第
!"卷第月
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期
四川师范大学学报
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社会科学版
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年
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唐末五代道教小说中的隐仙
谭 敏
山东大学中国语言文学博士后流动站
# #成都B+**E+"
济南)#*+**.西南民族大学文学院
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摘要
!
收录在
*
道藏
具有避世和救世的双重特点
具有鲜明的时代特色体现出深厚的文化意蕴
道教小说隐仙
+
里的唐末五代道教小说
!
出现了很多身份各异的隐仙形象
#
隐仙故事反映了道教神仙信仰在唐宋之际发生世俗化转变的轨
对后来的小说产生了较大的影响
避世救世
#
他们既寄形迹于凡尘
!
又以超
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!
凡的神通济世度人
!
迹
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#
关键词!*道藏+$唐末五代时期
中图分类号!S)*"'E+ 文献标志码!C 文章编号!+***F#!+#%)*+*&*#F**BDF*B
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+
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道藏
中收录的大量神仙传记
它们对中国古代小说产生了重要的影响
中国古代小说的重要组成部分
但学术界尚未对此 精神动力
唐末五代作为道教小说创 宿
其实就是道教 都有着
仙
凡
仙
的身份转换经历
重返仙界的
小说
&
#
是 期待是降于尘世的仙人们能够历经种种劫难的强大
#
#
谪凡只是生命的一段旅程
#
而不是终极归
进行系统的整理和研究
谪降到尘浊的人间世
&
&
*
#
这种谪凡自是一种惩
就需
至于赎罪
且多以卑
其身份多不
对于谪仙来说以
不是惩罚而是成全
#
谪罚是洗涤身心尘垢重返仙界的重要环节 谪仙虽
寄迹于凡尘但仙术仍在其神迹依然超拔于凡俗
神仙感遇传 权同休友人 记载着一位
隐仙的故事
权同休
#
所有的谪仙人一旦离开了清净自在的天上
#
作的高峰期
#
对其主题进行探索对于深入理解道教
#
罚
偿其罪责
的方式则有一共通性
贱之身担任贱役以静待完成其任务
欲人知甚至姓名俱隐
低微的身份从事卑贱的劳作
#
或承受试炼
#
这是赎罪的行为
&
小说在中国古代小说中的地位具有很大的价值
&
#
就是需要隐藏身份
#
#
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一
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+-)#!G)#E
#
+
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#
#
#
形成于唐末五代的
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神仙感遇传%($续仙传%(
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疑仙传%($江淮异人录
生活在人间的神仙形象 他们隐去了神仙的真实身
#
被称作
%
等道教小说集出现了很多
#
#
#
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&
在
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中
份
#
以凡俗甚至低微的面目出现在世人面前
隐仙 道教小说中的隐仙大抵有两类一是以隐赎
以求重返天界的谪仙一是以隐避世以求全身
葆性证真的高士道人或普通民众 他们身上体现出
来的和光同尘的生活方式与遗世独立的身份意识
构成了隐仙独特的文化意蕴成为道教隐仙小说的
一个重要的特色
早期道教传记故事就出现了谪仙类的隐仙形
如葛洪神仙传 里的萼绿华
)
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#
)
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元和中举
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进一年游海湖间遇病
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过
#
.
#
贫窘
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有村夫赁雇已一年矣 秀才疾中思甘豆
令其市甘草雇者但具汤火意不为市 疑
其怠惰而未暇诘之 忽见折小树枝 盈握搓
!
#
&
汤
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#
#
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#
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#
之近火已成甘草又取粗沙挼之为豆汤成
与真无异 秀才大异之疾稍愈 余
!谓雇者曰)'
贫病多时既愈将他适欲市少酒肉会村中父
!
丐少路粮
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象
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里的壶公#$真诰
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老
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!无以办之#(雇者遂乃斫一枯桑
收稿日期!)*+*F*BF+*
谭敏!+,")'"#
作者简介
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女
#
四川南充人
#
山东大学中国语言文学博士后流动站博士后
#
西南民族大学文学院教师
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BD
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谭 敏 唐末五代道教小说中的隐仙
树
!
