第３４ 卷第４ 期
２００７ 年７ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．４
Ｊｕｌｙ，２００７
法身、真如、法空的原始义
———以汉译《阿含经》为范围
哈ꢀ 磊
（
四川师范大学文学院，成都６１００６８）
ꢀ
ꢀ 摘要：以汉译《阿含经》为主，并参考巴利语系经典的相关内容，探讨了《阿含经》中与大乘佛教思想有密切关
联的一组概念：法身、真如与缘起、法空，对其在《阿含经》中的含义及其与大乘思想的关联性作了梳理。 其中关于
法空思想的部分，引述了龙树菩萨的主要观点。
关键词：《阿含经》；法身；真如；缘起；法空
中图分类号：Ｂ９４８ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００７）０４⁃００２１⁃０５
ꢀ
ꢀ
《阿含经》作为大小乘共许的经典，曾经在南
于藏教及其菩萨道的说法是比较完备的。 日本佛教
学者木村泰贤认为《阿含经》非大乘非小乘，亦大乘
亦小乘。 此说虽有调和异说之嫌，但其强调《阿含
经》的佛法源头地位及其中实蕴含大乘思想的看
法，实不乏灼见。
亚、中亚、东南亚、东亚等地区广泛流传，并受到人们
的普遍信仰与传诵，至今仍是泰国、斯里兰卡及中国
云南等巴利语系佛教最为重视的经典。 随着南北传
佛教交流的日益广泛及大小乘佛教关系问题探讨的
日渐深入，《阿含经》作为佛教法源头的意义及作为
交流媒介的作用日益显现。
由于《阿含经》及部派佛教的菩萨、菩萨道都曾
①
有过专文论述，本文仅讨论《阿含经》中与后来的
尽管在汉传佛教文化圈中，因判教关系，《阿含
经》在初译的热情过后即受到长期冷落，但《阿含
经》与大乘佛教及菩萨道的关系还是得到了一定的
阐明。 在南北朝及隋唐诸家判教中，多将《阿含经》
判属为小乘，将释迦牟尼佛的一期教法局限于声闻、
缘觉二乘中，有意无意间忽视了《阿含经》及说一切
有部等部派佛教关于菩萨道的种种理论，并使大小
乘思想形成了无形的间隔。 天台宗则将以《阿含
经》为主并包括有部理论的部派佛教判为“藏教”，
认为“三藏教”中亦有菩萨道———《阿含经》中含有
大乘思想及六度、四摄等菩萨道的内容———尽管此
菩萨道与通、别、圆诸教的见、修、行、果有相当大的
差异。 综合南北传佛教的相关文献来看，天台宗关
大乘佛教关联十分密切的几个核心概念。
一ꢀ 法身
法身，巴ｄｈａｍｍａ⁃ｋａ＾ｙａ，梵ｄｈａｒｍａ⁃ｋａ＾ｙａ，是一
个大小乘佛教都相当关注的核心概念。 在汉译《阿
含经》中，法身一词出现十余处，概括来说，约有以
下几种含义。
（一）指如来的教法
《增壹阿含经》说：
ꢀ ꢀ 迦叶佛灭度后，遗法住七日中。 汝今，阿
难，如来弟子为少，莫作是观。 东方弟子无数亿
千，南方弟子无数亿千。 是故阿难，当建此意：
我释迦文佛寿命极长。 所以然者，肉身虽取灭
［
１］２册，７８７
度，法身存在。 此是其义，当念奉行。
收稿日期：２００６⁃０１⁃２３
作者简介：哈磊（１９６８—），男，宁夏吴忠人，哲学博士，华东师范大学人文学院在读博士后，研究方向以古代文学与佛教为主。
２
１
ꢀ
ꢀ
四川师范大学学报（社会科学版）
此处释迦牟尼佛将其教法的住世与流传视为法
犊子即言：譬如去于城邑聚落不远，平博之
处，有娑罗林。 是娑罗林已百千年，枝叶悉堕，
唯贞实在。 汝今瞿昙，亦复如是———已断一切
烦恼结缚，四倒邪惑，皆悉灭尽，唯有坚固真法
身。 与短暂坏灭的肉体相对，佛教经律、论三藏及
戒、定、慧学的长久传世，即为佛法长久住世的标志，
