论苏轼壮词的崇高美 - 中国古代文学 - 四川师范大学学报（社会科学版）

第３３卷第１期

２００６年１月

四川师范大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｖｏｌ．３３，Ｎｏ．１

Ｊａｎｕａｒｙ，２００６

论苏轼壮词的崇高美

张ꢀ 帆

（

西华大学人文学院，四川成都６１１９３０）

ꢀ

ꢀ 摘要：苏轼在词史上的地位，是由其富有原创性的豪放词风确立的。他的这一类词具有倾荡磊落的人格精神、

壮阔的审美意象、天风海雨式的情感书写，在词体这一领域充分展现了“崇高”的美学价值。它不仅超越和丰富了

传统词体的美学范畴，更在广阔的文艺审美空间树起了一座中国词体的崇高与壮美的丰碑。

关键词：苏轼壮词；崇高美；人格磊落；意象壮阔；书写淋漓

中图分类号：Ｉ２０６ꢁ ２ꢀ 文献标识码：ꢀ Ａ文章编号：１０００⁃５３１５（２００６）０１⁃００７０⁃０６

ꢀ

ꢀ 苏轼词问世以前，词体创作基本上是婉约的天

整体力量的感人，给人以心灵的震撼，进而提升和扩

大人的精神境界。中国古典美学中没有明确的崇高

范畴，但有类似的描述。孔子说：“大哉！尧之为君

也。巍巍乎！唯尧则之”［４］（《泰伯》，１６６页），侧重

于道德品质的完美。孟子说：“充实之谓美，充实而

有光辉之谓大”［５］（《尽心下》，４４１页），注重内容充

实和气象辉煌。庄子说“天地有大美而不言” ［６］

（《知北游》，１３８页），描绘宇宙统摄万物的气度。清代

的姚鼐则将美分为阳刚与阴柔两大类。他说：“鼐

闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而

阴阳刚柔之发也。 ……其得于阳与刚之美者，则其

文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大

川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于

人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战

之。”［７］（《复鲁絜非书》，５１０页）比较而言，孔、孟、庄

所言之“大”与姚鼐所言之“阳刚美”尽管显得零散

并各有侧重，但它们与西方文论中的崇高美却有相

通之处，而这些相通之处，在苏轼词境中都有明显的

契合。

下，这是由于词体所产生的特定环境（歌筵）确定

的。而苏轼在词体创作领域的功绩，是他有意识地

创作了大量有别于传统词风的豪放词，从而建立了

与婉约对立的词风。这种词体宋人亦早有壮词之

称，如辛弃疾的《破阵子》（醉里挑灯看剑），小序称

“

为陈同甫赋壮词以寄”，而这首词正是一首典型的

豪放词。对苏轼壮词历代评说林林总总。陆游说：

世言东坡不能歌……则公非不能歌，但豪放，不喜

“

裁剪以就声律耳”［１］（卷５，３３页）。王士祯将唐宋词

分为诗人之词、文人之词、词人之词、英雄之词四类，

苏轼被列入“英雄之词”名下［２］（１４５０页）。叶嘉莹

《

论苏轼词》则“舍弃‘豪放’二字，以‘超旷’称述苏

词”［３］（１２９页）。他们的论点尽管表述不同，但本质

上都是共同的，那就是苏轼壮词的主体风格是属于

崇高美的范畴。

“

崇高”作为西方美学中的重要范畴，是以公元

１

世纪罗马美学家朗吉弩斯的《论崇高》为起点，经

过博克、康德、黑格尔等人的深入研究而逐渐走向成

熟的。其主要内涵是指审美对象物质与精神力量的

强大、主体人格精神的伟大、抒情风格的劲健、艺术

一ꢀ 倾荡磊落———苏轼壮词之人格精神

在西方美学史上，朗吉弩斯的《论崇高》之所以

收稿日期：２００５⁃０７⁃１６

基金项目：本文系四川省教育厅重点科研课题“巴蜀词研究”的阶段性成果。

作者简介：张帆（１９５６—），女，重庆市人，西华大学人文学院副教授。

７０

ꢀ

张ꢀ 帆ꢀ 论苏轼壮词的崇高美

湮没千年后重放异彩，其价值就在于他不但提出了

崇高”的美学范畴，更在于他对崇高美的探讨，直

是乌台诗案以后，因文字狱不敢放胆写作的苏轼，心

中压抑着满腔悲愤，不得不借词、借历史人物抒写潜

藏于心的壮士情怀。《满江红》（江汉西来）是贬居

黄州时期写给当时的鄂州知州朱寿昌的，鄂州与黄

州隔江相望，两人交谊甚厚。尽管因乌台诗案苏轼

还心有余悸，但面对友人也禁不住将一腔的悲愤开

怀直书，词的下片最能看出这种被压抑的郁勃不平：

