第
!"卷第月
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期
四川师范大学学报社会科学版
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年
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新约伪经与圣徒传记中的圣母玛利亚
!
代 国 庆
华南师范大学历史文化学院
#
广州E+*@!+"
!
!
摘要
#
圣母玛利亚是基督教神学中的一位重要人物
整生平事迹的记载玛利亚生平的展示有赖于诸多伪经和圣徒传记
着中世纪盛期的到来而最终展现于世 伪经中的玛利亚形象多源于东方教会
对伪经中的玛利亚形象进行了改造以合其要求最终形成了玛利亚神学 而以
则在细化玛利亚形象和推进民间的玛利亚崇拜方面起到了无可替代的作用
%
关键词
新约伪经圣徒传记圣母玛利亚玛利亚神学
#
在中世纪的欧洲广受崇拜
经过多个世纪的营造
并具有异教色彩
金色传奇为代表的中世纪圣徒传
%
但新约正典并没有玛利亚完
玛利亚的完整形象随
故西方拉丁教会
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记
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中图分类号#B?"A 文献标志码#C 文章编号#+***DE!+E')*+*(*#D**)#D*"
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有关童贞女玛利亚的崇拜仪式和神学理论在 某种程度的混乱 不同地方流传的玛利亚传记的形
但根 式虽然大致相同但其细节也存在明显的差异如对
# #
我们无法勾勒出玛利亚完整的生平事 于玛利亚寿命的记载就各地不一这种情况也影响
后世罗马教会所宣扬的诸多玛利亚神学教义及 到了明末在华传教士对圣母玛利亚生平的叙述
其崇拜仪式也就成了无源之水填补这一空缺的是 加了我们溯源其欧洲底本的困难
所谓的伪经以及后来的圣徒传记 对玛利亚的记载最早出现于新约四福音书中
在基督教历史上与玛利亚相关的伪经大多具 学术界普遍认为四福音书自公元
有东方教会背景某些经文还有明显的异教色彩
方拉丁教会对这些伪经持排斥态度这导致在相当 玛利亚生平的记载并不完整
长的历史时期内西方教会的玛利亚神学及其崇拜 路加福音也仅仅提及玛利亚领报和怀孕两件事
落后于东方教会
而当谈到耶稣开始讲道时玛利亚便隐没不现
改观比如在一些神学命题上 虽然我们根据其他福音书可以获知耶稣讲道
教会趋于一致如关于玛利亚肉身升天的教义另 时玛利亚的一些生平片段如玛利亚和耶稣一块出
西方神学家也提出了一些独具拉丁神学特色并 席婚宴被钉十字架的耶稣把玛利亚托付给宗徒若
#
&
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!
整个中世纪基督教神学体系中占有重要地位
据圣经正典
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#
#
迹
#
#
增
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#
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世纪@*年代中
#*年内陆续问世 但福音书中有关
&
对玛利亚着墨最多的
#
#
西 期开始的!*
至
#
#
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这种状况到+)世纪时有了明显 项
#
#
#
#
西方教会逐渐与东方 了
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外
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+
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+0若望,)#+?
&
除此之外
玛利亚完整生平的构建实有赖于
颇具争议的玛利亚神学命题
利亚无染原罪等 这些教义的提出有赖于伪经中对 更多的信息
亚纳孕育玛利亚的记载 这表明伪经仍是西方教 经
和圣徒传记
&
会玛利亚神学创作的灵感源泉 在民间社会民众
因此东方教会的圣
这也导致了 于公元
#
如玛利亚无玷始胎
+
玛 望等
#
新约福音书并没有提供
&
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)
伪
&
#
*
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#
一
在诸多新约伪经中
世纪末的
'依撒意亚升天记(&此书中的
!!依撒意亚升天记
"和!所罗门颂歌
"
对玛利亚的崇拜一直没有中断
#
#
#
最早提及玛利亚的是成书
母伪经以不同的变文在西方广为流传
#
+
收稿日期#)**?D+)D)@
作者简介
#
代国庆!+?A+%"#
男
#
山东东平人
#
华南师范大学历史文化学院博士研究生
#
研究方向为明清天主教史
&
)#
!