所以释迦佛视之为自己的法身。 此说也是后来大乘
佛教习用的说法。
［
２］２册，４４５
身在。
（
二）五分法身
此段文字出自《别译杂阿含经》，经中通过佛与
犊子梵志的对话，探讨了应如何如实认识佛的问题。
实际上，在《阿含经》 中，与此问题相关的内容
相当多。 如：色是如来，非色是如来，如来与色异，如
来与色非同非异，如来死后有，如来死后无，如来死
后非有非无，如来死后亦有亦无等种种讨论的话题，
皆关系到如何认识如来的问题。 释迦佛对此种种问
难，皆以五蕴非常，当断有漏五蕴，不受后有（轮回）
答之，认为唯有如此，方能如实认识佛。 反此种种之
认识，皆属与我见、我执相应之虚妄见解，不离四种
颠倒。 即佛唯愿众生直面佛之清净法身，方为真实
见如来。
在《阿含经》中，法身一词的常见义是指五分法
身。 意在说明佛和阿罗汉在戒定慧及解脱诸方面所
具有的熄灭烦恼、心得自在、正智具足、解脱轮回等
诸种功德。 五分法身， 梵ａｓａｍａｓａｍａ⁃ｐａｎ ～ ｃａ⁃
ｓｋａｎｄｈａ，又作无漏五蕴、无等五蕴。 此中“法”指清
净正法，即圣者所证之清净佛法。 “身” 是聚集之
义。 此五分法身由戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知
见蕴五部分构成。 《增壹阿含经》卷２９ 说：
ꢀ
ꢀ （摩诃迦叶） 己身戒成就、三昧成就、智慧
成就、解脱成就、解脱见慧成就。 复能教人成此
五分法身， 身能教化。 复能教人使行其
［
１］２册，７１１
法。
当然，本经所说的法身，似仍指五分法身。 与五
分法身侧重于正面阐述如来的种种清净功德不同的
是，此处强调了法身的无想、寂灭、无生之性。 由于
其诠释的困难性，犊子梵志遂以脱尽枝叶、坚固不坏
的娑罗树干来比喻它，以表明解脱之德的真实性。
在《增壹阿含经》卷２８ 须菩提观佛一经中，此
法身的无相、无生、清净、空寂之性更是得到了淋漓
尽致的发挥：
此中戒蕴指佛和阿罗汉持戒清净，身语业永不
②
为贪嗔痴等烦恼所染；定蕴指无学所入的空、无
相、无愿（无作）三昧；慧蕴指与无学清净智慧相应
的正见与智慧，解脱蕴指与已得尽智、无生智的无学
正见相应的胜解心所；解脱知见蕴指无学所具的尽
③
智与无生智。 此五分法身次第井然，由戒生定，由
定生慧，由慧而（趋） 解脱，由解脱而有解脱知见。
此中戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者
由果而得名，而佛与阿罗汉皆禀此五法而得成就无
漏之身，故名法身。 此处是就佛与阿罗汉都已解脱
生死轮回之苦，俱灭种种烦恼障，同得清净安乐之涅
槃而言。 此即后来大乘佛教所说的三乘同共一解脱
之义。
ꢀ ꢀ 须菩提闻：世尊今日当来至阎浮里地，四部
之众靡不见者。 我今者宜可时往问讯、礼拜如
来。 尔时，尊者须菩提便舍缝衣之业，从坐起，
右脚著地，是时，彼复作是念：此如来形，何者是
世尊？ 为是眼、耳、鼻、口、身、意乎？ 往见者复
是地、水、火、风种乎？ 一切诸法皆悉空寂，无
造，无作。
（
三）清净寂灭、无相无生之法性身
在《阿含经》中，也称空寂无相之身为真法身。
ꢀ 佛告犊子：如是如是。 若言色是如来，受、
如世尊所说偈言：
ꢀ
ꢀ ꢀ 若欲礼佛者ꢀ ꢀ 及诸最胜者
想、行、识是如来者，无有是处。 何以故？ 如来
已断如斯色故。 受、想、行、识亦复如是，皆悉已
断。 譬如有人断多罗树断已，不生。 如来亦尔，
阴、持、入诸种ꢀ ꢀ 皆悉观无常
曩昔过去佛ꢀ ꢀ 及以当来者
如今现在佛ꢀ ꢀ 此皆悉无常
④
