第38卷第2期
2
011年3月
四川师范大学学报(社会科学版)
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.38,No.2
March,2011
魏了翁思想的现代价值
蔡方鹿
(四川师范大学政治教育学院,成都610068)
摘要:南宋著名理学家魏了翁创建鹤山书院,在教学实践中批评当时的不良风气,重视义理,着眼于提高人的
道德素质,并提出较为明确的生态和环境保护思想,提倡“以和邦国,以谐万民”的和谐思想,这些思想具有重要的
现代价值,值得今天的人们借鉴。
关键词:魏了翁;教育思想;生态环保思想;和谐思想;现代价值
中图分类号:H244ꢀ99 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2011)02-0161-06
010年是南宋理学家魏了翁(1178ꢁ1237)创 “属连”的白鹤冈。于是,“即其地成室,是为今白鹤
2
[
1]卷九十二,《赠王彦正》
建著名的鹤山书院800周年。鹤山书院是四川最著
名的书院之一,历史悠久,魏了翁在此讲学授徒,著
书立说,确立学派,发展理学,与叶适等著名思想家
交往,培养了众多人才,在四川及中国书院史上占有
重要地位。当时鹤山书院藏书十万卷,其规模之宏
富,实为宋代各书院之首,而与当时朝廷秘阁所藏相
当。魏了翁创办鹤山书院、确立理学之鹤山学派,为
发展宋代新儒学和巴蜀学术做出了突出贡献,其教
育、生态环保、和谐思想,具有现代社会所需要和借
鉴的合理内涵,而值得挖掘,为我国现代社会主义社
会的教育事业、生态文明建设、构建和谐社会服务,
以实现科学发展、和谐发展战略目标。因此,探讨魏
了翁思想的现代价值,并以此促进魏了翁与鹤山书
院研究的深入开展和普及推广,具有重要的学术价
值和现实意义。
书院”
。另一方面是为了聚友读书和
授徒。书院落成时,正值准备参加秋试的邛州学子
没有讲习之所,于是魏了翁把他们作为书院的第一
批学生,召来鹤山书院授业。由春至秋,经书院学习
半年后,这批学生参加类省试,考中者“自首选而下
拔,十而得八,书室俄空焉,人竞传为美
[
谈”
1]卷四十一,《书鹤山书院始末》
,其中包括考取第一即“类
元”的王万里。尽管鹤山书院开办的第一年就取得
了考“十而得八”的好成绩,被人们称赞,但魏了翁却
认为“是不过务记览为文词,以规取利禄云尔,学云
[1]卷四十一,《书鹤山书院始末》
学云,记览文词云乎哉”
,并不以
记览文词以通过科考而获取利禄为然。可见,魏了
翁办书院的目的不在于考取率的高低,也不是为科
举服务的。
书院开办的第一年就人走室空,传为美谈。又
召四方之士共学,负笈从学者,络绎不绝。由于学生
增加,便又扩修了书院。书院内侧有一小室,取名
一
教育思想的现代价值
魏了翁一生共亲手创办了两所鹤山书院,即蒲
江鹤山书院和靖州鹤山书院。蒲江鹤山书院的创 “师立斋”,由著名功利学家叶适题铭。后来于嘉定
建,始于嘉定二年,建成于嘉定三年(1210)春。建书
院之初,一方面是为了就近为其父守墓,在为其父卜
墓地的同时,又卜得鹤山书院的地址,即与长宁阡
十四年(1221),魏了翁又收到叶适寄来的《魏华甫鹤
山书院》的诗,可见叶适与魏了翁的关系密切,魏了
翁也因此受到永嘉功利学派的影响。魏了翁家中过
收稿日期:2010-12-02