成数筐扎聚于盘上
!
以水洒之
!
悉成牛肉
获束缣三 传
守一炼气
要不是主人生病 也千变万化
#或游城市&+
真正成仙者可混于人间
&
七言四韵第五
!
汲 常人之中
#
面貌同常人无异
灵异罕测
孜孜辛勤失于纤微
&
混于人间或藏山林
&
五代的沈汾在 续仙
述云初之修也
#
及其成
$
水数瓶为酒会村中父老
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皆至醉饱
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中写道)*神仙之事
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1
)2D,+
十缗
#
#
拘谨法度
#
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B-""B
这位仙人受雇于秀才家一年有余
他用树枝变出甘草和食物来
他的真实身份可能还 他指出
要继续隐瞒下去 为什么他要选择这样的方式隐
悟真篇
谪为佣贱
合役 市
何必深山守孤静&+这种神仙观念在当时很普遍
庶卒其事+&原来犯了 它是道教和光同尘混世同俗理想的哲学实践
但是凡人的处境并没有 晋时葛洪就说)*内宝养生之道
外则和光于世
治国而国太平 以六经训俗士以方术授
欲少留则且止而佐时欲升腾则凌霄而轻举
人道与仙道是统一
上士可兼修仙道与人道
在修道与匡世两方面都能做到游刃有余 可见
人的生存方式与对道的追求是和谐一致的
疑仙传中的姜澄就是深谙此道的高人
杖头唯有一卷
每与轻薄之流游处自称得道
#
#
#
#
#
#
宋时张伯端所作
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也写道)*须知大隐隐廛
呢
2
他道出了其中原委)*余少有失
#
#
#
#
于秀才
过失被罚
改变其固有的仙人身份和意识
通救济世人 在中国古代谪仙观念影响很大
渐演变为世人一个挥之不去的情结
成为怀才不遇 者
之士聊以自慰时梦想的皈依进而成为小说中常见
的主题
以避世全身遁世全性的隐仙在此时的道教小
记载了从秦朝时起就不
#
自有限日
#
勿请变常
#
(
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魏
#
他是一位谪仙
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#
#
治身
#
他仍能以超凡的神 而身长修
#
它逐 知音
#
#
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#
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#
#
上士也&+ 在葛洪看来#
的
#
哪个方面都不可偏废
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仙
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(
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他放
说中也为数不少&$疑仙传
+
的嵩山隐人 &$
神
中的庐山人也是仙人#*往往于白波南草
%
,
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浪形骸
#
举止任心随意#*常策一仗
#
断逃避战乱
仙感遇传
市贩烧扑石灰
仙之间的相互依存与角色转换关系在故事里十分明
*
人皆疑是地仙
书
人
他
也
#
客长安近一年
#
#
%
,
)-D,+
+&当时著名道人叶静对姜澄的行为非常不满
#
问
#
人见之累年
#
多有奇迹
+
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隐与
)*何谓达大道2+姜澄回答道)*可道之道非常道
#
&
常道即大道也
以贫者为贫
殊不识道之本也
而生天地人及万物今三才备
达之是以狎富贵不以为尊处尘杂不以为卑
然混同而在人间
只要内心体道证真
紧要的 和光同尘思想是道教神仙信仰世俗化的反
在唐末五代的道教小说中由于时代的影响
&
我若以贵者为贵
即非道也
道之本而生一气
万物睹其由道也
但兀
#
以富者为富
我知天地间
一气
晰
#*遁者二十年可易形名#又二十年名列地仙+&
隐
#
以贱者为贱
人自区别
#
#
&
#
成为一个修炼者身心不断发生变化的过程与媒介
在神仙故事里常常会看到同一个人在不同的时间
和地点以不同的面目显现于世间 这些仙人外表
平常活动于人间但能力非凡拥有很多神通变化
的本领度己度人 他们身上体现了隐与仙两种品
性的融会出世与入世精神的辉映
神仙从天上降到了人间是道教神仙信仰世俗
化的反映 魏晋时期道教有意识地吸收儒家伦理
道德思想对其教理进行改造
他根据仙人高下品位不同
谓之天仙 中士游于名山
下士先死后蜕
他把神仙从虚无飘渺的天界拉回到了实
把活动于人间的神仙称为地仙