代国庆 新约伪经与圣徒传记中的圣母玛利亚
)
依撒意亚*#与正典旧约中的先知
)
依撒意亚
*
是同 造物主驱逐了吃禁果的原祖后 我
#便诅咒厄娃说,)
要增加你怀孕的苦楚在痛苦中生子你要依恋你的
一个角色
&
#
$
/
创
+0 !,+@
我们知道
#
在旧约
'
依撒意亚书
(
中
#
先知依撒意 丈夫
#
也要受他的管辖&* 玛利亚无痛产子正
亚说了一个预言,)达未的家族33吾主要亲给你们 好与厄娃
)
痛苦中生子形成鲜明对比其中蕴含的
给他起名叫厄玛 神学意义在于人类悖离天主的违约和有罪状态因
#
圣经新约还远未被编 耶稣的诞生而终结从此人们有望获得拯救 因此
基督教也主要在犹太人中间传播这就需 在基督教发展的早期教父们总是津津乐道地在玛
要借用旧约的权威 而旧约对新约故事的预兆是隐 利亚与厄娃这两位妇女之间做比较玛利亚总是被
晦不明的
证弥赛亚已降生的为数不多
依据之一 在此基础上他们更进一步
为主角演绎出一段神奇的故事依撒意亚被天使带
到天上并被预先告之耶稣降诞和升天的全过程
这也就是依撒意亚升天记的主要情节
伪经旧约与新约的关系便变得更加直接
*
#
一个征兆看有位贞女要怀孕生子
依
+0 ,"
奴耳&*
在
,
#
,
/
+
世纪中后期
#
#
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#
定为正典
#
#
#
&
#
#
先知依撒意亚的预言便成为基督徒们力 称作
)第二厄娃*#不过她带来的不是陷人于不义的
却又弥足珍贵的旧约 罪而是人与天主和好的福音即耶稣基督的降生
# # &
以依撒意亚
所罗门颂歌对玛利亚的
+
&
#
#
二!!雅各第一福音"
,
' ( '
依撒意亚升天记和
(
#
&
描述
#
基本上仍局限于正典福音书所框定的范围
真正突
并最终把玛利亚当作
是另一伪经文献
雅各第一福音如同正典福音书一样
名叫玛利 文写成 不同的是这部伪经从玛利亚的双亲若亚
该文献共
较全面地介绍了玛利亚的家世和血统
在玛利亚和若瑟单独在一起时#)玛利 利亚的诞生
玛利亚在圣殿中的守贞生活若瑟被遴
亚突然看到一个婴儿她对此非常吃惊 当她平静 选为玛利亚丈夫的奇特过程玛利亚怀孕玛利亚
下来的时候她的子宫便回复到她孕育之前的状 与若瑟接受神裁玛利亚生子神圣家庭逃难埃及
这条记载对于后世玛利亚卒世童贞教 等其中还插入了施洗者若翰避难的情景 在此经
条的构建起了关键作用 的末尾 雅各写下这段历
依撒意亚升天记还记载了当时人们对于玛利 史希律王已死耶路撒冷发生骚乱我躲避到郊外
#
亚童贞生子一事的反映一些人认为玛利亚早在结 直到骚乱平息 赞美我主是他给我智慧去书写这
婚之前的两个月便产下一子一些人则认为玛利亚 段历史
根本没有生子因为产婆并没有到她那里去他们也 的叙事范围
没有听到她分娩时的痛苦呻吟 可见犹 死亡为止涵盖了玛利亚前半生的事迹
太民众对玛利亚童贞生子的说法普遍抱有疑虑 正 大多为正典福音书所未载
典福音书并没有给出圆满的答案对此进行解惑的 东方教会认为此经的作者就是耶稣同父异母
还是 的兄弟雅各为若瑟在第一次婚姻中生下的儿子
若瑟在和玛利亚结合前便已
当祭司给玛利亚遴选一位保护人时
她 瑟已经是一名老鳏夫 他之所以被选中乃是因为
因为圣婴使得她能够忍受痛 奇迹在他身上发生从若瑟手中的木杖中飞出了一
按照自己的意志生子 只白鸽然后又神奇地落到了他的头上 由此祭司
虽有诺斯替主义的色彩 宣布玛利亚由若瑟照顾 但起初若瑟并不想把玛
但它所首倡的玛利亚生产时无痛苦的观点还是被广 利亚接回家 并且我已经老了
为接受这不单是因为它回应了犹太人的疑虑更重 而她还是一个女孩 恐怕我会成为全以色列人的笑
要的是它凸显出耶稣降生的神学意义 在旧约中 如不顺从上主的安排便会像
#
即
'
(
&
通过这部 只把玛利亚当作耶稣这一中心人物的陪衬
&
#
&
破福音书这一人物安排格调
对玛利 主角来叙述的
'雅各第一福音(&
一是玛利亚的达未 用希腊
#
#
相对于正典福音书#'依撒意亚升天记
(
#
亚生平的记载增加了两大情节
,
'
(
血统#)我看到先知达未家族的一位女子
许配于木匠若瑟
# &
他也为达未之 敬!,%04536"和亚纳!C//0"的事迹谈起
二是玛利亚生产时 分)E章
#
#
&
#
亚
#
还是一位贞女
苗裔住在犹大的伯利恒
的童贞状态
#
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)0++,)
