第
!"卷第月
#
期
四川师范大学学报社会科学版
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年
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-%./01&%23456.10(%/71&8049:/;4<=!3%541&354:05:;>?4<4%0"
论埃兹拉)庞德诗学观之意义
冯 文 坤
! !
!
电子科技大学外国语学院
#成都B++"!+"
摘要
!
庞德对诗歌的伟大贡献是他对意象主义的倡导和实践
那就是主客的含混性存在 他的直接处理
本质等这些以否定具体事物为鹄的的否定思维模式的扬弃
#
透过庞德对意象的描述我们发现他提出了一
事物5(显示了主体意识祛中心化的诗学
结合现象学哲学家梅洛庞蒂的
!
!
!
种模糊认知方式的诗学主张
是对意义理念
思想
织共舞
关键词
)
#
'
4
观
!
"
"
#
F
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从
'
意义在境域之中生成("'非主题化的世界与非主体化的诗学("'意义
"
语言和物的统一("'理性与世界交
(
以及
'
一种存在
0
历史
0
世界的诗学
(
等五个方面可以进一步揭示庞德诗学的意义
#
!
庞德意象
$
$
诗学观
$
语言
中图分类号!S"+)'*") 文献标志码!C 文章编号!+***F#!+#%)*+*&*#F**,!F*"
!
!
引言 庞德的诗学主张
观的
#
是一个
*
展现了顷刻间理智与情感交融的一个
!-!"E
这些基本用语构成了庞德本人对意象
!
!
!
,
+
,+!
年
#
庞德在
和独立撰写的
这两篇文章里正式提出了意象主义运动的诗学纲
事物+#无论是主观 沉沉的诗坛带来了一股春雨般的活力
但也引起了
的还是客观的.)'绝对不使用任何无益于呈现的词
批评界的强烈反应 有些批评家抓住他直接处理
至于节奏
抨击意象主义所声言的客观性认
拍器反复演奏来进行 意象主义者对于意象的选择和并置本身就包含
所谓意象的基本含义
则更是居于原则之首最集中体现了作者关于诗人
诗歌与世界 庞德在漩涡主 知觉的
它是一个能 现他提出了一种模糊认知方式的诗学主张
意 主客的含混性存在
这可以从庞德关于意象的描述
语词中看出语词不能遮蔽呈现直接处理
作了描 意象不是意念的简单载体
而是一个展现了顷刻间
意象是一个熔合在一 理智与情感交融的一个综合情结+.意象不是主观
$
诗刊
%
发表与弗林特合作的 情结
+
&
$
意象主义
%
$
意象主义者的几个
不
* +% 的理解和基本描述
&
庞德的意象主义诗学声明给)*世纪初期死气
#
要并将其公诸于世)+'直接处理
*
#
.
&
*
!'
#
用音乐性短句的反复演奏
#
而不是用节
+-+#*
这三条原则构成了庞德 为
其中直接处理事物的原 了诗人的主观因素
过观者主观的筛选
0
事物1+这一点
#
#
,
&
*
,
E-+!B
*
+
&
*
+
+
#
因为任何客观意象必然经
当然不是绝对客观的了而是被
透过庞德对意象的描述我们发
那就是
&
#
4
#
#
(
语言的关系&+,+E
年
#
$
*
物
+&其实
#
#
义
%
一文中指出)*意象并非一个意念
量辐射的中心或者集束'''我只能称之为漩涡
&
)
&
,
)-,)
念不断地涌进
(
涌过
(
涌出这个漩涡&+ +,+#
年
#
)
#
*事物+.
庞德在关于意象主义
$
%
一文中再次对
*
意象
+
#
*
述
)*意象不仅仅是一个意念
起的意念的漩涡或者集合
&
,
!-!")
#
充满着能量&+ 庞德 的
#
也不是客观的
*充满着能量+&庞德这些关于意象主义诗学效果的
.
意象是一种
*
集合
+
或
*
漩涡
+
而且
在该文中还指出意象既可以是客观的
)
#
也可以是主
收稿日期!)*+*F*BF)*
基金项目
作者简介
!
本文系教育部新世纪优秀人才支持课题之一
#项目编号)(K>[F*BF*D+#&
四川阆中人电子科技大学外国语学院教授博士北京师范大学博士后研究经历
# #
翻译学中西比较诗学
!
冯文坤!+,B!'"#
男
#
#
#
主要研究方
向为英语文学
(
(
&
,!