作者简介:蔡方鹿(1951—),男,四川眉山人,四川师范大学政治教育学院教授,中华朱子学会副会长。
161
四川师范大学学报(社会科学版)
去就有藏书,后入京担任秘书省正字时,又将禁中书
籍抄录了一些带回,并收集寻访公家、私人所刊行之
书,包括朱熹的著作,共得十万卷,附在一起而珍藏
在书院的阁楼上,取《六经阁记》中的文字称藏书楼
为“尊经阁”,由阳安刘光祖为之作《记》。尊经阁下
面又有一堂,堂内有榜,取邵雍之语为“事心”。
魏了翁撰《书鹤山书院始末》,详细记述了自己
建书院的经过,称自己是“穷乡晚进”之人,虽然通过
了科举,涉入官场,但过去所学未能尽信,请免官回
乡,退而聚友,在书院藏修息游,与诸学者诵读经典
之遗言以及朱熹的著作,阐明其办书院的目的不是
为了记览文词以获取功名利禄,而是为了传播“先王
遗言”,随事省察,以求不失善良之本性和人的初心,
科第”、“善权利”为价值衡量标准的弊端以及流入佛
老、陷于虚无等流弊。对此,魏了翁指出:“师废而民
散者乎,父诏子承,师传友习,以工文艺为儒者之巨
擘,以取科第为稽古之极功,以善权利为用世之要
道,间有不肯自混于俗,则入佛入老,凿空架
[1]卷四十八,《长宁军六先生祠堂记》
虚。”
由于师废民散,学界父子
相承、师友相传的均是一些追求文辞不求义理、单纯
为了科举、追逐权势和利益的不良风气,与理学教育
的宗旨完全不符;甚至流入佛老,不讲社会治理,崇
尚虚无之风。魏了翁批判学界出现的种种坏风气,
力图贯彻义理思想的指导。在思想和学术发展的历
史进程中,魏了翁肩负两重使命:既要批判“庆元学
禁”,为确立理学在社会意识形态领域的正统地位而
奔走;又要解决理学盛行后,有人不按义理办事,使
[1]卷四十一,《书鹤山书院始末》
“尚不虚筑室、贮书之意也”
,即
以义理思想教授学者。这就是魏了翁筑室藏书建书 “道问学”流于形式的问题,以扭转靠记诵程朱词章
院讲学的目的,体现了魏了翁的教育思想。
来猎取功名利禄的坏学风。
魏了翁以继承和发扬理学为己任,针砭学界流
弊,认为禁理学带来了教育界、学术界流弊盛行的恶
果。虽然学界流弊早已有之,历代皆有,但“庆元学
禁”之后却愈演愈烈。魏了翁强调指出了这种情形,
他说:“(理学)奚其伪而被以此名,屏不得传。于是
魏了翁的教育思想在教育史上占有重要地位,
直至今天也具有重要的现代价值。魏了翁从事教育
所面临的最大课题是要解决受教育者求学的目的问
题,这因科举和教育的弊端日益严重而更显得重要。
他一再强调,要端正学者的求学态度,以“明人伦”和
驱一世而纳诸近功浅利之域,以渔猎为学问,以缀缉 “求仁”为教育的目的,向学生贯输理学的价值观,使
为文章,以躁切为实才,以贪刻为奉公。……夫学术
学生认识到,读书固然重要,但必须是以“求仁”、“明
人伦”为目的。读书不是为了获取功名利禄。尽管
人们可以做官,也可以参加科举,但不论是居官,还
是求学,都必须以义理为指导,否则教育的目的就没
有达到,培养出来的人只会给社会带来不利,从而使
社会更加腐败。从学风、士风、朝风到整个社会的民
风民俗,都得靠教育来维系,这是魏了翁对教育寄予
的希望,也是他对教育高度重视的表现。他在企图
解决教育面临的课题时,所提出的把握教育发展方
向的观点,对当时的教育产生了重要影响。这不仅
是对当时追逐语言文词之末的一种批判,而且加强
了义理思想在教育领域的贯彻。
[1]卷十六,《论敷求硕儒开阐正学》
之不明,其害乃至于此。”
自理