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玛
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态
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作者自述道,)现在
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我
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#0)E,+
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#
荣耀属于畏主之人5*
'
雅各第一福音
从若亚敬和亚纳求子嗣开始到希律王
而这些事迹
(
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#
#
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#
#
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伪经*&
成书于公元+E*年前夕的
#
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'
所罗门颂歌(!<3#' 根据此部伪经的记载
#
#
2
-=2%2;2*"记载道,)童贞女成为了仁慈之母
,
她 结婚生子
&
#
若
分娩产子时并无痛苦
没有寻找产婆帮忙
#
因为这不是在虚空中发生
#
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#
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苦
"#她像一个男子那样
#
#
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3
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'
所罗门颂歌
(
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#
#
他说,)我已有儿子
#
#
#
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&
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#
柄
&*但祭司警告若瑟#
)E
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
达堂!S0;50/"+阿彼兰!CM3.06"+科辣黑!I%.05"那 利用
#
却常常因一些小事而诅咒他的玩伴致死
全知全能还使自己的老师处境尴尬他甚至为了报
与西方教会所 复老师对他的惩罚而最终致老师于死地 可想而
坚持的持守童贞的若瑟形象大相径庭而新约正典 知这名儿童给其他犹太人造成多么大的恐惧以至
对此并没有记载导致双方争执不断互不相让 因为冒犯
雅各第一福音在东方备受推崇在西方则遭冷落 玛利亚的角
就曾 色并不彰显 若瑟被刻画为神圣家庭的大家
认为该经为十二使徒之一的小雅 长上引若瑟对玛利亚的命令便是例证之一 这一
这 风格与正典的玛窦福音 第一希
其一是耶稣
但由于人多拥挤耶稣所
耶稣遂脱下所穿的衣服将其铺展
并把水带回家玛利亚看到这个神迹
并把此事铭记在心
基本上 的耶稣杀死老师回家后若瑟对玛利亚下达命令
玛利亚经过苦苦寻找
$
他的
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+0
户
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/#0?,+K)
样受到惩罚
#
若瑟才不得不服从
&
#
若瑟的鳏夫身份源于东方传统
#
#
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#
#
#
#
#
&故 于若瑟命令玛利亚说,)不要再让他出门#
/"0+#,+!