#
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#
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我
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#
岂不谓达也&+ 对有道者来说
#
#
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#
以何种方式存身于世都是无关
#
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#
映
#
#
#
这
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#
一思想清晰地体现出避世与救世相融合的特色
葛洪提出了神仙三
将仙人分为三等
谓之地
二
#
谓之尸解仙&+ 葛洪发展了
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#
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品说
#
#
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上士举形升虚
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仙
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地仙观念
#
道教小说的隐仙故事与隐士文化紧密相连有
#
实在在的人间
#
#
其形 着厚重的文化意蕴
#
它既是对现实的批判
#
也是隐士
貌完全等同于凡人&*这就把超凡的
0
仙
1
下降为 生存状态的理想化提升
神仙观念 潮流的生活方式
有功成身退之隐
超然的性质而逐渐地世俗化了与社 隐
还有全身葆性之隐 道家推崇隐
会主流思潮的融汇日趋明显
它是中国古代士人普遍的精神家园
#
到了唐朝随着儒道思想的进一步融合神仙的 中国社会发展的每一个阶段
所谓隐
形象无论是抽象概念还是具体面貌都更接近现实 官的行为
所谓隐士就是高尚其事
人生 当时的神仙故事许多地仙谪仙就活动在平 人
在中国历史上隐的传统源远流长
&
隐作为一种脱离社会主要
有愤世嫉俗之
儒家也不回避
几乎存在于
是指不愿做
不事王侯的
自范晔后
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0
人
1
了
#
不过是非凡的
0
人
1+
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这样
#
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被除去其神圣
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隐
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B,
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
汉书
私家史著中也广泛收集历代著名隐士的事迹
士传 续高士传 避世是隐士的外在形迹
隐士们逍遥自在无忧无虑的生活方式背后往往隐 至于宾席间
藏着对传统价值的批判
及对人性的维护与尊重
%
开始
#
隐士群落开始在正史中占有一席之地
高 仙之学
在 白居易出牧钱塘
&
大家元稹和白居易都十分钦佩他但李昇倾心于神
#
#
如
$
#
对世俗名利十分淡薄&*时元稹廉察浙东#
%
和
$
%
等
&
#
#
以昇耆友
#
皆慕昇之文学道术邀
问昇)0生当太平之世
何不就荣禄而
对完善自我的执著追求以 久为布衣21对曰)0不为世征征亦不就&1徐吟曰
#
(
#
&
#
(
#
)
&
0
生在儒家遇太平
#
玄纁重滞布衣轻
&
谁能世路趋名
天下大乱
避世宜 位隐仙忽然告诉人说)*我厌此世兵革纷纷
不如去
大量隐 矣&+由于社会动乱
这位仙人不得不隐去了 后来
昇闻而不平翌日俄气绝颜色
有道则仕
#
无道则隐
就明确指出
在唐末五代的道教小说中
这不能不说与当时动乱的社会政治
是世人理想在现实生活中落空后在宗教 不变
世界中的延伸 中晚唐时期
唐王朝与其他民族的 尸解而去#*后累有人于蜀中见之
边疆战争王朝与藩镇之间的战争连年不断接着是 人们饱尝流离之苦连仙人也只得不停地逃离
席卷全国的黄巢起义和唐亡后五代十国的攻伐 一 一方安身之处 李昇这位隐仙的生与死显与遁
个多世纪的频繁战争使繁荣的大唐帝国满目疮痍 动地诠释了隐仙的避世之中的世俗化品格隐既是
传统的伦理价值遭到颠覆人们的生命权利受到严 自觉也是无奈
峻的挑战 现实的无奈和心灵的创伤使高标超逸 隐仙之避世不仅在于全身还在于实现其追求
于现实之外的隐成了方内方外人士一种深情的向 的最高目标'''全性得道
作为宗教道教不仅有
作为体现道教观念的小说隐仙既担负着自神 着重视生命的一面而且还有着超越的理想的追