学被指为“伪学”,遭排斥而不得其传,使当时的学风
为之一变,驱使一世学子单纯追求狭隘的功利,以至
造成学术不明、学风猥劣、士风败坏等弊病。虽然南
宋朝廷自嘉定以来改变了过去韩侘胄禁理学的文教
政策,起用了一些遭贬黜的“伪学逆党籍”人物,但这
并未解决人们从思想深处去追求义理的问题。随之
却带来了书愈多而学益弊,只求祖述朱熹而不去领
会其学术精神的新问题,使得剽窃揣摩之风盛行,求
学的目的只是为了追求功名利禄,缺乏为国家、民众
服务的精神。这种求学态度是造成学界弊病的根
源,一切缀缉、渔猎、浮浅、华丽的学风和文风均源于
此。于是,魏了翁大力宣传和表彰理学,以使其得到
广泛流传。
魏了翁批评教育界“工文艺”、“取科第”、“善权
利”的不良学风,重视义理,以“明人伦”和“求仁”为
教育目的的思想,对现代社会的教育具有重要的借
鉴意义。最近通过的《国家中长期教育改革和发展
规划纲要(2010ꢁ2020年)》(以下简称《纲要》)第二
章(四)战略主题,明确提出“坚持以人为本、全面实
施素质教育是教育改革发展的战略主题”,为达此目
的,要求做到“坚持德育为先,立德树人”。魏了翁不
魏了翁抨击社会风气的腐朽、官僚士大夫的寡
廉鲜耻,最后落脚到学界的流弊,一切根本的问题在
于教育,在于学术不明、学风不正。这是魏了翁针砭
学界流弊的基本立场和出发点。由于不讲义理,学
术不明、学风不正,学界出现了一切以“工文艺”、“取
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蔡方鹿魏了翁思想的现代价值
以通过科举而获取功名利禄为目的,而是重视义理,
着眼于提高人的道德素质,树立为社会民众服务的
精神,以“求仁”、“明人伦”为目的的教育观,与新时
代的教育改革发展的主题有相契合之处,值得吸取。
说一套,行的却是另一套的坏风气,魏了翁指出,要
把学习与实行结合起来,不得口是义理,心怀异端和
私利,以圣人之学作为升官晋级、装饰门面的工具。
如果书本脱离实践,行为违背义理,导致知行悖离,
行不遵学,那将于世无补,与民无益。这反映了魏了
翁知行统一的思想对现实生活的干预,也体现了其
现代价值。
《纲要》第二章(四)指出:“着力提高学生服务国
家服务人民的社会责任感、勇于探索的创新精神和
善于解决问题的实践能力。”这些也正是魏了翁的教
育思想所大力提倡的。魏了翁主张“观民以察我
二
生态环保思想的现代价值
[
2]卷二下
[3]12966
道” ,“利民之事,知无不为” 。提出为
民、利民,而不是为了一己之私。并强调创新,不拘
泥于成说。指出:“又见得向来多看先儒解说,不如
一一从圣经看来,盖不到地头亲自涉历一番,终是见
得不真。又非一一精体实践,则徒为谈辩文乘之资
耳。来书乃谓只须祖述朱文公诸书。文公诸书读之
久矣,正缘不欲于卖花担上看桃李,须树头枝底方见
活精神也。来谕未敢以为然,高意以为如
魏了翁作为一位有远见的思想家和提倡重民、
关心民众疾苦的官员,在他的思想体系里,具有较为
明确的生态和环境保护思想,这对我国现代化事业
的生态文明建设具有重要的现实借鉴意义和价值。
魏了翁的生态环保思想主要体现在以下四个方面。
1ꢀ禁止设陷阱、捕兽机关以伤害牛马牲畜,否
则将刑杖惩罚并赔偿损失
魏了翁吸取《尚书·费誓》有关戒令的记述并加
以发挥,而提出保护牛马牲畜,禁止设穽布机捕捉,
违者惩罚的主张。他说:
[
何?”