& #
他的人都会死&* 在这部福音书中
'
(
#
教皇热拉修斯!H9&0:3-:3##?)K#?@年在位
"
#
相反
#
谴责过这部伪经
各
#
#
&
!,069:;59 %-/9."所杜撰
&
直到+@世纪初
#
'
(一致&'多默福音(
<
U
部伪经的手稿才由波斯泰尔!H-3&&0-69N%:;9&"从 腊文本涉及玛利亚的内容有三处,
@
岁
/
E0)"#
君士坦丁堡带回西方
#
并将其翻译成拉丁文
在西方全无影 拿的水罐被打碎
亚历山大学派的代表人物克 开来装水
奥利金等人便引用过此书以证明玛利亚童贞 亲吻了他
后世西方教会对玛利亚生平的介绍
&
时
#
玛利亚让耶稣去打水
#
#
当然
#
这并不表明#'雅各第一福音
(
#
#
响
#
其实早在
)
世纪末
#
#
#
#
便
/
"0++,+K)
莱门
生子
+
#
#
$
其二便是上引
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#
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其
也以此部伪经为蓝本
&
三
#
耶稣+)岁时在圣殿讲道
#
/
"0+?,+KE
对于
'
雅各第一福音
(
的成书年代
#
后世学者普 后
玛利亚被塑造成一位谦卑
多默福音
如对子嗣的重 腊文本的减缩版本
对玛利亚和若瑟实施的神裁法 三章是新增加的内容
这表明作者对犹太文化有深入的了解但在另一 及以及从埃及返回的情节
方面伪经中的一些内容又与犹太文化明显相悖如 典的路加福音相似玛利亚的地位较为突出
把玛利亚作为贞女献于圣殿这反而是希腊罗马 利亚和耶稣一同去市场但遭驱逐天使向玛利亚通
因此也有学者认为作者并非是犹 告希律王已死让她带耶稣返乡等
本其余各章的内容和风格与希腊文本大体一致
多默福音过分渲染耶稣的神性而具有浓重的
所以也为教会当局所排斥 希腊
#
终于在圣殿相见
&
可见
#
在这个文献里
#
遍认为不会早于公元+E*
年
&
+
顺从的女性
&
学术界倾向于认为作者雅各为一犹太基督徒
其依据是此经中有浓重的犹太色彩
上主赐子的传统
#
'
(
的第二希腊文本共++
章
#
是第一希
#
&
而其拉丁文本共+E
章
#
其中前
视
等
#
#
#
主要叙述了神圣家庭逃难埃
#
$
&
这三章的叙事风格与正
如玛
#
#
'
(
#
#
#
#
+
#
$
/
A04#5
异教文化的体现
太基督徒
#
#
#
#
&
拉丁文
/
@0!"*K!"#
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由
三
!
多默福音
"
与
!
伪玛窦福音
"
于
'
(
#
!
正典福音书对耶稣童年生活着墨不多#'雅各第 诺斯替主义色彩
#
&
一福音
(
也仅写到神圣家庭到埃及避难为止
填补这一空白的是 便把该经书归入到具有异端属性的伪经之列#)是异
成书时 端托使徒之名而作*&随后#希德的菲利!N53&3 %1
[
连同其他一些伪经均为异
仍具有历史重要性它连同
#
没有提 教父尤西比乌!=-:9M3-:%1Y09:0.90#)@EK!#*
年
"
及他们自埃及返乡后的事情
&
'
多默福音(&这部伪经也是用希腊文写成
#
间在)!*年前后
#
其拉丁文本晚至E%@世纪之交才 23>9"也宣称#'多默福音
(
/
@0)"AK)"?
问世
教父集
&
笔者所使用的
'
多默福音
(
文本
#
为
'
前尼西亚 端作品
分别译自第一
第二希腊文本以及拉丁文本 其中希涅
&
(
第八卷所收录的三个英文本
#
然而#'多默福音
一起
#
成为后世诸多婴儿福音!O/D
新约伪 10/4 H%:9&:"的创作基础&
这些婴儿福音大多具
教会当局多不承认它们的合法性
这些伪经仍具有不可忽视的影响力
伪玛
(
#
希腊文本
+
&
'
雅各第一福音
(
米尔契尔!T3&59&6245/9969&459."编辑的
'
<
[
经
(
中所收录的文本
#
便是第一希腊文本
&
有地方性
&
虽然
#
#
'
多默福音
(
的第一希腊文本共分+?
章
#
记载了 但在民间社会
#
&
耶稣
路撒冷圣殿朝拜开始
多默福音的主要内容为童年耶稣所行诸多神迹
童年耶稣具有超自然的能力
E
至
+)岁的故事
#
以若瑟
+
玛利亚带耶稣至耶
至耶稣在圣殿中讲道为止
例如在AK?世纪间出现了一个拉丁文的
窦福音(!90# >2'#% 2 ?'#432@A&((0#6"
7 -
/?0@#EK@"#
&
人们普遍认为该经最初由杰罗姆!,9D
翻译自希伯来文&'伪玛窦福
'
#
&
'
(
&
#
但他并没有好好加以 .%69#!#"K#)*
年
"
)@
!
代国庆 新约伪经与圣徒传记中的圣母玛利亚
/
++0??*K??"