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
描述可以用一句话予以表述
化或情感化它们在意象中实现统一和互相涵摄
庞德被称为意象客观主义者是对他的一种误读是 用客观对应物来表征意念或思想观念
#
在欧洲主体思维中对他作出的非此即彼的定位他 念先于表征表征是观念载体观的否定
客观绝非批评家们所说的
那里客观物参与了主体的形成
而主观也已经是物化了的主体
)
情感的物化和物的灵
庞德在
$
意象主义
%
一文中将直接处理
0事物1+
并非简单地主张诗歌创作要
而是他对观
直接被处
*
#
&
置于其诗学声明之首
#
#
#
#
(
&
的
*
+
*
绝对客观+&在庞德 理的
*
事物+#必然是被诗人知觉到的*事物+#否则便
#
#
是灵化了的客观 不是直接的
他的直接处理 应具有的审美直觉
是对语 现象学家们所提出的
理念本质 识
等这些以否定具体事物为鹄的的否定思维模式的扬 身于世界之中并直接面对事物
它意在揭示世界中的每一个片段或被我们注视 需要对观念所具有的超越从而遮蔽客观事物自显的
的每一个事物都展示了存在的无穷形象 否定性力量予以悬置 事物被诗人注视或知觉到
同时庞德认识到了任何关于现象人亦在现象 意味着事物和诗人同时在场因为不存在诗人不在
的定义都是以否定或扬弃感性的具体存在为前 场而能直接面对的事物 不在任
提的因此他给出的意象的定义与其说是一个定 何客观的地方不过它必须被赋予一个地点这个地
毋宁说是一个存在的描述'''基于他的感受和 点是它通过其周围与其相连的一个点
是它自己划
直接处理事
首先是指把事物还原在一个交错的时空关系当
其意义 中捕捉事物的诗美 不要描
概念被运用在太多不同的 绘观点而是让事物自主地 对此
似乎不太可能系统地
理性地将它们的用 象派的首席理论家休姆说得更加明白)*我们必须从
本文将结合现象学家梅洛庞蒂 动物的地位上来评价这个世界抛开真理等等玩
*
事物+&这不只是庞德要求一个诗人所
物
#
&
*
#
而且他预知了后来被存在主义
一切意识只能是对象物的意
+
的主张&*直接处理事物+#意味着诗人要自我处
直接面对事物就
& #
0
事物1+显示了主体意识祛中心化的诗学观
#
*
言表现论
(
语言表征主义的扬弃
#
对意义
(
(
弃
#
&
&
#
#
!
#
中
"
&庞蒂指出)*,意义-
#
#
#
#
义
#
#
,
B-)D+
知觉的在场的描述
一样具有模糊性含混性
一概念在诗学理论之中被运用得最为广泛
&
他对意象的描述如同意象自身 定的一个地点&+ 与此相同
这 物
既 也
# * *
不要摆弄观点+#
,"-+#E
呈现
* + &
#
庞德的
*
(
&
因此有人指出)*意象
+
+
*
#
也最为模糊不清&0意象
1
+
#
#
意
语境之中
法总结出来
的思想
意义
#
(
,
#-##B
+
&
F
#
0
1
#
从五个方面进一步揭示庞德意象诗学观的 意儿,66-动物与人在发明象征语言之前的状态是
,
D-),
#
它们依次为)*意义在境域之中生成+#*非主题 一样的&+ 用动物眼睛观察世界的方法
#
暗示诗
化的世界与非主体化的诗学+#*意义
(
语言和物的统 人应该极力排斥创作的个人化
一种存在 历 此观照的境域之中
当然抛开个人的主体性
意义在境域之中生成
的追求
#
把自己置于与物彼
一
史
+#*理性与世界交织共舞+#以及
*
'
&
'
世界的诗学+&
#
#
不是放弃个人对意义
而是让那些对我们富有意义的东西在我们
的相互对照所构成的结 处身的境域中发生就如动物总是在其视域范围内
庞蒂对于哲学的 来满足其需要一样从而让心灵通过区域和世界的
意念这些虚无的东西 境域得到澄明也同时让区域和世界通过心灵而得
置于世界之中的存在里 它们既不 到彰显 我们不是在语言内部思考也不是在心灵
是先于世界或后于世界而存在更不是躲藏在语言 内部思考而是在语言与心灵心灵与世界的具体链
的背后而是我 我身体在其 接点 上进行思考的 休姆所说的象征语言之
譬如知觉主体 前的状态其实是指人和物彼此涵摄的共情状态这
F
前言语和言说者之间既往和现 是一个人与存在直接交往的状态 对此梅洛庞蒂
一 庞德诗学观之
"
#
#
!