其教的弘道功能 道教追求生道合一就是希望突破有限的个体
超越个人的是非得失融入无限的宇宙大化之
创造出更高的生存境界和精神空间 在道教小
流露出对皇家生活的 说中仙人们常常以隐遁的方式逃避世俗的诱惑
并以神仙的高尊凌于帝王之上实质上已 获得精神上的自由和逍遥
张果是唐代著名的高道
有的 坚隐不出屡次被朝廷征召
自称 张果隐于常州条山往来汾晋间
高宗征之不起
明皇又遣特诏
#
隐与乱世有着不解之缘
&
利
#
臣事玉皇归上清&1+黄巢犯关之后
#
#
这
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宋书
/
隐逸传
%
*
五季之乱
#
#
,
"-E#"
卷
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多
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#
#
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#
仙故事的出现
环境有关
#
*
昭宗为朱全忠所篡
#
#
#
#
#
举之就棺
#
空衣而+&他为唐朝的灭亡而不平
#
,
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#
+
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战争使
寻觅
(
#
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生
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#
往
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#
#
(
#
又蕴含着对社会现实的批判&*神 求
&
#
仙家的传记66除了鼓舞修仙者外
#
还有打击统治 生命
它没有武装对抗统治者或取而代之的意 中
但它张扬神仙生活的美妙
蔑视情绪
#
#
者的功能
&
#
&
图
#
#
#
#
以
#
#
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,
D-E,#
起着动摇帝王权威的作用&+
#
以道术闻名于世
却每每佯死以避召
时人传有长生秘
当被人问及何 术&66唐太宗
则天召之出山
丁寔回答说)*我本秦始皇时儒 佯死于妒女庙前&66天宝初
果闻
后发棺
#
空棺而已&+
&
他
在唐末五代的道教小说中
#
仙人以隐避世
#
#
#
&
直接就是为了逃避战乱&$疑仙传
%
中的丁寔
#
*
#
#
嵩山隐人
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他白发如丝
#
貌若桃花
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(
#
&
#
时何故隐于嵩山时
#
#
#
,
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士也
#
李斯劝始皇坑儒焚书
#
以愚黔首
#
我即逃入嵩 之忽卒
#
弟子葬之
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山
&
遇一老叟谓我曰
)
可令尔长生 因授我一丸药
&
&
著名道士司马承祯也是隐逸志向很坚定的仙
记载了发生在他身上的故事 他隐于
自号白云子
睿宗雅尚道教屡加尊异
留之欲加宠位固辞不可
但是他自始至终还是没有找得安 66卢藏用早隐终南山
后登朝居要官见承祯将还
从秦朝逃到了唐代 在安禄山将起兵谋反时丁 天台 何必天
藏用指终南谓之曰)0此中大有佳处
寔对人说道)*我又须逃#胡与儒异也&+话说完就消 台21承祯徐对曰)0以仆所观#乃仕宦之捷径尔&1
藏
,!-E,# ,,-,+G,)
失了踪迹没有再回来 被嘲讽为终
& #
他的话让人感到生的 用有惭色&+ 盛唐有一种假隐逸
悲哀逃成了乱世中所有人摆脱不了的命运即便神 南捷径 新唐书 卢藏用传 卢藏用颇有才
仙也无法幸免 一举考中了进士但按唐律例中进士后还得通
续仙传 当时的文坛 过吏部考试才能授官 他不愿意就隐居在天子脚
我吞之
也
#
至于今虽发白而容颜不变
#
故不记多少岁 人&$续仙传
经历了人世间的沧桑变 天台山玉霄峰
%
&
&+这位神仙是秦朝时人
#
#
#有服饵之术&*唐则天
# #
承祯方赴召
告归山
幻
#
很多不同时期的仙人他都认识他自称亦尝识 累征不起
#
*
&
汉武时东方朔也66亦识刘晨阮肇之辈+&尽管活 66睿宗深赏异
#
#
#
了这么大的岁数
宁
#
#
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据
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载