音
(
共分#)
章
#
叙述的事件从若亚敬和亚纳的结合 .'%## 2 A&$ "
#
为希腊文本
其内容 宗徒若望第一人称的语气展开叙述这在某种程度
的综合 不 上增加了此文本的权威性 因为在若望福音
并不乏细节描写 耶稣把玛利亚托付给了宗徒若望那么由若望照顾
玛利亚婚后的生 年老的玛利亚并安排其后事就变得顺理成章
玛利亚生产时的场景以及产后发生的异象和神 稣之所以选择若望后世教会给出了一种解释
神圣家庭赴埃及途中以及在埃及所发生的神迹 亚的母亲亚纳在若亚敬死后先后嫁给了克列奥法
童年耶稣种田记神圣家庭不断迁居等
后还详细列举了若瑟四个儿子和两个女儿
些子女为若瑟在第一次婚姻中所生育 另外
还提及了玛利亚的同母异父的妹妹玛利亚她是亚 位
这 们之间的血亲关系才把玛利亚托付与若望
如对若瑟作为一名老 不同版本的玛利亚升天记 若望均被塑造成一
该经也具有浓重的诺斯替主义 位重要的人物如天使首先向若望通告玛利亚离世
如童年耶稣所具有的可怖的神性 因此它并 的日期若望接到消息后第一个赶到玛利亚的住
不符合拉丁教会的胃口但教会当局有足够的时间 处若望向其他宗徒通报玛利亚离世的消息若望手
和精力去改造它 持天使给玛利亚的棕树枝引导下葬队伍前行等等
玛利亚入眠记还记载了该经其他文本所不具有的
的 诸多神奇情节如玛利亚每天去耶稣的圣墓烧香和
叙述从玛利亚出生 敬拜但无人能够知晓伯利恒的犹太人阴谋杀死玛
不过没有涉及 利亚宗徒们和玛利亚便被一块云从伯利恒带到耶
在耶路撒冷有犹太人试图烧掉玛利亚的房
但纵火者自己反被烧死等等
前尼西亚教父集收录的第二个
文本被称作第一拉丁文本
这部伪经 的底稿是三个意大利手稿其中最早的一个可追溯
第一拉丁文本添加了天使带给玛利亚
而得 棕树枝等情节 该文本对于玛利亚肉身升天的记载
也十分独特当宗徒多默赶到时已经错过了玛利亚
的葬礼他由此受到伯多禄的指责多默因在路上捡
所以较早为 到了从天而降的玛利亚的腰带故他对其他宗徒说
玛利亚晚年及其 玛利亚的尸体并不在坟墓里起初宗徒们并不相
因为多默也曾质疑过耶稣的复活+0若望)*#所以
去世的情况则较晚进入人们的视野 值得注意的 信
更加关心玛利亚离世及其最终归宿问题的是普 他们认为多默是故伎重演但多默坚持自己的看法
世纪初欧洲 最后大家打开墓室才发现玛利亚的尸体果真不翼
出现了许多地方性的玛利亚离世节庆瞻礼并由此 而飞多默解释说他从印度被带到此地途中看到
发展出玛利亚肉身升天的神学教义 有关玛利亚升 玛利亚肉身升天便向玛利亚祈祷玛利亚遂把她的
天的伪经便应运而生其中最享盛名的是玛利亚升 腰带扔给了他
世纪末用希腊文写成 前尼西亚教父集收录的最后一个玛利亚升
后来被
共收录了该经的三个版本
&
该文本以
7
-
B
开始
大体上是
这部伪经还增加了不少情节
如陪嫁玛利亚的五位贞女的名字
#
至童年耶稣赴耶路撒冷圣殿之前为止
#
#
'
雅各第一福音 多默福音
(
与
'
(
&
&
'
( #
中
过
#
#
#
#
$
#
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耶
活
迹
$
#
,
玛利
$
$
#
$
&
此经的最 斯!Y&9%50:"和萨罗梅!20&%69"#亚纳与萨罗梅生
[
#
显然
#
这 了一个女儿
#
也叫玛利亚
#
这位玛利亚嫁给了泽比迪
圣史若望便是其中一
耶稣与若望是表兄弟耶稣因他
在各种
&
#
此经 !J9M9>99"并生了两个儿子
#
/
+)0
#
&
也就是说
#
#
纳与克列奥法斯!Y&9%50:"结婚后所生的女儿
&
&
[
部伪经具有鲜明的东方气质
鳏夫的身份的强调
色彩
#
'
( #
中
$
#
#
&
#
$
#
#
$
$
&
#
&
'
玛利亚诞生福音(!90# >2'#%2 (0#
'
(
7
-
/
+*0@"#K@A+
:
&()")(B2-A&$B"
便是
章
'
伪玛窦福音
(
#
减缩版本
到耶稣出生之间所发生的相关事件
&
这部伪经共分+*
#
#
$
#
#
耶稣童年之事
迹便被从此经中裁掉
然隐退 与此同时若瑟的鳏夫身份也隐没不现
的第一次婚姻及其所生育的儿女他被遴选为玛利 记
亚的丈夫后拒不服从等情节也一并消失
奠定了西方教会对神圣家庭的标准认识
到圣徒传记
以在中世纪中后期广为流传
玛利亚升天记
#
颇具争议性的童年耶稣所行诸多神 路撒冷
$
#
#
诺斯替主义异教色彩也就悄 子
#
#
&
&
#
#
他
'
(
'
玛利亚升天
+!0??"K+**)
#
其所依据
/
+
(
)
*
&
#
#
后被收录 至++世纪
&
'
金色传奇(!>2%3#*%##*3&"
中
#
&
+
&
,
#
四
!