断五阴种种已，不复受生。 寂灭无想，是无生
若欲礼佛者ꢀ ꢀ 过去及当来
法。
说于现在中ꢀ ꢀ 当观于空法
犊子言：瞿昙，我于今者乐说譬喻，唯愿听
若欲礼佛者ꢀ ꢀ 过去及当来
说。
现在及诸佛ꢀ ꢀ 当计于无我
佛告之曰：随汝意说。
此中无我、无命、无人、无造作，亦无形容、
２
２
ꢀ
ꢀ
哈ꢀ 磊ꢀ 法身、真如、法空的原始义———以汉译《阿含经》为范围
有教、有授者。 诸法皆悉空寂。 何者是我？ 我
者无主。 我今归命真法之聚。 尔时，尊者须菩
“‘哆他’为真实；‘多’为性，与‘舜若多’（梵语ｓ／ ｕ＾
ｎｙａｔａ＾，巴利语ｓｕｎ～ｎ～ａｔａ＾）之为空性，是一样结构，
故正译应为‘真实性’。 由字源说，‘哆他’ 从‘如
是’（哆他引） 引申而成，故亦可翻成‘如是性’”。
也就是说，此处的“如”字，就是后来所说的“真如”、
“真如性”，只不过求那跋陀罗在译《杂阿含经》时以
“如”译之。 “勘对巴利文本《相应部》（巴利文五部
中之《 相应部》 即《 杂含经》）， ‘ 法如’ 为‘ 法如
［
１］２册，７０７－７０８
提还坐缝衣。
此经在诸法空寂之体上立如来真法身———真法
⑤
之聚。 值得注意的是，此真法身是在正观如来清
净五蕴之身的基础上成立的。 其所循的理路正是
《
阿含经》中所习用的蕴（阴）、处（入）、界（持），非
我、非我所，无我、无我所的惯用推演之法。 不同之
处仅在于，一般在无常苦空无我之后，遂接一解脱之
果———涅槃。 此处则在佛之已得涅槃之清净体上逆
观佛之五蕴身，此身之蕴、处、界及构成色法之四大
亦属无常。 由无常之故，无我无所，空我空我所，蕴
处界诸法及种种烦恼及颠倒妄想，顿然空寂。 须菩
提在证得阿罗汉果时本已证悟此由五蕴之流转至清
净寂灭之心路历程，今次再由佛之清净涅槃之果德
上（佛之妙相庄严之身）逆推至世间蕴处界，遂得顿
悟诸法本来空寂之深意。
［
４］４１０－４１１
性’”
吕澂先生还认为，“法住、法空、法如、法尔，法
。
不离如，法不异如，审谛，真实，不颠倒”等词语皆是
解释“如”字的，文中所说的法，“乃指缘起而言，即
此缘起法为如性，谓其常然之相也。 有佛无佛，都无
改变，此即如性，亦即离缘起便无真如故。 如是缘起
相，即法之实相也，由此法非指一般法，缘起而外亦
指谛、食、蕴、处、界等归类之法，此等法实相，皆称真
如。 是种解释，乃佛法中之首段小乘对佛说至极之
［
４］４１１
由此空寂之真法身，《阿含经》中之佛身观遂得
在三个层次上得以展开：一是三十二相、八十种好所
表达的色身观；二是十力、四无所畏、十八不共法及
五分法身所代表的佛之清净功德观；三是清净、空
寂、无生、无作之法身观。
解也”
。
吕澂先生对此“如” 字的解释实至深妙独到之
境界，但亦有失察之处，如视此“如” 仅“以法相为
如”、“只形容彼法永久如是之相耳”，实际上，《阿含
经》中所说之缘起法，实涵摄世出世间一切法，十二
因缘之流转门摄尽三界六道一切众生的生死轮回，
无明灭则行灭之、还灭门则摄尽出世间一切善法，而
以涅槃为归宿。 《杂阿含经》 卷１２ 佛称，十二因缘
为“古仙人道”，是诸佛成等正觉的共由之路；《长阿
含经》卷１ 说：“十二缘甚深，难见难识知，唯佛能善
这三个层次的佛身观，在后来的大乘佛教中都
加以充分地吸纳与发挥。 而第三个层次的法身观，
更是成为般若空观的核心，并与真如、法性、清净法
界的思想汇合，成为大乘诸宗的共义。 此后所说的
三身五智及诸一切功德法遂皆依此展开。
［
５］１册，８
二ꢀ 真如与缘起法
觉”
。 可见，此“ 如” 字并非仅以法相为如。