1]卷三十六,《答周监酒》
魏了翁不同意只须祖述朱熹的
观点,主张不停留在朱熹对经典的解说上,不以先儒
的解说为标准,而是强调创新,但以圣经原典(“六
经”)为诠释的文本依据,在读“六经”并付诸实践的
过程中,来发掘适应社会发展所需要的新思想。正
如张立文教授所指出:“中国哲学思想的源头活水,
穽以穿地为名,檴以得兽为名,檴亦设于穽
中,但穽不设机为异耳。杜,塞之,窒,敜之,皆
闭塞之义,使之填坈废机,无敢令伤所放牿牢之
牛马。牛马之伤,汝则有残人畜之帝刑。今律
文施机抢作坈穽者杖一百,伤人之畜产者,偿所
减价。王肃云:“杜,闭也;檴,所以捕禽兽;机,
槛之属;敜,塞也;穽,穿地为之,所以陷堕之,恐
[4]
从当时的文化资源来看,便是‘六经’。” 这体现了
中国经典诠释源头活水的一致性的特点。
《
纲要》(三十二)条在论及创新人才培养模式
[
5]卷二十
时,把“注重知行统一”放在重要位置,以形成各类人
才辈出、拔尖创新人才不断涌现的局面。在这方面,
魏了翁真知与笃行相结合、知行相互促进的思想,恰
与《纲要》的精神吻合。他说:“于躬行日用间随处体
验。须是真知得,便能笃行之,得力则所知益
害牧牛马,故使闭塞之。”
所谓“穽”,同“阱”,“穿地”指挖地为深坑,以捕小兽。
檴即擭,指设于陷阱中的装有机关的捕兽用具或木
笼,可见,穽与檴都是为了捕捉禽兽牲畜的,它们之
间的区别在于穽不设机关,檴设机关而已。魏了翁
指出,杜塞窒敜皆为闭塞之义,目的是为了填坈废
机,不使伤害所放养的牛马牲畜。如果你伤害了牛
马牲畜,就会遭到相关刑罚的惩治。而今律文对于
设穽布机捕捉牲畜的人,将施以杖一百的惩罚,如果
伤及了人之畜产,还将作价赔偿所受的损失。可见,
魏了翁对保护牛马牲畜的重视,并引王肃的话加以
论证,为了防止牛马受到伤害,所以要填平闭塞捕捉
禽兽的陷阱和机关。魏了翁这种保护牛马牲畜,不
使之受到伤害的思想,对于当代的动物保护,克服人
类的盲目滥杀,也是有启迪意义的。
[1]卷三十五,《答朱择善》
明。”
魏了翁主张在躬行日用间随处
体验所学之知。在知与行的关系上,魏了翁强调,笃
行是真知不可分隔的,真知便能笃行,离开了笃行的
知,不是真知;行之得力,则所知益明。这里,魏了翁
表达两层意思:一是知行结合,双方不相脱离;二是
知行互相促进,由知带行,以行促知,使知更加明白。
魏了翁重视“笃行”的思想以是否躬行践履作为是否
真知的要素,从知行结合、相互促进的思想出发,魏
了翁批评了知行脱离,只知不行,行不所知的学风。
他说:“若书自书,人自人,说自是说底,行自是行底,
[1]卷三十五,《答朱择善》
则全不济事。”
在的读儒家圣贤之书,而实际并不按义理办事,口头
针对当时士大夫中存
2ꢀ“厚封植”,保护竹木植物
魏了翁在其所作的《临川过永叔植慈竹义木于
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四川师范大学学报(社会科学版)
庭乃榜其堂曰慈义索余诗》中,明显表现出自己“厚
封植”,保护竹木植物的环境保护和生态思想,并以
植物寄托人间社会的道德情感,使人与万物合一,融
为一体,而不是凌驾于万物之上的主宰,这与西方文
化重人与自然的二元对立、重人对自然的一味索取
的观念形成对照。他说:
想相关,魏了翁还提出了对于山泽之财物要以时取
之,不得随意入山取之的主张,这是对儒家反对滥用
资源、省费节用思想的继承。他说:“山泽之赋谓山
泽之中财物,山泽之民以时入而取
[1]卷一百四,《周礼折衷》
之。”
对于山泽中的财物,山泽之民应
按照时节入山而取之,不能随意入山获取山中财物。
这从一个侧面反映了魏了翁保护山泽中财物的环保
思想。
冬笋与霜堇,孝可使之生,老槐与枯荆,义
可使之荣。芸芸天壤间,何物非吾诚。根心贯
芽枿,影响于形声。过君资孝友,早识真重轻。
一时东南彦,意气何相倾。虚几隐天籁,深居观
物情。慈竹吾父子,义木吾弟兄。夜檐月送影,
儒家历来反对滥用资源,孔子明确提出“节用而
[6]《论语·学而》
爱人,使民以时”