意义是在人与世界
!
物
"
#
构中形成的
&
现象学哲学家梅洛
F
#
最大贡献就是把意义
归于世界之中
(
本质
(
*
+
#
#
&
&
#
#
#
(
#
!
世界之中的我"'世界
!
!
物
"
&
*
中的世界"'语言之间的结构性共舞
#
+
#
和被知觉客体之间
在之间 梅洛
#
#
&
#
&
F
庞蒂认为#*心灵只能通过区域和世 说得更清楚些)*直觉是我思的
0
生动的环节1,66-
界才能感受到心灵的到场
#
心灵只能通过与可见的 它不仅在严格的意义上向我提供一些我的思想
的交往才能获得心灵的存 且还提供一些在每一事物的独特方面相应思想的东
意义不是黄油涂在面包上可以 西 这是对昏睡在事物中的思想的经验只有当我
意义不在别处而 的思想靠近它时才苏醒过来 人们只有在面
对一个个生动的形象时才会使自己的存在变得澄
#
而
!
存在与之密切相连
"
,
B-+DB
在
+
&
易言之
#
#
&
#
,
,-+!
由任何人将它们彼此分割开来
&
#
+
&
是在我与被注视者的可逆性交织之中
&
#
,E
冯文坤
!
论埃兹拉 庞德诗学观之意义
/
明起来
存在
与自我之间都视为一种结构关系
有在一方被置于当下与之相遇的正在
中时才能获得其意义和价值 由于这种
重视人与物之间意义的自显性使大地和物象能
#
使实在的事物因我而闪现并获得被揭示的 的最好描述
他人 观万物人不外于物而是在万物之中
关系中的各项只 燕在为一组秋天诗所写的题词中说)*万物在秋之
&
这其实可比于中国人以
*
林泉之心
+
临
&
同时#*直接处理
0
事物1+意味着把物我
(
)
&
正如清初廖
&
,
+)-D
*
构成
+
的对象 中
关系
各 在创作时应具有的非主体化倾向
即它敞开自己
不断充实自己同时拒绝限制读
反之如果诗人用自己的主体性使
那么也就意味着意义上的开放性
诗歌的涵义也就此关闭 可以说意象是将
诗歌从语言逻辑的泥潭中赎救出来的唯一出路#*
事 象的精确捕捉使物的存在获得主体性它通过
形象的功能将其精确再现 这种方式客观上要
#而吾人又在万物之中&+
庞德主张诗人直接处理
* 0
事物1+#强调了诗人
&
*
构成
+
#
*
#
为的是使意象派
在不断召唤
#
其性+(*自陈其意+#从而避免以主客二元对立的方 诗歌保持意义的开放性
庞蒂指出)*不存在 精确的形象的同时
#
#
#
式来观物应物感物
&
因此
可以摆脱某种处境和某种结 者的美学体验
#
#
梅洛
F
#
任何可以摆脱呈现场
#
&
,
+*-+)!
构的界限而被独自设想的真理&+
*
物
+
先行主题化
二 庞德诗学观之
"
非主题化的世界与非主体 之结束
#
&
#
!