"
#
$
!
玛利亚前半生因与耶稣密切相关
教会神学家们所关注 相比之下
#
#
#
&
#
$
#
/
&
#
#
是
#
#
$
#
通信众而非教会神学家&E世纪末
@
#
#
#
$
#
#
&
#
#
#
'
&
天记(&该经最初出现于
其作者可能是圣史若望
E
#
#
'
(
'
/
!0+!#
&
天记版本属于+#世纪的一个威尼斯手稿
称作
)伪梅利托!N:9->%DG9&3;%"文本*#这是此经流
传最广的一个拉丁文本该文本后来被收录到金色
# '
(
#
'
前尼西亚教父集
(
#
其中第一个名叫
'
玛利亚入眠记(!90#C&%%)*
+
)"
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
/
+#0+**)K+**A
传奇
(
中
&
这一版本突出了宗徒伯多禄的 典福音书有着较直接的关联
上主钦点伯多禄主持葬礼因伯多禄的首 据有关玛利亚的伪经
但伯多禄 奇 它归于圣史
袭击棺木而受罚的犹 若望 托名为若望所作这部书
描述了圣童贞女升天的方式 之后便以间接
所收录的三个版 的手法叙述玛利亚去世葬礼及其升天的全过程内
#
所突出的人物重点 容与伪经记载大体一致 在该书的开头部分作者
这除了东西方传统的差异外或许也是西 介绍了有关玛利亚寿命的两种意见一种意见认为
方教会较晚认可玛利亚肉身升天教条的合法性的一 在耶稣升天后
个重要原因 在缺乏权威判定的情况下
为传播的玛利亚升天故事必定变文多样
金色传奇
$
后两个事迹则主要依
崇高地位
,
$
&
如关于圣母升天#'金色传
席宗徒身份
#
若望认为应由他手持棕树枝
#
(
开门见山地说道,)我们发现一部书
#
因若望曾受耶稣之托而礼让
$
#
或者
#
它是一部伪经
#
#
/
+)08%&'#
太人向伯多禄请求赦免
#
等等
&
*
#
由此看来#'前尼西亚教父集
(
+
#
本的玛利亚升天情节出入较大
有所不同
#
&
#
#
,
#
#
玛利亚又活了)#
#在民间广 怀孕++E岁时生下耶稣以及和耶稣在一起生活了!!
所以她在世总共")
年
#
加上她+#岁时
&
#
说法不一
&
年
#
岁
$
另一种意见认为在耶稣
+)08%&'#
&
此种
#
/
五
!
"
升天后她活了+)年故寿终于@*岁
经过多个世纪的积累和营造由诸多伪经构建 计算模式也大致为明末来华传教的耶稣会士高一志
年
& " &
伴随着西欧 !C&1%/:%$0/3/9#+E@AK+@#*
U
#
#
!
