第38卷第2期
2
011年3月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.38,No.2
March,2011
慧琳《圣教序》、《述三藏记》音义
版本及文献价值
赵家栋
(南京师范大学文学院,南京210097)
摘要:慧琳《圣教序》及《述三藏记》音义所据的佛经本子附有太宗、高宗对玄奘法师表谢的手敕报书文字,这与
藏经的记录有所不同。今见《大唐三藏圣教序碑》与《圣教序》及《述三藏记》亦存在一定文本差异。慧琳音义所据
藏经具有较高的版本文献价值。
关键词:《圣教序》;《述三藏记》;慧琳《一切经音义》;版本
中图分类号:H131ꢀ6 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2011)02-0086-03
[
1]
据笔者统计,慧琳《一切经音义》 对佛教经论
88则序跋作了音义。慧琳佛教经论序跋音义具有
很高的文献版本和文字训诂价值。文献版本方面,
主要体现在慧琳音义所据藏经的版本特点,通过音
义内容的考察分析,可以考订佛经序跋的作者和定
名。文献校勘价值方面,则可以考订取舍异文语料,
有利于《全唐文》及《中国佛教经论序跋记集》的校
补。文字训诂方面体现在:音义训释有利于序跋的
经版本问题,揭示慧琳《圣教序》及《述三藏记》音义
的文献价值。管见陋识,祈望博达方家教正。
慧琳《一切经音义》卷一第一篇音义即是“音《三
藏圣教序并般若经》五十一卷”,其序音义包括两部
分:一是《圣教序》,太宗文皇帝制,共51条音义;二
是《述三藏记》,高宗天皇大帝制,共19条音义。慧
琳音义《圣教序》及《述三藏记》的文本对象与今本各
种藏经所载《圣教序》及《述三藏记》不同,也不同于
释读;提供讹俗字体,标示或体、古文;反映唐人写经 《圣教序碑》。藏经所记《圣教序》共有781字,即始
的用字用词情况。我们这里仅选取慧琳《一切经音
义》卷一中对《大唐三藏圣教序》(以下简称《圣教
序》)、《高宗皇帝在春宫述三藏记》(以下简称《述三
于“盖闻,二仪有,显覆载以含生”,终于“斯福遐敷,
与乾坤而永大”。而慧琳《圣教序》音义有51条,只
有“二仪”至“卉木”的45条见于藏经所记781字的
藏记》)音义内容,尝试利用其音义收词情况,同时结 《圣教序》中,其余“珪璋”、“翰墨”、“摽瓦砾”、“谬
合《大唐三藏圣教序碑》(以下简称《圣教序碑》)和相
关佛经文献材料,指出《圣教序碑》与《圣教序》及《述
三藏记》的文本差异,并进一步探讨慧琳音义所据藏
承”、“褒赞”、“循躬”等6则音义则不见。其实慧琳
所称的《圣教序》包括太宗皇帝对玄奘法师表谢的手
敕报书,佛典中对其史实有记录。元代念常集《佛祖
收稿日期:2010-06-30
基金项目:国家社科基金项目“中古汉语研究型语料库”(08BYY054);南京师范大学“211工程”三期重点学科建设项目“语言
科技创新及工作平台建设”之子课题“中古汉语词汇与知识检索系统”;江苏省普通高校研究生科研创新计划资助
项目“敦煌文献疑难字词研究”(CX09B-080R);南京师范大学优秀博士学位论文培养计划资助项目“敦煌文献疑难
字词研究”。
作者简介:赵家栋(1974—),男,安徽无为人,南京师范大学文学院博士生。
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赵家栋慧琳《圣教序》、《述三藏记》音义版本及文献价值
历代通载》卷十一(本文所引佛典文献标注格式为
于《圣教序碑》的第1和第2两部分,其中第1部分
“T”指《大正新修大藏经》,“X”指《卍新纂续藏经》, 《大唐圣教序》碑文为871字,与藏经记载吻合,第2
“
/”前后的数字分别表示册数和页数,a,b,c分别表
示上中下栏。下同):
贞观二十二年)六月(公元648年),帝撰
部分与藏经记录文字也相同。慧立本、释彦悰笺《大
唐大慈恩寺三藏法师传》卷六“起十九年春正月入西
京终二十二年夏六月谢御制经序并答”:“帝先许作
新经序,机务繁剧,未及措意。至此法师重启,方为
染翰。少顷而成,名《大唐三藏圣教序》,凡七百八十