真如，巴ｔａｔｈａｔａ＾，梵ｂｈｕ＾ｔａ⁃ｔａｔｈａｔａ＾、ｔａｔｈａｔａ＾，指
宇宙万有的真实性，或本来的状态，即宇宙的真理。
真如在大乘佛教中是一个非常重要的概念，含义相
当丰富。 在《阿含经》中，真如一词也有显露，如《杂
阿含经》卷１２ 云：
《阿含经》更是处处将缘起法与甚深难见之涅槃相
关联：“此甚深处，所谓缘起。 倍复甚深、难见，所谓
［
３］２册，８３
此中不仅
一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
将还灭之根本归于涅槃，而且通过缘起法将轮回与
涅槃之不离（法不离如）、不异（法不异如）、本来寂
静（法住）、空无自性（法空）之义都关联起来，而此
种种之义皆是“如”的本有之义。 可见，此“如”实已
诠表了甚深法性，而且此甚深法性是与诸法空性直
接相关的。
ꢀ
ꢀ 何缘生法？ 谓无明、行……乃至缘生有老
死，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。
彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，
谓：缘生故有老、病、死，忧、悲、恼苦。 此等诸
法，法住、法空、法如、法尔。 法不离如，法不异
如，审谛、真实，不颠倒。 如是随顺缘起，是名缘
三ꢀ 法空
缘起法所蕴含的法空的思想除了在该经中得到
表述外，《杂阿含经》中的《大空法经》、《第一义空法
经》及《增壹阿含经》 中的《第一最空法经》、《长阿
含经》中的《梵动经》也有与此相关的内容，并可对
［
３］２册，８４
生法。
此中“法如”、“法不离如”、“法不异如”之“如”
字，依吕澂先生之说，原文为“哆他多” （ｔａｔｈａｔａ＾），
２
３
ꢀ
ꢀ
四川师范大学学报（社会科学版）
本经加以补充。 如《增壹阿含经》卷３０ 说：
ꢀ 彼云何为名第一最空之法？ 若眼起时则
种种法相，为是（人）故说法空。 所谓先尼梵志
［３］２册，３２
不说五众即是实，亦不说离五众是实。
ꢀ
起，亦不见来处。 灭时则灭，亦不见灭处。 除假
号法、因缘法。 云何假号、因缘？ 所谓：“是有
则有， 此生则生”———无明缘行， 行缘识
复有强论梵志，佛答：“我法中不受有、无，
⑦
汝何所论有、无？ 是戏论法，结使生处” 及《杂
阿含》中《大空经》说二种空：众生空、法空；《罗
陀经》 中说“色众（色蕴） 破裂、分散，令无所
［１］（２册，７１３
…
…
［
３］２册，４０
当眼识生起的时候，（无明、颠倒之心、心身之
活动）即随之而生，也看不到（无明、行） 产生的地
方，眼识念念谢灭之时，此（无明与行）随之消失，也
不知消失到哪里了。 在这眼识的念念生灭之中，无
明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老死
十二支也随之念念生灭，这中间并无实在的、常存的
我、众生、物质或神。 “如是眼不实而生，生已尽灭，
有业报而无作者。 此阴灭已， 异阴相续， 除俗数
有”
。
［
７］１册，７６４
。
《筏喻经》中说：“法尚应舍，何况非法”
《波罗延经》、《利众经》说：
ꢀ ꢀ “智者于一切法不受不著，若受著法，则生
戏论。 若无所依止，则无所论。 诸得道圣人于
⑧
诸法无取无舍。 若无取舍，能离一切诸见” 。
［
６］２５册，２８８
如是等三藏中处处说法空。
龙树菩萨也解释了《阿含经》 中不多说法空的
原因：
［
３］２册，９２
法”
。 一切法不过是因缘而生，因缘而灭，而