的思想。《论语·述而》
记述“子钓而不纲,弋不射宿”,曾子加以继承,主张
[6]《礼记·祭义》
昼户烟输晴。与我一般意,乃作堂堂名。竹根 “树木以时伐焉,禽兽以时杀焉”
,树木和
头戢戢,下覆复上承。木以同本故,叶叶皆相
亲。承覆匪强合,相亲谁使令。兹有靡不有,斧
斤日丁丁。 愿言厚封植, 岁晚长青
禽兽作为山中财货均应取之以时,不得随时无限制
地任意获取。魏了翁“山泽之民以时入而取之”的思
想是对儒家合理利用自然资源,取物以时,按自然规
律办事思想的继承和发挥,值得今天的人们借鉴。
4ꢀ“童枯则不税”,“税其有”
[1]卷三,《临川过永叔植慈竹义木于庭乃榜其堂曰慈义索余诗》
青。
魏了翁认为,人间之孝可使冬笋与霜堇得以生
长,而人间之义可使老槐与枯荆得以繁荣,在天壤之
间的芸芸万物都具有诚的道德品质。根心与芽蘖相
连,形声产生出影响。通过与过永叔交往,魏了翁感
受到他的孝友品质,盛赞他是东南一带有才学德行
的俊彦之士,而与之意气相倾。其为人虚其朕兆而
隐其自然之音声,深居以观物情。他把慈竹喻为吾
父子,而把义木喻为吾弟兄,将父子之亲、兄弟之谊
寓于竹木之中,而竹木本身又具有慈孝、道义之品
格,其引申义在于竹木等植物具有与人相通的道德
性。夜间的屋檐下映着月光的影子,白天的房门在
烟雾缭绕的日光之中。与我一样,都是以竹木来为
其堂命名。并观察到竹根头不停地上下摆动。由于
竹木同本,故其叶均是相亲相爱,那么上下摆动并非
强合,相亲也不是奉谁的指令,表明人与自然合一是
自然而然的,非有人为的安排。这里有而无不有。
然而,斧头整日伐木的丁丁声,引起了魏了翁的反
感。他要求厚封广植,封山育林,壅土培育,广植林
木,使树木一年到头能够保持长久青青。
魏了翁主张,税收应建立在林木川泽丰茂,百姓
实得其财货的基础上,对于不繁茂、没有水的山林川
泽,则不当收税,防止官吏“滥征敛万民”。他说:“考
[1]卷一百七,《周礼折衷》
之山林川泽,童枯则不税。”
对于《周
礼》所记载的“以知山林川泽之数”,郑玄注云:“山林
川泽童枯则不税。”贾公彦疏曰:“山林不茂为童,川
泽无水为枯,所税者,税其有。今山林不茂则无材
[6]《周礼注疏》卷七
木,川泽无水则无鱼鳖蒲苇,故不税之。”
认为所谓童枯,即指山林不茂为童,川泽无水为枯。
魏了翁对此加以考证:“所税,税其有。山林不茂为
枯,则无林木;川泽无水为枯,则无鱼鳖蒲苇,不税
之。荆公,凡在民者皆知其数,然后知群吏征令有当
否? 知其有当否? 然后可得而治正
[1]卷一百七,《周礼折衷》
也。”
指出所谓税收,应该是“税其
有”,建立在实有其财货的基础上,而不是税其无。
就像山林不茂,光秃秃的;川泽无水,没有鱼鳖;百姓
没有从山林川泽中得到财货,你怎么去收税? 魏了
翁引王安石《周官新义》之语加以强调,凡有所得,百
姓都知其数,你在民众所得的基础上来征税,大家心
中都是有数的,也知道是否恰当,这样社会才能够得
到治理。魏了翁主张税收应建立在林木川泽丰茂的
基础上,无林木、无鱼鳖则不税。利用税收杠杠来调
节对山林川泽财货的占有,从而一定程度起到保护
山林川泽财货的作用。
由此可见,魏了翁赞赏将竹、木视为父子弟兄,
冬笋和老槐都与人的孝义情感相连,反对斧斤相向,
滥伐林木,主张厚封植,封山育林,使得竹木植物能
够一年到头都保持长久青青,这体现了魏了翁把人
与各类植物视为一体的生态观和环境保护思想。
“山泽之民以时入而取之”
3ꢀ
与厚封植,保护竹木植物的环境保护和生态思
魏了翁不仅在生态环保领域提出了自己的思
164
蔡方鹿魏了翁思想的现代价值
想、见解和主张,而且在他从政为官的过程中,还将
魏了翁对和与中二者对立提出质疑。他说:“然
而和仲此跋尽好,如谓中而和具焉,和而中行焉,此
类合外内贯动静亦无可议,惟以对立中和为疑。此
却似慈湖以‘子曰’二字疑《系辞》不尽出于孔子,只
其贯彻落实到治理地方的实践中,以实际行动体现
了自己的生态环保思想。魏了翁知眉州期间,于嘉
定七年(1214)三月修复蟆颐堰水利工程,排除了水
患,使眉州的生态环境大大改善,灌溉效益亦明显提