(
《
大唐三藏圣教序》成。御庆福殿百官倍位。宣
法师玄奘升殿赐座。勅弘文馆学士上官仪。以
序对群臣宣读。霞焕锦舒极褒扬之美。其辞
[
一字,神笔自写,勅冠众经之首。”
2]T50/256a
另慧琳对
曰:“盖闻二仪有像,显覆载以含生。……斯福 《述三藏记》有19条音义,则没有一条在高宗皇帝手
遐敷。与乾坤而永大。”于是御笔亲书,缀于新
经之首。法师奉表,谢曰:“六爻探赜,局于生灭
之场;百物正名,未涉真如之境。……忽以微生
亲闻梵响,踊跃欢喜如闻授记,无任感荷之极。”
手勅答曰:“朕才谢珪璋,言惭博达,至于内典,
尤所未闻。昨制序文深惭鄙拙,秽翰墨于金简,
标瓦砾于珠林,忽得来书,谬承褒赞,循躬省虑,
敕答玄奘谢表报书中,这可能有两种解释:一是慧琳
所据本《述三藏记》并未附高宗皇帝手敕答玄奘谢表
报书;二是慧琳觉得高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书
没有值得音义的词条。我们倾向于后一种解释,高
宗皇帝手敕答玄奘谢表报书的文字据《大唐大慈恩
寺三藏法师传》卷六记载为:“治素无才学,性不聪
敏,内典诸文,殊未观览,所作论序,鄙拙尤繁。忽见
来书,褒扬赞述,抚躬自省,惭悚交并,劳师等远臻,
[
弥益厚颜,善不足称,虚劳致谢。”
2]T49/573b
[
2]T50/257c
又清纪荫编纂《宗统编年》卷九:“丙午二十年,
帝撰《大唐三藏圣教序》(书何?嘉信法也)。奘等译
经,上表以闻。帝亲挥翰制序,御庆福殿,诏奘坐。
百官侍,令弘文馆学士上官仪宣读序文,凡七百八十
深以为愧。”
我们将这段文字切分成每个词,
在慧琳《一切经音义》中搜索,都未见音义内容,也就
是说慧琳如果所本《述三藏记》未附高宗皇帝手敕答
玄奘谢表报书的话,则这段文字部分语词若在其它
佛经出现他极有可能对其进行音义,这只能说明慧
琳认为这段文字没有音义的必要。又《大唐西域记》
卷一:“今上昔在春闱,裁《述圣记》,凡五百七十九
[2]X86/137a
一字。奘表谢,帝复报手书。”
慧琳音义中不
见《圣教序》的6则正是上文所引“手勅答曰:‘朕才
谢珪璋……虚劳致谢’”中的语词。这说明慧琳所见
[2]T51/868b
《圣教序》后面是附有太宗皇帝手敕报书文字。
言。”
这也与今《圣教序碑》第3部分高宗皇
[3]
今存《圣教序碑》有四种石刻。(1)褚遂良正
书。永徽四年(公元653年)建于长安(今陕西西安)
帝《述三藏圣记》的文字相吻合。
另外敦煌写本有P.2780号和P.3127号,皆有
[4]
慈恩寺大雁塔下,世称“雁塔圣教”。碑分二石,序、 《圣教序》和《述三藏记》两部分内容,虽前后两三
记分刻。(2)王行满正书。显庆二年(公元657年)
建于偃师(今属河南)。(3)褚遂良正书的临本,一说
是褚氏的别写本。序、记同刻一石,款记“龙朔三年”
行有点残缺,但还能看出没有太宗、高宗皇帝的敕书
文字。这也与藏经记载吻合。
要之,慧琳对《圣教序》及《述三藏记》音义所据
的本子附有太宗、高宗对玄奘法师表谢的手敕报书
文字。这与藏经的记录有所不同,然与《圣教序碑》
的前4部分内容相同。
(
公元663年,时褚氏已殁五年),建于冯翊(今陕西
大荔),世称《同州圣教》。(4)怀仁集王羲之行书而
成,又称《怀仁集王圣教序》,唐咸亨三年(公元672
年)十二月建,行书,现藏西安碑林。
再者,慧琳《圣教序》和《述三藏记》音义是冠在
玄奘法师译《大般若波罗蜜多经》音义之首。《一切
经音义》卷一开篇题曰“音《三藏圣教序并般若经》五
十一卷”,说明慧琳所据藏经版本就是《圣教序》和
上揭这四种石刻本《圣教序碑》的碑文大致包括
个方面文字内容1
:()《大唐圣教序》;(2)太宗皇帝
7
手敕答玄奘谢表报书;(3)高宗皇帝《述三藏圣记》;
(4)高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书;(5)题记:贞观廿 《述三藏记》(附有太宗、高宗皇帝的敕书)冠在《大般
二年八月三日内府;(6)玄奘译《般若波罗密多心
经》;(7)款记:润色者、建造者、勒石镌字者。