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华
#
#
#
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李昇
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的李昇
#
富有才学
#
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#
"*
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谭 敏 唐末五代道教小说中的隐仙
,
+*-#+E
下的终南山 他们身份平常就
司马承祯毫不留情地揭穿了卢藏用的良苦用心
带来了道教思想的进
可见他对假隐逸的鄙夷和自己坚持隐逸的决心
追求方
人之真隐以摆脱世俗功名利禄之累为大快
隐逸对 术 或是出于对神仙可成的
于他们来说是一种自然的选择 他们不求闻达
避 坚信不疑的话唐末五代以后人们对道教的追求则
世隐名不以世俗为念体现出了一种潇洒
超然的 较多地带有实用的目的 大量抱着保全性命以度乱
人生境界
或是修习方术以救世的目的而涌入道教的人们
在唐末五代的道教小说中
隐仙避世方式极富 当然不但会改变道士的成分还会使道教的思想发
使唐末五代道教小说
#
后来因为高士的美名而被征召
&
故事 但也是借道教以度乱世
+
&
#
里
#
#
是一些普通百姓 他们入道
&
#
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仙 一步更新#*如果说唐代以前人们信奉道教#
是为了求得精神的净化
# #
#
#
#
&
#
#
#
#
(
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世
#
#
#
,
+*-#+#
时代特色他们有的隐于宫观有的隐于市廛
&
观念 生变化
#
#
+
&
时代的助推
#
是现实的反映
仙人之避世是现实生活的投影&*唐 中隐仙的避世所体现的意义更为丰富
末五代的社会动乱给修道之人的队伍中又增添了
两类人其中一类就是仕途无望归隐山林到道教
中找寄托的人 此时有不少读书人由于社会
动乱本有用世之心却无施展的机会于是栖身宫
观以明志 江淮异人录 中的
聂师道
辩慧年十六
九问大丹于香林左元泽
山隐真岩刘处靖
为三十篇 备尽枢要
是道教探求理想社会图景的
闾丘方远将其精选为三十篇的
利于道教思想的传播适应了当时人们向往太平的
需要折射出仙人的用世之心
此外唐末五代道教小说中身份低微
的仙人也特别多 隐仙的身份出现了多元化
是道教仙人无种思想的反映也是大隐隐于世的时
#(
代精神的见证是神仙观念更加现实化人生化的折
他们中有卖药者
#
&
#
#
#
#
#
#
三
,
+*-#+!
+
&
#
#
#
救世也是唐末五代道教小说隐仙故事的重要内
神仙作为道教信仰的最高目标他们神通广大
#
无所不能 在人们的心目中神仙不仅是逍遥于世
外的超越者也是人间苦难的拯救者人间正义的裁
决者 这个时期道教小说里的仙人形式上往往是
避世的但这种避世其实也是以 的方式的入世
表现出外道内儒的特色 在世人面临困厄时拥有
无限神力的仙人总会向人间伸出援助之手&$续仙
叶千韶讲的就是这样的故事
叶千韶
#
如
中的陈曙#$续仙传
谭峭&$续仙传%中的高道闾丘方远#*幼而
精通经史学易于庐山陈元晤
# #
$
%
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容
&
#
(
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#
#
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二十
#
(
#
元泽奇之66后复诣仙都
&
#
#
学修真出世之术&66
铨
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太平
#
*
避
+
#
经
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#
#
其声名愈播于江淮
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#
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间
+
&$太平经%
经典
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$太平经钞%#
有
传
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%
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#
!
字鲁聪洪州建昌人
!
!
少事师西山
!
!
#
&
道士许吴二真君道术辟谷服气
忽大风雨雷电
臻备仙籍褒升
今神人将降君可以见之无所畏也 于是千韶
!
#
尝独居山中
!