化的诗学
#
意
庞德主张
*
直接处理
0
事物1+#而直接处理
*
+
#
*
唤
物
+
的途径是
*
绝对不使用任何无益于呈现的词+&
起
+
&
这就是说
去支配物和物之呈现
陈述已经包含在生活世界之中
生活世界正是以它的沉默构成了表达的阴影和背 也不是主体
梅洛庞蒂对此指出任何 被生活世界 重述 现的是一种非主题化的世界与非主体化的诗学 这
#
语词的使用者不能用先于物的主观意志 求诗人回避主观自我从而实现对客体独立于观念的
不能让陈述先于生活世界 体验 因此意象主义的诗学提倡的是人与物之间
生活世界大于陈述 的相互彰显相互交叉这种相互交叉既不是客体
#
而意象则是主客体的链接纽带其所实
#
&
&
#
#
#
(
#
#
#
景
&
F
)
*
0
&
的
1
陈述将被包括在生活世界之中+#*由于这种陈述 或许就是为什么庞德在诗歌创作实践中主张诗人要
意味着整个的自我理解
#
它们就已经被包括在生活 尽量做到使我因
*
事物
与物 他在描述意象时所作出的既非主观的又非客观的两
避免 个否定性限制即意象既不是客观的又不是主观
要让 的而是主客观的和合为一是物我之间的共舞
生活世界在他的注视下以其自然而然的方式呈现出 成了对传统二分法认识论中非此即彼的单一论断的
如此则生活世界和注视者之间均撤出了阻隔对 怀疑和否定
方进入的墙并向对方绽放 换言之生活世界不被
庞德诗学观之
主题化则呈现出整个世界
诗人放弃自己的主体性 的统一
则赢获整个生活世界 一种被生活世界重述的陈 庞德用
词与物的完美统一是我与我的视 的诗学主张
感性经验与潜 质疑和否定
由于受到伯格森
庞德否认了理性在意象 确实构成为语言的一个后果
在他看来理 以来西方人采用逻辑推理的方式建立了基于概念
而无法呼唤出意象在本能的 系统语言的宇宙秩序这种秩序认为口说的话象
因为 征着内心体验而书面文字象征着口说的话
历史和分析只能让我们停留在相对的事物 音成为话语符号的最初生产源泉因而与本质
惟有与人物本身打成一片才会使我得到绝 的接近具有近水楼台的优势从而占据了支配地位
庞德认为意象是多个
意念的熔合+#是 这种抽象取义的道路无法自如地表现人与世界之间
不断地涌 或人在世界中存在的经验从而将整个世界困在
当中它重视语言内部系统性切断语言
我与生活世界交织 与世界之间的关系将分析性演绎性推论性的语
+
而言说
#
使
*
事物
+
因我起舞
&
,
B-)++
世界中了
俱往
+
&
这就意味着诗人必然以一个
*
+
的澄明之心或眼睛面对着他的生活世界
把生活世界变成他的观念或主题的颜色涂料
#
#
#
#
#
#
#
构
来
&
&
#
&
#
三
"
诗学语言观
!意义%语言%物
!
#
#
&
*
*
直接处理
#
体现了他对传统语言观的否定思维的
传统的语言观用意义理念本质
0事物1+来描述他的意象主义
述
+
是人与世界
(
#
界的完美融合
意识的融合
#
同时也是主观与客观
(
&
(
(
(
客
&
我们知道
#
(
休姆等人 体先于语言而否定了语言'''*语言让自己被忘却
,
+*-D
的非理性主义哲学的影响
#
+
&
自亚里士多德
形成过程中的先入为主或主题先行
性只能尽力描绘形象
&
#
#
#
!
"
#
*
,
+!-E+
一瞬间达到融合时所产生的巨大的美的激情
#
+
#
语
*
中
对
描述
(
#
(
真理
&
(
#
#
&
,
++-D!
+
&
*
*
一个能量辐射的中心或者集束+#是一个
*
#
*
语
进
(
涌过
(
涌出
这个打成一片
+
的充满生命力的
*
漩涡+#无疑就是对 言的囚笼
+
#
#
*
+
的主客体融合
(
#
(
(
,#
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
态推崇到了极端的程度使诗歌的表现力被排挤到 的表达行为同时发生在世界的存在之中的 我们也
尴尬的境地
同时必须抛弃笛卡尔式的幻想'''思想在本质上是
庞德的意象诗学语言观力图把意义重新放入世 内在的和不可接近的
界的存在之中这样做的意义不亚于马克思把西方 偶然现象
的形而上学重新放入历史之中而非对它进行抽象 与此相同
人的意识是及物的
语言 使用任何无益于呈现的词+#就是要把语言重新放入
思想和言语是相互依赖的 它们互为接 存在之中放入与世界的共舞之中 他对汉字的情