高,造福于眉山人民;并在知眉州任上还新开环湖于
[1]卷三十六,《答李监丞》
有变化云为一语最好,此非面不尽。”
赞成论中就包含了和,论和就有中在推行,认为中、
和相互联系,二者应相互结合,不宜对立分讲。强调
[3]《魏了翁传》
眉州城内,并在湖中修建百坡亭
。环湖为
[1]卷六十六,《除国子正谢丞相》
游息之所,因旧沼疏凿而成,湖中有小艇,辟有西港、 “凡所进退,一惟中和”
。进退以
柏港、起文堂、百坡亭等景点;这些景点直至今日还
保存在眉山市的三苏祠内,发挥着生态环保和娱乐
中和为取向,而不是把二者分割开来。
魏了翁对和、同关系问题作出自己的解释。他
[
7]38ꢁ41
休闲的作用 。
说:“盖和同比周,正君子小人之辨。若皆君子虽异
[1]卷十八,《应诏封事》
三
和谐思想的现代价值
论而同心,若皆小人虽同词而异意。”
魏了翁的和谐思想是对中华民族和谐文化的继
承和发挥。儒家学派创始人孔子以和作为人文精神
的核心。其弟子有子曰:“礼之用,和为
认为把和与同放在一起讲,正是为了区分君子与小
人。指出如果都是君子的话,那么虽然言论有异,但
却都是同心;如果都是小人的话,那么虽然用词相
同,但却心怀异意。还说:“佩韦董子柔成缓,专瑟梁
[
6]《论语·学而》
贵。”
这代表了孔子的思想,认为治国处
[
1]卷九,《题成都宪江公廉勤谨忠信和柔六箴》
事、礼仪制度,以和为价值标准。魏了翁的和谐思想
具有自己的理解和时代特色,这同样具有重要的现
代价值。魏了翁的和谐思想的内涵及其特点主要表
现在以下方面。
丘和近同。”
意指和与同
有相近之处,正如柔与缓相似一般,但也要掌握二者
之间的区别,这即是君子与小人、义与利的分辨。
魏了翁主张修和,把和与力行实践结合起来。
他说:“以至修和民物,开拓风气,凡皆纯体力践以底
于成。无跬步弗实也。……《中庸》所以用力于讲学
者,无跬步弗实,无毫发弗尽,则所以名斋其庶几不
“人心和平民气乐”
1ꢀ
魏了翁重视和平,即平和,认为人心平和,民气
尚乐,这是政通人和的表现。他说:“人心和平民气
乐,日月昭明天宇豁。须知此事与政通,不是词人闲
[1]卷四十二,《史守文笃斋说》
为空言乎!”
指出修和民物需落实
[
1]卷六,《中秋有赋》
赏月。”
魏了翁把和与民结合起来,认为
到身体力行上,贯彻到实践中。《中庸》是讲中和的
典籍,用力讲学也得落到实处,把所讲之和与力行实
践结合起来。
人心是追求平和的,这与天地日月的昭明相照应。
人和与政通相关联,而不仅仅体现为中秋赏月之祥
和与尚乐。魏了翁还主张把和平运用于朝廷政治。
他说:“更愿和平培治体,儒臣千岁侍天
3ꢀ家庭和谐
魏了翁讲和谐,不仅涉及治体、朝廷政治、君子
小人之辨,而且把它运用于家庭人际关系,努力营造
一个和谐的家庭氛围,为维护家庭和社会稳定服务。
这同样具有重要的现实借鉴意义。他说:“事父母则
和气婉容柔声怡色,侍先生长者则正容恭听安坐执
[
颜。”
1]卷七,《次韵丞兄闻丁卯十一月三日朝报阙》
在政治治体上贯彻
和平,儒臣侍奉君主更愿以和平来调节君臣关系。
魏了翁还主张把和平作为一种取向,推行于永久。
他说:“更愿行之以和平,守之以悠久。谨终如始,不
替有加,毋安于小成,毋狃于姑息,毋摇于系累,则宗
颜,盖所谓生而见正事、闻正言、行正
[1]卷三十七,《郑丞相》
[1]卷五十,《正斋记》
社灵长之福也。”
希望朝廷在政治治理
道。”
强调事父母要和气,做到婉容、柔
中,奉行和平的原则,持之以恒,贯彻始终,不止有
加,既不安于小成,也不因袭姑息,不受牵累,如此则
宗庙社稷得享广远绵长之福。魏了翁对和平的重
视,是他和谐思想的重要体现。
声、怡色,认为这是见正事、闻正言、行正道所要求
的。并做到人和,“加以知地利得人和,有爱惜骨肉
[1]卷三十,《缴奏奉使复命十事》
之情”
。爱惜骨肉之情是人和所
要求的,也是家庭和谐所必不可少的。
2ꢀ和与中、同、力行相联系
魏了翁主张通过“表廉戢贪,旌善别慝”等教化
及惩治行为来使民气和乐,从而孝养父母,安定家