诸法的生灭之中也并无实在的、自主之物，所有的只
是“假号”（假名） 的生灭，《第一义空经》 认为缘起
ꢀ ꢀ 问曰：“若一切法空是真实者，佛三藏中何
以多说无常、苦、空、无我法？ 如经说：佛告诸比
丘：‘为汝说法名为《第一义空》。 何等是第一
义空？ 眼生无所从来，灭亦无所去。 但有业，有
业果报，作者不可得。 耳、鼻、舌、身、意亦复如
是。’是中若说‘生无所从来，灭亦无所去’ 是
常，常法不可得故无常，但有业及业果报而作者
不可得。 是为声闻法中第一义空，云何言一切
法空？”
⑥
之十二支不过是“俗数法” 而已，俱是空名，而无有
实。
除了从缘起故空的角度解释法空，经中还时时
从无常角度来阐释法空，如《杂阿含经》卷１１ 云：
ꢀ
ꢀ 比丘，诸行（指一切有为法）如幻、如炎，刹
那时顷尽朽，不实来实去。 是故，比丘，于空诸
行当知，当喜，当念，空诸行常、恒、住、不变易
［
３］２册，７２
法，空无（“无”字似衍）我、我所。
答曰：“我是一切诸烦恼根本，先著五众为
我，然后著外物为我所，我所缚故而生贪恚，贪
恚因缘故起诸业。 如佛说‘无作者’ 则破一切
法中我，若说‘眼无所从来，灭亦无所去’ 则说
眼无常，若无常即是苦，苦即是非我、我所，我、
我所无故，于一切法中心无所著，心无所著故则
不生结使，不生结使何用说空？ 以是故三藏中
多说无常、苦、空、无我，不多说一切法空。
复次，众生虽闻佛说无常、苦、空、无我而戏
论诸法，为是人故说诸法空。 若无我，亦无我
所。 若无我、无我所，是即入空义。”
另外，在大乘经典中常被引用作为诸法性空的
圣言量之法句———“观色如聚沫，受如水上泡，想如
春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻”———在《阿含经》
中也多次出现， 如《 杂阿含经》 卷１０ 第２６５
［
３］２册，６９
经
，本经的别出经《佛说水沫所漂经》 及《增
［
１］２册，７０１
中皆有
壹阿含经》卷２７ 尊者多耆奢所说偈
明文。 此法偈在南传《相应部》的《犍度篇·蕴相应
中》第９５ 经也有记载。
在《大智度论》卷３１ 中，龙树菩萨对《阿含经》
中的法空思想进行了概括和总结。 这些内容在汉译
《
阿含经》中都可找出对应的部分，现一一随文附录
问曰：“佛何以说有业有果报？ 若有业有
果报，是则不空。”
如下：
ꢀ
ꢀ 大空者，声闻法中法空为大空。 如《杂阿
答曰：“佛说法有二种：一者无我，一者无
法。 为著见神有常者故，为说无作者；为著断灭
见者故，为说有业、有业果报。 若人闻说无作
者，转堕断灭见中，为说有业、有业果报。 此五
众能起业而不至后世，此五众因缘生（后） 五
含经·大空经》说生因缘老死，若有人言：是老
死，是人老死，二俱邪见。 是人老死，则众生空。
是老死，是法空。
或有利根梵志求诸法实相，不厌老病死，著
２
４
ꢀ
ꢀ
哈ꢀ 磊ꢀ 法身、真如、法空的原始义———以汉译《阿含经》为范围
众，受业果报相续故，说受业果报。 如母子，身
声闻畏恶生死，闻众生空及四真谛、无常、
苦、空、无我，不戏论诸法。 如围中有鹿，既被毒
箭，一向求脱，更无他念。 辟支佛虽厌老病死，
犹能少观甚深因缘，亦能少度众生。 譬如犀在
围中，虽被毒箭，犹能顾恋其子。 菩萨虽厌老病
死，能观诸法实相，究尽深入十二因缘，通达法
空，入无量法性。 譬如白香象王在猎围中，虽被
箭射，顾视猎者，心无所畏，及将营从，安步而
虽异而因缘相续故，如母服药儿病得差。 如是
今世、后世，五众虽异而罪福业因缘相续故，从
今世五众因缘受后世五众果报。