#
(
隐于市廛
!
有一白衣人拜千韶言)'君道德
&
#
这既
!
!
当在人间役使鬼神更显功绩
! #
#
!
!
#
焚香拱默以坐 俄顷云中有远游朱衣真官一
!
#
射
夫
&
#
如罗万象!$续仙传%".有樵
!
!
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人降又神将十余人皆带剑佩龙虎符部从鬼
#
如负薪老叟!$神仙感遇传
/
崔希真%"(樵叟!$
神
神甚众有二黄衣绿衣吏各执薄一卷神将皆
拜千韶真官 神
!谓千韶曰)'天命授君此薄!
,
2,*
将吏兵幸备役使
!以救世人#(
!
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仙感遇传
/
岐阳女子%"(紫逻樵叟!$神仙感遇传
/
列
!
郑南海%"(许宣平!$神仙感遇传%".有卖水老人!$
神
仙感遇传
/
于满川%".有卖油翁东明油客!$神仙感 叶千韶因为道德圆满
遇传%".有贩烧扑石灰人!$神仙感遇传
有仆夫!$神仙感遇传 李公佐%.有庖中执役者!$神 拥有了超常的神通本领
梓州牛头寺僧%".甚至有乞丐
!$江淮异人录%"&他们生活在社会的最底层
#
感动上天
要他役使神将吏兵以救世人
用符替人治病驱邪
如建康贫 信仰和神仙形象的变化缘于道教的救世思想的强
道教的神仙思想逐渐由出世转为入
开始像儒教与佛教那样注重对于人们现实苦难
这在现 的慰藉与拯救
对前代方术的否定和内丹术地位的
使道教修炼的目的转为解决如何度世的问题
#
以求在乱世中或生存自 道教的修持也就与儒教的自我修养
佛教的禅定逐
这类人虽然并不一定都是读书人
渐等同起来解决现世中自身的社会存在不再追求
#
于是神仙降临
从此
神仙
#
授
他
/
庐山人%". 予他天书
#
#
&
#
/
#
(
&
仙感遇传
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者
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从 调&*五代以后
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让人很容易忽略他们的存在而这 世#
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其实
事着卑贱的职业
种方式正好达到了隐于市廛的目的
实生活中也可以找到他们的原型
一类专修道教之方术的人
或救助贫弱
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在唐末五代#*有 确立
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四川师范大学学报
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社会科学版
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成仙的幻妄了&+
唐末五代时期道教神仙思
此前尽管神仙也带有入世 担卖油于侧近坊内亲居观东偏门内数年
但主要还是出世的神仙以其飘然出尘的品 之谨洁谦慎
#未曾见其喜愠&+他将自己隐藏在卖油
高雅脱俗的形象吸引着信众 而此时的神仙不 翁的身份之下 欲
#但是有一天#*邻里有负债者66
仅形象和身份与普通大众无异
而且还担当起了解 串诸远邑+#这位神仙再也不能隐藏下去了
神仙思想的这一转变过程是逐 为金#*货而偿债三百余千
决世俗困厄的使命 油客自此不知所在
渐的缓慢的渐次发生蜕变于唐末到宋初这段历史 也 中梓州牛头寺的僧人也遇
时期 变化的原因除了战乱这一特定的历史环境 到了神仙 该寺的和尚要造四层藏经楼只修了一
主要还是道教自身发展使然
以使人长生不死但事实上无数人死于非命
成仙对于信众来说显得遥不可及 另外道教传教 和尚度过难关
方式的狭窄方术的陈旧科仪的繁复以及三教合 市廛的普通劳动者
一思潮的深化都促使了道教的自我更新 在特定 途径但是他们每每都会在人们紧难的关头挺身而
的乱世的历史背景下道士成分的改变也为道教注 出主动提供给帮助身份暴露后再销声匿迹
入了自救与救人的内容 这一时期成仙的条件改 与此相关的还有仙人帮助人们免于战乱的内
变了神仙的神奇色彩减少了道德的内容明显增加 容 江淮异人录 高尚有
神仙的出世的成分削弱了人性的要素增多了 人皆敬信之 安仁义之叛也 咸欲奔
最终带来了神仙意义的改变 产生于唐末五代的道 溃
教理论作品钟吕传道集 论真仙就宣称一个人 堵
要成仙不仅需要修炼内丹而且还须在世间传道度 不克同往
方能修成正果
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神仙感遇传
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中的东明油客#*不知名氏
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常负
想入世的成分增加了
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邻里比狎
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他锻药
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肉体 已亦不知其来 他通过点化术得到真金帮助
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这些故事的主人公都是得道而隐于
隐虽是他们进一步修炼道性的
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%的润州处士)*失姓名#
郡人惶骇
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道
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或曰)0处士恬然
处士有所亲挈家出郡境以避难有女已适人
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托于处士处士许之 既而围急处士谓
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女曰)0可持汝家一物来#吾令汝免难&1+ 战乱本
神仙信仰的改变在隐仙形象上有着十分明显的 应使人人心惶惶而润州处士因为有道术使人们免
