚多，文君则咏其井者少矣。 陆放
翁曾游作诗，第大方家数，不屑如后人描画，故
诗不盛传。 余作绝句云：“当炉微倦昼长闲，暂
沐冰肌掠翠鬟。 不待娥眉临镜好，还凭秋水写
春山。”“汲罢铜瓶碧甃寒，琴台日暮倚朱栏。
应该指出，自汉代以来，相如抚琴、文君夜奔及
其当垆卖酒之举，已受到部分文人的非议。 一些文
人认为，相如、文君的行为实有违于封建礼教。 据
［
２］４１３
市人都醉垆间酒，谁识清泉淡愈甘。”
《
“
三国志》卷四一《张裔传》记载，孙权问蜀人张裔：
蜀卓氏寡女，亡奔司马相如，贵土风俗何以乃尔
文君井位于今邛崃市临邛镇文君街中段，相传
是当年相如、文君汲水酿酒之井，后人取名“文君
井”，并建园保护。 王培荀所评陆游诗，出自《剑南
诗稿》卷八，题为《文君井》。 诗云：“落魄西州泥酒
杯，酒酣几度上琴台。 青鞋自笑无羁束，又向文君井
乎？”裔对曰：“愚以为卓氏之寡女，犹贤于买臣之
［
１４］７５０
妻。”
由此可知，文君再嫁相如，虽强于东吴朱
买臣之妻弃夫另嫁他人，但仍是其人品上的一大瑕
疵。 刘勰《文心雕龙·程器》 云：“相如窃妻而受
畔来。”陆游自注：“相如琴台在成都城中，文君井在
［
１５］５９８
［１９］２３０
金。”
李舟《独孤常州集序》 云：“相如薄于贞
卭州，相传为卓氏故宅。”
《大明一统志》卷七二
［
１６］４５２０
操，有涤器受金之累。”
吴子良《荆溪林下偶
《嘉定州》“文君井”注云：“在卭县南二里，即卓文君
［２０］４４８５
谈》卷三《相如美人赋》 云：“司马相如拟《讽赋》 而
作《美人赋》，亦谓‘臣不好色’，则人知其为诬也。
有不好色而能盗文君者乎！ 此可以发千载之一
当垆、司马相如涤器处。”
《大清一统志》 卷三
一○《卭州》“文君井”注云：“在州东街左，相传卓文
君当垆处。 《名胜志》：县东一里白鹤驿，有文君井，
［
１７］５１０
［２１］３５８
笑。”
苏轼《司马相如之谄死而不已》云：“司马
水作酒味，甚美。”
何宇度《益部谈资》卷上云：
相如归临邛，令王吉谬为恭敬，日往朝相如，相如称
病，使使谢吉。 及卓氏为具，相如又称病不往。 吉自
往迎相如。 观吉意，欲与相如为率钱之会耳。 而相
“文君井在卭州。 《采兰杂志》载：文君闺中一井，文
君手汲则甘香，沐浴则滑泽鲜好。 他人汲之，与常井
等。 今白鹤驿中之井是也，水尚清澈，州人酿酒必取
［
１８］２０１０
［２２］７３９
如遂窃妻以逃，大可笑。”
可见，关于相如琴挑
之。”
民国《邛崃县志》卷一《疆土志·古迹考》
文君的动机乃至相如的人品、操守，常为后世文人所
诟病。
“文君井”注云：“甃砌异常，井口径不过二尺，井腹
渐宽， 如胆瓶然。 至井底， 径几及丈， 真古井
［
２３］４８１
《
ꢀ
听雨楼随笔》卷七《葛运隆》条记载：
也。”
王培荀遥想文君当年汲水沐浴的情景，创
ꢀ 葛道从明经名运隆，芸子。 性嗜学，以博雅
作了这两首绝句诗。 诗中暗用《西京杂记》、《采兰
杂志》等书中的典故，寄寓了自己深沉的感慨。
应该指出，《听雨楼随笔》 所载相如、文君轶事
也有不够准确之处。 如该书卷一《寡妇清》条记载：
ꢀ ꢀ 秦始皇为寡妇清筑怀清台。 寡妇清能以财
自卫，至动秦皇帝之听，其富可知。 其子娶卓王
孙女，即文君也，得毋深愧其姑。 卓王孙与富室
联姻，宜不喜家徒四壁之相如。 及贵，乃献牛
推重一时。 ……《临邛怀古》云：“文君性爱才，
司马非渔色。 两贤适相遇，琴心不自饬。 佳话
久流传，颜色想倾国。 我昨见仪容，额凸面皮
黑。 始疑终乃悟，不禁长太息。 惜哉古之人，钟
［
２］６６７
情两迷惑。 白璧有微瑕，欲磨磨不得。”
葛道从“以博雅推重一时”，他对相如、文君流
传千古的爱情佳话重新加以审视，其诗带有强烈的
反思色彩。 诗的最后几句感叹相如、文君“钟情两
迷惑”，其行为如白璧微瑕，无法磨去，成为一生中
摆脱不掉的污点。 这一议论，耐人寻味。
相如、文君在临邛当垆卖酒的传奇故事在后世
流传甚广。 《听雨楼随笔》卷五《临邛文君井》条记
载：
［
２］７４
酒，则当日之薄其女，非徒以失节可知。
按，《史记》卷一二九《货殖列传》记载有寡妇清
及卓王孙先人的事迹，文云：“巴寡妇清，其先得丹
穴，而擅其利数世，家亦不訾。 清，寡妇也，能守其