互为刺激 现象学美学家杜夫海纳在区分语 有独钟是他意识到汉字所实现的就是意义与事物
言和言语时做过这样的描述)*言语是一种个别和偶 同时兼顾
因为
然的事件注定要受到个体有机物的影响 它的意 个既非名词又非动词
义也依赖于个体意识的意向性 另一方面一个确 个同时并且永远兼为所有这三种词类的东
定的语言是一个积极的对象具有相对稳定性
独立于个体的环境即我们可以在词典和文法中见 质的复合关系
#
&
&
#
通过语词的沟通是次等的和
#
&
#
#
庞德的
*
直接处理 绝对不
和
0事物1+ *
,
+E-#
的逻辑演绎或图解
是及物的
替物
&
#
#
&
#
&
#
&
#
#
*几乎每一个书面汉字,66-不是一
又非形容词的东西而是一
# # #
#
&
&
#
,
+D-)!,
#
#
并且 西
+
&
汉字通过用物质的形象组合来隐喻非物
#
#
从而更好地实现了诗歌中梦寐以求
然而却同时极大丰富了诗歌的涵义 由于
这 这些原生态的形象感的存在无论是在描述事物的
世界中 关系还是演绎形而上的思想对象的整体性都如同
它不能简单地被压缩为某种依附于思想而存在的东 光线一样自发地向外辐射并且相互施加影响相互
是我们的存在或知觉在语言中具体化的思想 重合从而实现了一加一大于二的效果并以强烈的
这种思想重视词与它的活生生的意义之间的关联 活力散发出巨大魅力 在意象诗学当中庞德等诗
不是一种意义居于词之中的外部联想关联语言也 人通过借助直接描写意象捕捉事物的本来面貌
不是思维过程的一种外部伴随物因为言语是人与 事物自由呈现诗美从而实现向中国古典美学靠拢
的目的
庞德诗学观之理性与世界交织共舞
庞德通过对意象主义诗学主张的描述思考了
理性本质与事物乃至与世界的关系 在庞德
意义理性本质不是预先被给予的它们总是
人与他的世界的原初关系和他在世界 在诗人 面对时空中的事物时准备好的就像沸
就是现实人的生活世界是在日常 腾是在一股水里准备好的一样 所谓本质的东西既
因此并不 不是语言的前存在也不是语言的后存在更不是语
存在我们可以在多种语言中发现一个普遍的一成 言充当载体予以表征的东西 庞德所谓的意象不是
不变的表达模式更不存在从一种语言到另一种语 主观的也不是客观的它是一种集合
言的完美翻译 梅洛庞蒂强调我们与语言间的联 它
系是靠我们与世界的生动体验来实现的 要理解一 然是排除了意义与事物二分法给人们进入世界所制
种语言 我们的思维总是起源于某一件事或某一
我们就必须理解该语言所面对的世界)*为 造的障碍
了全面掌握一种语言必须接受该语言表达的世界 对象物的思维我们所感受到的意义并不是源于我
我们不能同时属于两个世界&+ 真正的话语不 们的寻找或内在于我们
而是由我们注视事物的诱
仅形成一种与世界与他者的真正的关系
而且它还 因并同时由语言的运作而产生的&*因为我们的思
揭示了他作为一种公开的经验的存在
以及他同时 想是对某物或对象的思想,66-它们永远是一个存
既是意义的给予者又是意义接收者的存在
庞蒂的现象学通过赋予属于话语自身的存在重要性 和言说之物的领域
,
+#-)+
到的那种语言&+ 庞德的意象诗学语言观属于前 的精炼
#
&
者
#
是一种融纳个别和偶然事件的有机物语言
&
#
种有机语言涵摄了我们整体 存在
G
G
于
G
#
#
#
#
#
西
#
&
#
#
*
#
&
#
#
#
让
#
#
存在的一种最原始的联系'''意义肉身化于世界
#
&
语言在自身内部包含了更多超过观念意义的东
四
!
"
#
,
+B-+,!
西
+
&
#
易言之
#
言语赋义是以一种存在的含义为前提 意义
(
(
&
的
#
不是仅仅由语词指示的
#
而是寓于语词之中不 那里
#
#
(
(
#
可与之割裂
&
!
人
"
#
之中的本质居住
#
#
&
存在中被你我所体验到的生活终极视域
#
#
#
(
&
#
#
#
*
+
或
*
漩涡+#
&
F
*
充满着能量+#是各种意念!4?:1;"
的
*
熔合+#
显
&
#
&
#
#
#
,
+"-)EE
#
(
#
#
#
&
梅洛
F
在的意义
&
这个意义不仅是与语词相连属于陈述
#
#
属于世界的特定的领域和存在
,
B-+!E
而彻底地改变了语言的观念'''那就是所指和能指 的某种样式的意义'''而且是普遍的意义&+
所指是与能指 意念必然根据被知觉的对象去实现自身因为
之间存在裂痕的观点现在必须抛弃
,B
#
#
冯文坤
!