复次，有人求诸法相，著一法，若有、若无、
若常、若无常等，以著法故，自法生爱，他法生
恚，而起恶业。 为是人故，说诸法空。 诸法空则
无有法，所以者何？ 所可爱法能生结使，能生结
使则是无明因缘。 若生无明，云何是实？ 是为
［
６］２５册，２９５
去。 以是故三藏中不多说法空。
［
６］２５册，２９４－２９５
法空。”
注释：
①
关于原始佛教及部派佛教与大乘佛教关系的相关研究已不少见，比较集中的有张曼涛主编《现代佛教学术丛刊》中《大乘佛
教的起源与发展》（台湾大乘文化出版社出版）中的相关部分；台湾佛光山宗委会主编的《佛光大藏经·阿含藏》的《附录》
中也收有一组相关文章。 另外，本人所著《〈阿含经〉中的弥勒菩萨一文》（《禅》２００５ 年第２ 期）及《说一切有部的大乘观
念》也涉及相关内容。
②
③
无学指佛与阿罗汉。 《阿含经》中认为佛与阿罗汉都已解脱烦恼，达到无为境界，不需再刻意修学各种教法，故名无学。
尽智指烦恼之染污全部除尽而得之智慧，即由于完全证知四谛之理而得之智慧，亦即于无学位遍知我已知苦、断集、证灭、
修道，而与漏尽之证得俱生的无漏智。 无生智指了知一切法无生之智，亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧。 此
二智为解脱者所独有，最能审知是否已得解脱，故依此立解脱知见蕴。
④
五阴，又译作五蕴、五众。 佛经中将生命体分为五个部分，其中组成身体的各个部分称为色蕴，苦乐等种种情绪、情感称为
受蕴，种种思虑与想法称为想蕴，种种由个人意志所驱动的身心活动称为行蕴，种种认识的功能与活动称为识蕴。 此五蕴
是佛、阿罗汉与众生皆有的，不同之处在于众生的一切身心活动都与烦恼相应，故称有漏五蕴。 此五蕴能遮蔽自心本有的
光明与智慧，如遮蔽心灵晴空的阴云，故称五阴。
⑤
此“真法之聚”，当为“法身”一词的异译。 法身，巴ｄｈａｍｍａ⁃ｋａ＾ｙａ，梵ｄｈａｒｍａ⁃ｋａ＾ｙａ。 梵语ｋａ＾ｙａ，音译迦耶，若附加于语尾时，
本有集合之意，表示复数之语。
⑥
⑦
⑧
俗数法指世间认为真实的事物或现象，在佛教看来并非真实，仅是假名，故如此称之。
参见《别译杂阿含经》卷６ 第１２１ 经，第２ 册第４１９ 页上栏。
《波罗延经》即《经集》第五品《彼岸道品》，龙树菩萨所引部分似为第五章及第七章，可参见郭良鋆译《经集》之相关部分。
参考文献：
［
［
［
［
［
［
［
１］僧伽提婆译．增壹阿含经［Ｇ］ ／ ／ 高楠顺次郎，等．大正藏．台北：财团法人佛佗教育基金会出版部，１９９０．
２］失译．别译阿含经［Ｇ］ ／ ／ 高楠顺次郎，等．大正藏．台北：财团法人佛佗教育基金会出版部，１９９０．
３］求那跋陀罗译．杂阿含经［Ｇ］ ／ ／ 高楠顺次郎，等．大正藏．台北：财团法人佛佗教育基金会出版部，１９９０．
４］吕澂．中国佛学源流略讲［Ｍ］．北京：中华书局，１９７９．
５］佛陀耶舍，等译．长阿含经［Ｇ］ ／ ／ 高楠顺次郎，等．大正藏．台北：财团法人佛佗教育基金会出版部，１９９０．
６］龙树．大智度论［Ｇ］ ／ ／ 高楠顺次郎，等．大正藏．台北：财团法人佛佗教育基金会出版部，１９９０．
７］僧伽提婆译．中阿含经［Ｇ］ ／ ／ 高楠顺次郎，等．大正藏．台北：财团法人佛佗教育基金会出版部，１９９０．
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责任编辑：唐ꢀ 普］
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