#
起玛利亚从出生到离世升天的全过程 所继承 据他的
中世纪盛期的到来玛利亚神学及其崇拜也进入了 从耶稣诞年至兹四十有
西欧各地出现了各式各样的 七 一十有五 虽在世总数诸史
诸史不
#
#
'
圣母行实
(
载
,)谨按圣寿
#
#
)
黄金时代*&+)世纪
从耶稣升天至兹
玛利亚传记文学作品它们主要来源于一本名为 不载
# )
而约之六十三岁云&* 卷中所谓的
)(& D#&(&# 1)$+)*)' A&$)&# #( =&%"&(2$)'
载
*#实为)载而不一*&在叙述完玛利亚升天之后
#
#
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+E0
#
1
E0B(0;)5&的拉丁文本玛利亚传记
&
这部传记通过
'
金色传奇
(
的作者还对玛利亚灵肉升天神学教条作
其间不乏对神学家们的相关言论进行
如它把生活于圣殿期间的玛利亚塑造 任意发挥和引申 该书最后一部分列举了玛利亚所
成一位学识广博具有雄辩口才的圣经钻研者这无 行诸多神迹 此外该书的书末还特意收录了三篇
疑使读者不自觉地被卷入到了中世纪盛期冲决着整 有关玛利亚升天的布道文这些文献对于我们了解
个欧洲的修道洪流当中 此外该书对玛利亚的外 中世纪时期大众的圣母崇拜大有裨益
貌及其着装也进行了细致的描绘从她身上我们看
到的是一位标致而清纯的日耳曼少女形象
在中世纪中后期流传最广和影响最大的圣徒 说
传记非
刻画玛利亚虔诚的一生
时代的特色
#
衬托出了作者所处的那个 了系统诠释
#
#
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+
#
&
#
#
&
#
&
#
最引人注目的一点是#'金色传奇
(
在叙述圣母
对玛利亚世系及亲族作了详细介绍 作者
在正典福音书中玛窦和路加所记载的只是若瑟
金色传奇(!.4$#& ,##*3&#>2%3#* 而非玛利亚的世系#
这实是传统传记习惯使
+
/+)08%&'E
它由热那亚大主教雅各布斯 德 然
# 4 4 &
明末在华耶稣会士艾儒略!,-&3%C&9/3#
/
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&
诞生时
#
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#
#
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'
,
#+#*3"莫属
佛拉基涅!,04%M-:>9$%.03/9#
约
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年
#
威 祖
"
所 祖
"
+EA!K+@#?
年
"所言#)兹圣史玛窦欲纪吾主耶稣之
但纪若瑟一派者盖如德亚国纪祖谱者原纪父
# #
在追溯了玛利
的作者继续说所有希伯
希律
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编辑于+)@*年左右#+)"E年正式出版&+#A!
年
年
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+@0卷之一
廉
4
卡克斯顿!T3&&306Y0];%/#+#))K+#?+
#
不纪母祖也
*
#
或本于此
&
翻译的该书英文版面世
色传奇在欧洲不断重印
&
从
+#"*
至
+E!*年间#'金 亚的父系之后#'金色传奇
(
#
(
#
现存的手稿本多达?**余 来人的世系均被保存于圣殿中的一个密匣中
&该书在圣徒传记文学中所占据的地位极其重 王!X9.%>"为了凸显自己身份的高贵而焚烧了它
即使都是按父系记载家世#'玛窦福
#
种
要
&
它所涉及到的玛利亚事迹主要有
,
圣母怀孕 们
&
我们知道
#
!
Z59Y%/49;3%/%1V-.B&9::9>W0> 卷二"+圣母 音
(
和
'
路加福音
(
所记载的耶稣家谱也存在着较大
[
<
取洁!Z59N-.31340;3%/%1V-.W0> 卷三"+圣母领 差异$'金色传奇
证
#
但它仍具有不可忽视的神学意义%%%即玛利亚
既为达未王室之后也是利未祭司家
W0><卷三"+圣母升天!Z59C::-6[;3%/%1V-.W0D 具有双重世系# #
卷四"+圣母诞生!Z59(0;383;<%1V-.W0><卷 族之后
那么玛利亚所生的耶稣也就具有了君王
与正 司的双重身份这完全符合犹太人对弥赛亚的期
(
提供的耶稣母系祖谱根本无法验
<
报
!Z59C//-/430;3%/%1;59C/9&H0M.39&;%V-.