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隐仙故事远远超越了弘
体现&$神仙感遇传
官也66从玘栖寓蜀中十余年
睨而视之曰)0将有大厄
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王从玘
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写道)*王从玘者
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宦 于战争的伤害
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受到了大家的尊敬
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食贫好善
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不常厥
唐末五代道教小说中
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居
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于邛市有老叟
以丹砂十四粒与之
勿为怪也
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宾于死 道故事本身的文化内涵&$庄子
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说
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儒家游方之内
中国哲学简史中指
一个人不仅在理论上而且在行
引者按指入世和出世统一就是圣
道教作为
是传统中国人文化心理的反
自然也会渗透着圣人人格的影响 自唐末五代
就遇到了一 开始出现在道教小说中的新神仙形象在一定程度
上就是这一人格的形象化表现它满足着世人不同
叟 层面的精神文化欲求体现了方内方外精神的融和
梁 既独善避世又济世度人是儒道理想相互嫁接的见
郑生将有厄 这些神仙的形象和反映的理念对后世影响极
宋代以后广为流传的道教神仙吕洞宾系列小说
吕洞宾就被描绘成一位可以历世显化的地仙
刘即 他身上仍不难看出唐末五代隐仙的延续只不过其
巢寇 入世和救世特点更加突出而已 因此唐末五代隐
方失其所在也&+ 文中的神仙显化为一个 仙小说
不仅对后来的道教小说影响极大而且属于
老樵夫预言了灾祸即刻消失 古代小说的一部分厘清它深层的文化意蕴对于全
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&1探怀袖中小瓢
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曰
)0饵此旬 道家游方之外
可以免难矣&1服之三五日髯 出)*中国哲学以为#
果生焉&+ 这位神仙隐匿在市廛中
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冯友兰先生在
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日而髯生
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一点不起眼 动上完成这个
主动赠以丹砂
#帮 人&+ 圣人是古代中国人的理想人格&
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紫逻任叟记载 中国古代文化的产物
他的表弟进士刘生因为生活困 映
途中经过一家药铺
有樵叟倚檐于壁
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但他一眼就看出王从玘将有大难
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助他解除了灾难&$神仙感遇传
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郑南海为牧梁宋时
欲往梁宋求助
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窘
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位仙人&*既坐
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亦坐焉66叟曰
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请一幅纸及笔砚耳&1刘即取肆中纸笔以授之
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挥毫自若
宋灾方重
即为千里客
览惊异笔势遒逸
月余郑为人所讼
于紫逻葺居物色求访
犯阙
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书毕
旦夕为人讼
兼亦变衫色
超逾常伦
黜官千里之外
不复见叟
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以授于刘
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书曰)0承欲往梁宋
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承欲访郑生
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证
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紫逻樵叟任某书呈&1刘 大
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看读之际
皆如其言
世宝其书
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失叟所在
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谭 敏 唐末五代道教小说中的隐仙
面深入研究中国古代小说也具有重要的意义
参考文献
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