业，用财自卫，不见侵犯。 秦皇帝以为贞妇而客之，
为筑女怀清台。” “蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。
秦破赵，迁卓氏。 卓氏见虏略，独夫妻推辇，行诣迁
处。 诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌。 唯
ꢀ
ꢀ 蜀有薛涛井、文君井。 薛涛井水制笺鲜艳，
文君井在临邛，惟文君汲之则甘香，沐浴则滑
１
３７
ꢀ
ꢀ
四川师范大学学报（社会科学版）
［
２６］７８１
《太平寰宇记》 卷七五《剑南西道四
卓氏曰：‘此地狭薄。 吾闻汶山之下，沃野，下有蹲
鸱，至死不饥。 民工于市，易贾。’ 乃求远迁。 致之
临邛，大喜，即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民，富至
南五里。”
·邛州》 云：“卓王孙宅在县南五里，基方十里，民
［
７］６１６
关于卓氏故宅得瓮一事，《四
耕，往往得铜铁。”
［
３］２４６６；２４７８
僮千人。 田池射猎之乐，拟于人君。”
川通志》卷五六《舆地志·邛州直隶州》“卓王孙故
宅”注引《州志》云：“在州南旧县中。 有卓氏钱瓮，
明初池中掘出，大可容五石，色如漆，弇口宏腹，足有
籀文。 明时，掘地得二瓮，皆贮五铢钱，乃卓氏宅址。
州人因建亭以藏之，名瓮亭。 其一藏明经杨现家。
至崇祯十七年，二瓮皆化为灰。 其瓮腹极大，可容数
关于秦始皇筑女怀清台的时间，史籍缺载。 吕
祖谦《大事记解题》卷七“秦始皇帝二十六年”之“筑
女怀清台” 条称：“史失其年，今载于初并天下之
［
２４］２７３
岁。”
据《资治通鉴》卷六《秦纪一》记载，始皇
２５］７６
。
［
帝十九年，秦国攻克邯郸，虏赵王迁，赵国灭亡
［２７］２０７８
始皇帝十九年，即公元前２２８ 年。 卓王孙先人迁徙
巴蜀，当在赵国灭亡之后。 由此可知，秦始皇表彰寡
妇清之时，正值卓王孙先人移居巴蜀之际。 寡妇清
与卓王孙生活在不同的时代，寡妇清之子绝无娶卓
王孙之女的可能性。
石物，两口甚窄狭，止容进一钱。”
相如琴台为成都著名古迹之一，历代题咏者甚
多。 关于琴台的地理位置，冯汉骥先生指出：“相如
宅或言在少城中，或在其西，或在其西南，而距市桥
或笮桥不远。 琴台或言在其宅中，或与其宅相连，或
不相连，但均言在成都西郭，于方位上则相去甚近
也。 吾人须知，自汉以迄唐宋，成都西南郊，历为名
胜之区，楼台歌馆相望，相如既骤富，其于西郭买宅，
想亦意中事。 以意度之，相如与文君既皆善琴，其宅
中或筑有琴堂，为燕息之所，其后其宅虽废，但后人
对于此名士美人之艳迹，不胜向往之思，遂漫指其旧
宅附近之高台为琴台。 其起，最早亦不过在六朝之
间，但自唐卢照邻、杜工部等题咏而后，遂为诗人之
可以推测，寡妇清与卓王孙先人是生活年代相
近且又见诸正史记载的巴蜀名人，同以财力雄厚著
称。 文君与相如的爱情故事为蜀人津津乐道，而文
君前夫为何人，典籍无载，好奇的蜀人便擅作主张，
把她“许配”给了寡妇清之子。 因此，文君嫁寡妇清
之子乃蜀人附会之谈，是不可信的。 王培荀信以为
真，把这条“轶事”载入《听雨楼随笔》，并发表议论，
④
对文君再嫁、卓王孙嫌贫爱富颇有微辞。 从“得毋
［
２８］７８；８１
深愧其姑”的议论，可知王培荀仍受到封建伦理道
德观念的约束，他对文君私奔相如之举，所持态度是
矛盾的。
凭吊胜地矣。”
关于琴台下得瓮之事，《四川通
志》卷四八《舆地志·古迹·成都府》引《成都记》
云：“琴台在浣花溪之北，梁萧藻镇蜀，增建楼台，以
备游观。 桓宣武伐蜀，下营于此，掘得大罂二十余
口，盖所以响琴也。 隋蜀王秀更增五台，并旧台为六
实际上，在相如与文君文化传播史上，一直存在
着截然不同的评价，王培荀内心的矛盾也非个别现
象，这正是相如与文君文化具有丰富文化意蕴的一
个重要原因。
［
２７］１８７３
焉。”
冯汉骥先生认为：“其所言‘掘得大罂二
十余口’，久未得其解，因古人无在一处埋如许大罂
之理，响琴之说，全为臆测，亦无是理也。 近忽悟其
所掘得者，或为陶井壁，前人不识，或误为大罂耳。
此类井壁，成都附近随处可掘得，均汉代物。 如掘得