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<
#
+
祭
五
"&其中前三个事迹附属于基督论神学范畴
#
#
)
*
)A
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代国庆 新约伪经与圣徒传记中的圣母玛利亚
许
&
与此同时
#
若瑟的地位则被边缘化
不得不详细记载耶 既然有关玛利亚的故事主体主要来自于具有民间文
玛利亚的父亲若亚敬有 学性质的伪经玛利亚崇拜和玛利亚神学的形成自
这也许是一件
宗教改
的神学立
这意味着建立在伪经基础上的玛利亚神学及其
崇拜均为非法因而激起了天主教当局的强烈反应
&
期间
但会议并没
这一方面解决了圣经中所言的 有弥合多明我会和耶稣会在玛利亚无染原罪问题上
另一方面则促成了欧洲圣亚 的分歧#)无染原罪说
之所指 终究没能成为正式的神学教
毕竟童贞圣洁的玛利亚为俗人所可 义 会议期间教会当局对诸多与玛利亚相涉的伪
多子嗣的亚纳则要亲切贴近得多 明 经进行了规范工作 耶稣会士让
清之际来华的传教士中也不乏亚纳的热情崇拜者
&
正是基于 象
#
人们只好借助丰富多彩的伪经来完成这一任务
&
这样一种神学倾向#'金色传奇
(
稣的诸多表亲关系
&
例如
#
#
一个妹妹叫希梅丽娅!X369.30"#她有两个女儿分别 然一开始就采取了自下而上的形式
#
叫依撒伯尔!=&3^0M9;5"和艾琳德!=&3/>"#依撒伯尔 令教会当局始料未及的事情
&
到了+@世纪
#
的儿子便是施洗者若翰!,%5/B0;3:;"&若亚敬死 革所出现的诸多新教派别持
)
唯因圣经
*
[
后
#亚纳又先后与克列奥法斯!Y&9%50:"及萨罗梅 场#
[
并分别生下一个女儿都叫玛利亚
! # # #
20&%69"结婚
这两位玛利亚出嫁后共给耶稣增添了六位表兄弟
#
#
#
罗马教会在特兰托大公会议!+E#E%+E@! "
其中就有大小雅各!,069:;59&9::#,069:;59 再次重申了对玛利亚和诸圣徒的崇拜
G%.9"和圣史若望
年
#
&
)
耶稣的兄弟
纳崇拜的兴起
望而不可及
*
$
*
#
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#
#
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4柳尼斯!,0/W9D
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-/3:#+E!)%+EA#
年
"
则于+E@!年在罗马学院中首
如汤尚贤!N39..9D$3/49/;>9Z0.;.9#+@@?K+")# 创圣母会!;592%>0&3; %1V-.W0> "&此后
#
圣母
仅在德意
可见玛利
圣母会在罗
秘密潜入中国 马教会抗衡新崛起的新教诸派中起了重要的作用
&
明末入华耶稣会士也把玛利亚神学和崇
甚至把圣亚纳作为某一地区的主保圣人 拜仪式输入中国比起耶稣基督圣母玛利亚更容易
被中国民众所接受和认可据此天主教得以在中国
民间社会立足并发展起来
<
<
年
"
在来华途中曾向圣亚纳许愿
#以求海途平安 会在西欧各地得到快速发展#+"世纪时#
/+A0)"
"$殷弘绪!L.0/4%3:D_0839.S9/;.94%&&9:# 志的参赞区就拥有+**万名会员 &
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+"*+
年
#
+@@#K+"#+
年
"
在饶州传教时
#
曾率信徒向圣亚纳 亚崇拜仍具有强大的吸引力和生命力
#
祈祷求雨!+"+)
年
"$雍正禁教期间
#
内地的顾铎泽!=;39//9D,%:95&9Y%-;9-&]#+@@"K 除此之外
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+"!*
年
年
"
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+"08%&'+#)#!
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+"!*
"
&
#
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&
由于新约正典无法造就一个完整的玛利亚形
参考文献
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+0圣经
'
香港思高圣经学会释译'+?@A'
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四川师范大学学报
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社会科学版
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+E0高一志
+@0艾儒略
+"0杜赫德
+A0彼得
'
,
第三册
'
台北
圣母行实/H066天主教东传文献三编 ,台湾学生书局#+??A'
'
第四册台北
天主降生言行纪略/H066耶稣会罗马档案馆明清天主教文献, ,利氏学社#)**)'
耶稣会士中国书简集/H0'郑州
耶稣会简史/G0'北京
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大象出版社#)**+'
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克劳斯
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宗教文化出版社#)**!'
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责任编辑"凌兴珍#
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（已满）