论埃兹拉 庞德诗学观之意义
/
任何意念都不可能与自身在一起
#
并由自身予以完 物的接触
也可以说 倒这是一种生命的运动
这意味着思维从来不和思维本身在一起
意味着我们根据或通过被思的东西发现思维意味 事物的生命
思维是与世界含混地存在在 在诗集星网之歌
没有一种绝对的零度意念一个无条件的 诗该诗用词简练
即使当我们讨论虚无的时候虚无已经有存 的运动诗句很短却使我们在一幅世界的整体画面
无任何东西有比通过存在之墙让人体会更深 中感受到了诗意)*在百合花的荫影下#4在金雀花和
人们常说文学想象或诗性活动是一种直觉体 紫丁香倾泻在水面的金色蓝色和紫色下鱼影颤
验的创造性活动
共舞的活动海德格尔所谓
艺术生活活动是和物体本身
在本身一起产生的
没有一种不和历史和地理领域 桥拱门+#身边的环境也在游动过程当中光影变化
相关联的本质和观念 意义本质理性通过具体场 天鹅以其个体的存在让整个境域集中于自身周
域显示出来就注定它们不是一个肯定性的存在它 围以其活力其柔弱性将整个世界呈现在她的运动
们不是自足的而是开放地与我们的存在行为相连 也同时让她的世界运动起来
就如庞蒂所言)*本质的可靠性和本质性正是由我们
庞德相信完美的象征符号都是自然物体
欲重新建立理智与情感语言与世界合一的整体语
言观而意象这种融纳人与世界语言与物理性与
但我们看到的绝 境域的完美统一被他称为一个发亮的 或一个
不仅仅是它们在诗中的事实性或物性 其实我们正 正是理性与世界意义与存
是由花瓣看到了脸庞的本质和意义亦同时由 在的交织共舞我们获得的一切被感知为有意义的
脸庞感受到了花瓣 在一种雨 东西都起源于这个
水的光亮场中的某种飘动一种视觉的触觉沿着这 不是观点而是发亮的一个节或一个团
一束光亮的飘动传递了一种在场的美感 庞德后来 而且可能必须称为漩涡的东西通过它
#
在接触中感受到语言的运作
对这种生命的表达倍增了
是我们的生命也是
庞德的合作者弗林特后期发表
中的天鹅是一首典型的意象
处处充满着意象的叠加和生命力
#
(
微妙和颠
成
&
庞蒂曾说过#*思维原则上没有深度
#
#
#
没有深渊
.
#
赤裸之物&*语言是一种生命
#
#
,
B-#)
#
+
&
,
+E-)B
着思维是开放的
+
#
$
%
$
%
一起的
存在
&
#
#
#
&
#
在
刻
&
&
#
4
4
(
#
#
这其实意味着文学是作家与大地 动&+又如)*天鹅游入那座褐色的拱廊#4天鹅游入我
,)*-#B
诗言思即是此意
* + &
文 忧伤的漆黑深处#4衔着一朵白玫瑰般的火焰&+
感性事物本身
丛中穿过#*慢慢地浮向黑色的
#
学
(
(
(
(
存
*
天鹅
+
在
*
百合花叶
+
#
&
&
(
(
*
+
#
#
#
(
#
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中
#
&
#
他意
,
B-+!,
使具体的事物产生变化的能量来衡量的&+
(
在庞德的
$
在地铁车站
%
一诗中
#
花瓣
'
脸庞
'
#
(
(
树干构成了该诗三个主要的意象
#
#
* +
节
&
*
团
+&这个
*
节或
+
*
团
+
(
*
+
*
+
#
#
*
+
*
+
美的本质&*脸庞
+
*
节
+
或团
* +&诚如他所说)*意象
#
它是我能够
思想不断地
#
#
&
#
#
,
)+-+EB
解释该诗构思过程时说)*突然
#
我找到了它'''却 涌进涌出&+ 也正是通过这个发光的
+#庞德希望克服日常语言的局限
+,-D,
*
节 或
进而实现人与
实现人 自然
用著名美学家朱
光潜在论中国诗歌的美学精神时的话来讲这是一
+
并非文字
语言
更不是绘画
的本质或美的本质
色彩的光亮在花瓣
此把它们连接在一起
#
而是一种对等物!:.1<4%0",66-不是
*
团
#
c
,
#
而是一小片的色彩&+ 文字固然不是色彩
#
自然
却完成了色彩 在
即具有了存在或肉身化的力量
脸庞上形成和闪耀并因 种 彻底的人道主义与彻底的自然主义的结
,))-,,
光亮也不可能脱离色彩而是 合
+ &
(
理性与世界的交织共舞
#
'
(
存
#
但诗中的
*
花瓣+(*脸庞
+
'
意识 美感的和合为一
(
美
'
&
#
&
)
*
+
和
*
+
#
*
#
#
与作者的视觉感受联系在一起的&*花瓣+(*脸庞+(
五
庞德诗学观之"一种历史$存在$世界诗
!