族,并宣传朱熹的《孝经解》,以使子弟尽孝道。他
魏了翁的和谐思想别具特色,他把和与中、同、
力行等联系起来,加以分析、比较,突出和的价值。
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四川师范大学学报(社会科学版)
[
1]卷一百九,《师友雅言下》
说:“今氛翳澄霁,大明昭升,表廉戢贪,旌善别慝,若
诚意实徳,持之悠久,则民气和乐。……尔农亦得以
毕力于所当事,服田力穑,以孝养尔父母,辑宁尔族
姻。……今以先儒朱文公《孝经解》一章列于篇首,
乐也”
,提倡妻子好合,兄弟和乐,父
母生活在这样的家庭中,就会感到怡然和顺。反之,
同辈及家庭成员之间相互争夺、争吵,就会使父母之
心感到不快乐。可见,魏了翁重视家庭和谐,家和也
是事业成功的保证。他说:“身安家和,得以增益所
[1]卷一百,《端平元年劝农文》
尔尚聪听之,以告尔子弟毋忽。”
[
1]卷五十,《靖州兴贤庄记》
魏了翁于端平元年(1234)知泸州任上,作《劝农文》
劝告乡民,如今朝廷史弥远死,理宗当政,阴霾之气
扫除廓清;当政者实行表廉戢贪,旌善别慝,显扬良
善,祛除邪恶,如此诚意实徳,持之以恒,将使民气和
乐。也就是说,民气和乐以表廉戢贪,旌善别慝为前
提,并劝告农民尽心尽力从事于农业生产,以孝养父
母,安定家族姻亲,使得家族和谐,并将朱熹的《孝经
解》列于《劝农文》之首,要求为人子弟者不得忽视,
充分行使孝父母的本分。不仅如此,魏了翁还要求
家庭内部做到“妻子好合,兄弟和乐,父母处于其间,
怡然而顺。然则在丑夷而争者,父母之心固有所不
未能。”
认为一个人只要身安家和,
就能增长才干,由“未能”到成功。
魏了翁提倡的“以和邦国,以谐万
1]卷一百四,《周礼折衷》
[
民”
的和谐思想具有重要的现代价
值。首先,它有助于实现政通人和,陶冶良好的社会
风气;其次,有助于协调个人与社会、不同社会阶层
之间的关系,以共谋发展,把各方的利益都融和进去
而不可偏废;另外,有利于营造和谐家庭的氛围,家
和万事兴,家齐是平治天下的保证,使整个社会得到
健康发展。
参考文献:
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ModernValueofWeiLiaoweng’sThought
CAIFang-lu
(
InstituteofPoliticalEducation,SichuanNormalUniversity,Chengdu,Sichuan610068,China)
Abstract:InSongdynasty,WeiLiaowengwasafamousNeo-ConfucianistwhocreatedHes-
hanacademy.Inteachingpractice,hecriticizedthebadatmosphereinsocietyatthattimeandat-
tachedimportancetoargumentationandfocusedonimprovingmoralqualityofpeople.Healso
proposedecologicalandenvironmentalprotectionclearlyandalsoadvocated“Withnationstohar-
monicamongallnations”andharmoniousthought.Thosethoughtscontainimportantmodern
valuewhichdeservescontemporaries’reference.
Keywords:WeiLiaoweng;educationthought;ecologicalandenvironmentalprotection
thought;harmoniousthought;modernvalue
[责任编辑:凌兴珍]
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（已满）