也就是说,慧琳《圣教序》音义所对应文本相当
若波罗蜜多经》前的,而今存《圣教序碑》是冠在玄奘
译《般若波罗密多心经》前。宋代志盘撰《佛祖统纪》
卷三十九记载:
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四川师范大学学报(社会科学版)
(
贞观)二十二年,上幸坊州玉华宫,召奘法
玉华宫为寺,追崇先帝诏法师居之。次年师于
玉华译《般若经》。麟德元年(公元664年)二
月,法师命弟子大乘光抄录所译经论凡七十五
师。既至,上曰:“朕在京苦热,故就此山泉石之
凉,忆见法师,故遣相屈,比日所翻何经?”奘曰:
[2]T49/814b
“近译弥勒《瑜伽师地论》。”帝宣论亲览,谓侍臣
部一千三百三十五卷。
曰:“佛教广大,犹瞻天瞰海莫极高深;九流典
籍,犹汀滢方溟渤耳! (滢,音莹。汀滢,小水
也。)世言三教齐致者,此妄谈也。”因勅有司写
新译经论颁赐九道总管,(时分天下为九道)御
制《大唐三藏圣教序》,以冠其首(今时石本行,
其文首云“盖闻二仪有像,显覆载以含生”即此
玄奘于高宗显庆五年在玉华宫开始译《大般若
波罗蜜多经》,显然在帝制法师新译经《大唐三藏圣
教序》及皇太子李治睹圣序而撰《述圣记》之后。此
外,唐代冥详撰《大唐故三藏玄奘法师行状》云:“以
显庆五年正月一日,翻大般若,至龙朔三年十月二十
三日终讫,凡四处十六会说总六百卷。中间又翻成
序也),诏皇太子撰《菩萨藏经后序》(二序具在 《唯识论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《品类足论》
[2]T49/366b
藏经之前)。
等。至十一月二十三日,命窥基赍表请圣上制《大般
[
2]T50/219a
这则记录说明御制《大唐三藏圣教序》冠于玄奘
新译经论之首,并颁赐九道总管,到宋代志盘还见玄
奘新译经论版本,即“今时石本行,其文首云‘盖闻二
若经序》。”
可知玄奘在显庆五年正月一日翻
大般若,共有六百卷,即是今见藏经本《大般若波罗
蜜多经》,当时玄奘也曾命窥基赍表请圣上(高宗)制
仪有像,显覆载以含生’即此序也”。但是这个新译 《大般若经序》,不知高宗应允与否,佛经文献记载不
经论之首经绝不是玄奘译《大般若波罗蜜多经》,因
为在太宗朝玄奘还没有开始译《大般若波罗蜜多
经》,据元代觉岸集《释氏稽古略》卷三记载:
贞观二十二年六月,帝制法师新译经《大唐
详。
准此,我们可以推断慧琳《圣教序》和《述三藏
记》音义所据的佛经版本既不是太宗时勅“有司”写
玄奘法师新译经论,颁赐九道总管的写本(这个写本
在宋志盘撰《佛祖统纪》时有石本印行),也不是传世
今见的各种藏经刻本,而是另外一个本子,这个本子
三藏圣教序》。时皇太子治睹圣序,遂撰《述圣
记》。诏皇太子撰《菩萨藏经后序》,八月帝赐法
师百金磨衲并宝剃刀。法师奉表谢,略曰:“忍 《圣教序》和《述三藏记》是冠于《大般若波罗蜜多经》
辱之服彩合流霞,智慧之刀铦逾切玉,谨当衣以
降烦恼之魔,佩以断尘劳之网。”高宗永徽三年
之首的,并附有太宗、高宗皇帝的敕书文字。这个佛
经版本极有可能是宋志盘撰《佛祖统纪》卷三十九中
记载“二序具在藏经之前”的本子,然佛教文献相关
记载甚少,期待新材料的勾稽和发现,作进一步详
考。
(公元652年),法师于慈恩寺将建大塔奉安西
取经论梵本。表奏,勅赐大内及东宫掖庭等七
宫亡人衣物助师营办。法师授以西域制度,塔
成高二百尺。显庆四年(公元659年)十月制以
参考文献:
[
1]一切经音义三种校本合刊[M].徐时仪校注.上海:上海古籍出版社,2008.
2]CBETA电子佛典集成.大正新修大藏经(1ꢁ55,85),卍新纂续藏(1ꢁ88)[M].台湾:中华佛典协会及法鼓山佛院,2010.
3]王昶.金石萃编[M].北京:中国书店,1985.
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[责任编辑:唐普]
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