*
光亮
+
统一在一起
#
美与色彩统一在一起
因为这一脸庞
我的四周拥有一个重叠的
#
事实
出现在
增 实在
!
存 学
#
在
"
和本质是不可分辨的
&
*
+
历来人们认为庞德的意象诗学主张一种自然
#
(
我处身的境域之中
#
*
(
(
硬朗和直接呈现意象的写作方式并要求诗人
因此他
#
殖的
孕育
存在
(
侵越性的
持续的分娩
(
杂乱的时间和空间'''它们持续的 在客观世界里寻找情感或意念的客观事物
生成性普遍性原初本质原初 被视为
意象客观主义者+#被指责把一切都置于个
它们是同一本体论的中心和关联
个体与整体
#
(
(
(
(
(
*
,
B-+E!
&
+
&
因 人经验而不是历史和时间经验的轴线上
具体 了作者和过去以及历史意义的来源的联系
#
弃了历史和一个诗人的历史责任感
其实在很多方面
#
从而切断
着这种
*
脸庞+#实现了我与世界
(
(
最终摈
与普遍
!
虚无
"
的整体上的连接
&
&
在庞德看来
#
诗人写作就是为了说出他和存在
#
#
庞德都与+,世纪一些确信
,"
四川师范大学学报
!
社会科学版
"
自己肩负文学和社会使命的伟大诗人有相似之处
&
之间
#
共时和历时之间
#
制度和思想之间
用梅洛
一个广阔的世界舞台
因为他认为欧洲文化可以给他的 所有力量汇聚和纠缠在一起 即使在每一次具体的
刺激是美国所没有的 从讨论美国文学和社会的文 对话中
并非深思熟虑的 次简单的或完满的对话
非对称性模糊性和不稳定性而使对话互
历史事 相交叉的途径变得敏感起来
比如他在 以此而论说庞德因为主张
该诗 指责他把一切都置于个人经验而不是历史和时间经
#
自由和制
庞德早年曾虔心学习英语古代诗歌也明确地说过 约之间
#
#
个体和集体之间
&
F
庞蒂的话讲#*
历
,
)!-",*
自己
*
醉心于盖尔特语言和风格
+
&+,*D年他 史是一种普遍性的交叉
#
#
其中
离开美国去欧洲
#
&
&
!如果它们可以被分割的话"#对话也不是一
,)E-)B
可见历史的意义由
+ & #
集
$
我的祖国%!+,+)"(自传体作品
$
话
%!+,)*"#一直到描写美国历史乃至世界历史的 于意外性
(
(
$
诗章%#庞德自始至终表现出对古代神话
(
&
件
(
文学传统
(
乃至国家身份的认同
&
$
我
#
*意象的客观性+#
而
的祖国
%
一诗中就体现出强烈的国家认同感
&
,
)!-",+
第一部分一开始就是)*美利坚
#
我的祖国
+
&
验的轴线上
#
就是值得怀疑的
&
客观而论意象运动
#
同样
诗章
人类社会的思想和情感
#
在由多种措辞
(
语言
(
历史事件和节奏织 只是庞德+,+)
至
+,+#年之间极为活跃的诗歌活动
成的
$
%
中间跳跃和隐藏着的是他对人类文化和 的一个方面
比萨诗 诗的内容我们就会对他作品的主题与时事的密切
模糊 联系以及对他卷入当时社会生活和思想领域的活
你对古代的鬼魂交谈#4它从久远的岁月中 动的程度有深刻印象
同时庞德的历史观诗学观
庞德后来更是 与他提倡意象主义诗学的主张从某种意义上是不
把终生的工作献给了与古代幽灵鬼魂的对话并把 能完全划等号的 庞德所主张的直接处理事物
这种与古代幽灵的对话翻译介绍给全世界 翻译对 诗歌创作技巧和他为此所进行的诗歌创作实践
于庞德来说可以积极地沟通过去和现在我与他人 像一种关于文学主张的创新的批评他的 在地铁
而这一过程中两者都受到影响进而促进现代诗歌 等诗歌形式即是创新的批评 如果撇开仅仅从
乃至现代文化的创新并重新体验到古代神话古代 形式上去谈论庞德我们就会发现庞德通过意象主
伟大诗歌的生命力从而为传统所吸纳也同时让传 义的诗学运动去完成了他对一个诗人使命的认识
#
统依然与我们同在与诗人同在 其中在他的 同时又通过具体明确的语言和明晰的细节的诗学
把诗人确立为物质世界里种种辉煌玄妙的境
中的一棵树+#庞德把自己归于这个象征人类群体创 界的阐释者与参与者
这才是应该成为我们关注庞
&
只要浏览一下他的
$光荣%!+,+B"这首
&
譬如#$诗章
%
的
$
#
章
%
袒露了他与古老诗人之间的对话)*我发出
4
#
的低语
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走来#4没有人能讲他的语言
+
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树
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+
!