又，《听雨楼随笔》卷五《响琴翁与贮钱翁》条记
载：
ꢀ
ꢀ 成都相如故宅有琴台，掘其下得瓮数十，盖
［２８］７９
空其下以响琴。 用意深微，何其韵而雅也。 卓
王孙故宅，掘其下亦得二瓮，口小，仅容一钱，腹
大可容数石，盖仆满最巨者。 中贮五铢钱无数，
何其俗而愚也。 咏之云：“自是文园癖好琴，高
台废后见精心。 美人名士真知己，弦外余音仔
细寻。 太息王孙惯积财，五铢何意委尘埃。 还
思卜式真高见，能为官家助费来。 （原注：卓王
一稍完整之井，则有十余口。”
实际上，《听雨楼随笔》所称之“琴台”，乃五代
⑤
前蜀皇帝王建之永陵，《听雨楼随笔》关于相如琴
台的记载不尽符合历史事实。 尽管如此，王培荀对
于相如、文君的评价却极有见地，它如实反映了作者
及部分蜀人对相如、文君事迹的认识、评价及对其风
流韵事的追慕之情，仍具有一定的史料价值和认识
价值。
［
２］３９７－３９８
孙故宅在邛州。）”
关于卓王孙故宅，李吉甫《元和郡县图志》卷三
王培荀对卓王孙的贬斥态度极具代表性。 在相
如与文君文化传播史上，卓王孙一直扮演着重要的
一《剑南道上·成都府·卭州》云：“卓王孙宅，在县
１
３８
ꢀ
ꢀ
房ꢀ 锐ꢀ 《听雨楼随笔》与相如、文君文化研究
角色，人们往往把他视为趋炎附势、嫌贫爱富的势利
之徒，对其多持嘲讽的态度。 而越是贬低卓王孙，越
能衬托出相如、文君私奔及当垆卖酒的不同凡响之
处。
国文化史上一道独特的景观。 由于时代背景不同及
文人禀性相异等诸多因素，人们对其阐释也不尽相
同，因而相如与文君文化具有丰富性和复杂性等特
点。 在相如与文君文化不断丰富、发展的过程中，蜀
人及部分入蜀文人起到了重要的作用。 因此，这一
文化现象又带有显著的地域性特点。
相如与文君文化存在了两千多来，其产生与发
展有着深刻的历史根源。 司马相如为一代“辞宗”，
他与汉武帝的风云际会为后世文人所艳羡，可以说，
在封建时代，“相如情结” 在文人心中是普遍存在
的。 相如和文君绚烂动人的爱情故事更是家喻户
晓，广为传颂，由此衍生出不少与之相关的逸闻轶
事，文人们有感于此，各抒己见，并形诸笔墨，这些材
料共同构成了相如与文君文化的重要内容。 随着时
间的推移，相如与文君文化不断丰富和发展，成为中
在相如与文君文化传播史上，王培荀功不可没，
其《听雨楼随笔》所录条目，不仅辨正了相如故里问
题，具有重要的学术价值，还具有较高的史料价值，
它从一个侧面反映了清代后期蜀人及部分入蜀文人
对相如、文君的认识及评价。 即使是一些疵谬之处，
也具有一定的认识价值。 其书为后人了解相如、文
君传说在蜀中的流传情况提供了不可多得的史料，
对认识相如与文君文化的全貌不无裨益。
注释：
①
②
③
１９１３ 年，蓬州改名，取“蓬州”、“安汉”之首字，定名蓬安县。
洪运开《蓬州志略》卷九，清道光间修，转引自赵正明、邓郁章主编《相如故里在蓬安》，四川人民出版社２００１ 年版，１２３ 页。
参见李大明《司马相如生于蓬安》（《光明日报》文化周刊，２００４ 年１２ 月３１ 日），房锐、邓郁章《关于司马相如故里问题的再
探讨》（《四川师范大学学报》社会科学版，２００５ 年第２ 期）。
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徐才安《司马相如三论》在引用黄剑华的历史小说《琴恋》及王培荀的《听雨楼随笔》的说法后，指出：“巴寡妇清是巴地的巨
富，卓王孙是川西的大富，这两家联姻，消息是会传遍全川的，王吉同司马相如都是有文化的上层人士，完全有可能知道此
事。 他们三人还有可能在巴地相见过。 这是司马相如与王吉谋取卓文君的动机，也是合谋取得卓文君的原因。”（“司马相
如与巴蜀文化研讨会论文”，６ 页）此说似误。
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冯汉骥在《相如琴台与王建永陵》中指出：“大概自明末以后，唐宋时所指之琴台，或已夷为平地，永陵之石幢与石人石马，亦
不复存。 但琴台相传既久，好事者遂指附近永陵为琴台矣。”参见［２８］，８２ 页。
参考文献：
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