+,*D"这首诗中一开始就是
*
静静地站着#4我是林 方法
#
#
造文明的
*
林中+#而他则虔诚地静静站着+&这个 德诗学的真正内核所在&
*
*
林子
+
正是由一棵一棵的树组成的
那样见证着历史作者是其中的一棵树
庞德在
#
就如
*
林中古
与其他 是让言语参与历史的生成与创造
诗章 种历史 存在 世界诗学 现象学家梅洛
意义如此牢不可破地扎根于我们的境域
世界之肉 因此历史的意义只能是自由地航行
将拉丁文的简练笔法和盎 于我们的历史境域和我们存在处境之间即它是在
撒克逊的史诗风格融为一体而且诗中斑斓 一种可逆的模棱两可的交流之间诞生的 历史拥
的历史色彩也使我们可以从复杂的历史和文学角度 有意义但这种意义不是思想的纯粹发展 历史的
庞德不是让言语成为历史自下而上的载体
他的诗学观是一
庞蒂认
扎根于
#
而
蓊
+
#
#
&
树一起共同组成人类文明的协奏曲
&
$
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'
'
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中还把自己设想为历史上或传说中的人物来进行古 为
今之间的对话 诗章第一首里他通过重新讲述
奥德修斯去阴间的故事
格鲁
#
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#
如
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中
#
*
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,)E-+B
来观察这位现代奥德修斯式的诗人
庞德对历史有其独立的思考如在批评文集
他提出了所有的时代 具体的
庞德的历史观 不存在超越
#
他把历史的影响和意义与现 所获得的一切
&
意义是伴随着偶然性而诞生的
罗 历史中亦如在生活中我们所知道的唯一的超越是
局部的塞满了残余物托载了亏损世界绝
它绝不可能毫无遗漏地保留前面句子
它绝不可能机械性地增添更多的东
+
&*在思想中或
#
$
#
#
曼斯精神%!+,+*"的序言中
#
*
#
#
#
.
,
)!-",E
都是同一时代
是一种共时的历史观
代人的关系看成是一种存在的
人所发现的意义处在时代精神
+
的论点
&
可见
#
#
#
,
B-,+
(
可逆性的结构状态
&
西
+
&
*
+
之间过去和现在
#
庞德的诗学观同样是由偶然意外外来等诸多
( (
,D
冯文坤
!
论埃兹拉 庞德诗学观之意义
/
因素交织在一起的
&
譬如他从拉丁语言那里感受到 半个多世纪的时间写成了由三百多章节组成的
明快以及由杜 章 他力图把人类的全部智慧成果都包进去
丽特尔的一组精心构思的诗作对他关于意象主义诗 如此宏赡的设计和世界胸怀连庞德本人也不能不
歌主张的触发
尤其是他生活于其中的现代工业社 感慨到)*人类智慧的总和不是蕴含在任何一种语言
会触发了他对语言诗人与世界等问题的反思 因 之中没有任何一种语言能够表达所有形式的以及
此在庞德那里
意象绝对不是一种原始的直觉或一 各种程度的人类理解力&+ 可以说
意象与意象之间相互叠加相互引 样的宏图和毅力他的诗章刻意地把古代
个人与环境相互渗透历史记忆与体验相互穿 兴现代东西文化个人现实体验杂糅在一起
意象之 承载了历史之节处境之节和体验之 创造出了一个包容一切的混合产品它既克服时间
在庞德的诗歌历程当中理智与情感传统与个 的局限也不在乎空间的域限而是在无数断裂的隙
历史与现实表现与再现彼此交织 在庞德用了 缝中寻找永恒的人类神话建构
$
诗
了
*
硬朗*#从中国古诗那里感受了
*
+
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中
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对
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正是出于这
文艺复
从而
#
种元哲学思维
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世界的散文,H-'杨大春译
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道与逻各斯,H-'南京江苏教育出版社#)**B'
符号,H-'姜志辉译 商务印书馆#)**!'
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