“《江表传》，君休读。狂处士，真堪惜。空洲对鹦

鹉，苇花萧瑟。不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘

忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。”［１０］（２８１页）作

者以急促节拍传达对古代忠直之士深情悼惜，正是

宣泄自己英雄失路的忠愤之情。这种来自心灵的呐

喊，饱含着不屈的人格力量。

“

指人的心灵，提出了“崇高的风格是一颗伟大心灵

的回声”［８］（８７页）的审美理想。姚鼐亦认为：“文

之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉。温深徐婉之

才，不易得也；然其尤难得者，必在乎天下之雄才

也。”［７］（《海愚诗钞序》，５１５页）而苏轼词之所以能使

当时的词坛为之一变，而且历经千年而弥久愈新，其

根本的原因就在于词中真实地展现了自己内在的精

神力量和崇高的人格风范。刘辰翁曰：“词至东坡，

倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观”［９］（《辛稼轩词

序》，５６４页），正指出苏轼以词表现真实的自我，进而

达到了“如天地奇观”的美学效果。

苏轼精神品格最具魅力的是他“奋厉有当世之

志”的英雄气概。代表作当首推《江城子》：

伟大的人格往往寄寓于丰满而睿智、敢于叩问

和探索真理的心灵。在中国古代文人中，苏轼是一

个富有激情的诗人，又是一个思辨型的智者。他的

思考涉及宇宙无穷与人生短暂、个体自由与社会律

令、理想与现实、出仕与退隐等种种矛盾，其中最有

艺术魅力的是人生的出处穷通和生命价值的终极思

考：

ꢀ

ꢀ 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂

裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看

孙郎。 ꢀ 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持

节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北

望，射天狼。［１０］（２９９页）

词的上片写出猎，围绕“少年狂”，尽情抒写词

人意气风发近似狂飙的个性，其狂、其真、其无拘无

束，让人充分感受袒露人性的快感。下片进一步张

扬由打猎而激发的豪情壮志。苏轼为人本来就豪放

不羁，加上“酒酣胸胆尚开张”，就更加情豪志壮，因

而“鬓微霜，又何妨”。苏轼当时因反对王安石新

法，自请外任。但此时西北边事紧张，熙宁三年，西

夏大举进攻环、庆二州，四年占抚宁诸城。作为一介

书生又年过四十的苏轼却希望带兵抵御外侮，征讨

西夏。 “持节云中，何日遣冯唐？” 正是希望朝廷委

以边任，使自己为祖国一效忠心。他同时所作的

ꢀ

ꢀ 休言万事转头空，未转头时皆梦。［１０］

《西江月》，２８５页）

（

长恨此身非我有，何时忘却营营？［１０］

（《临江仙》２８７页）

人生如逆旅，我亦是行人。［１０］（《临江仙》，

２８６页）

人事凄凉，回首便他年。［１０］（《江城子》，

３２０页）

此生此夜不长好，明月明年何处看？［１０］

（

《阳关曲》，３１１页）

这种对生命本体的忧思，被李泽厚先生称之为

“人生空漠之感”，它“是对整个人生、世上的纷纷扰

扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑”［１３］

（《美的历程》，１６０页）。这种怀疑与探询正来自词人

对世事的洞明了悟、对生命本体的珍视与挚爱。因

此，他大胆地向世俗挑战：“蜗角虚名，蝇头小利，算

来著甚干忙。” 勇敢地宣称：“且趁闲身未老，尽放

我，些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。”

［１０］（《满庭芳》，２７８页）以真实的人性，生命的自由状

态，挣脱名疆利锁的羁绊，是很多文人心中所想，而

不敢写更不敢做的事，在中国文学史上只有屈原、庄

子、李白、苏轼等少数文人敢有此为。他们任性放旷

《

祭常山回小猎》诗云：“圣明若用西凉簿，白羽犹能

效一挥” ［１１］（６４７页）。《乌台诗案》记苏轼自云：

意取西凉州主簿谢艾事。艾本书生也，善能用兵，

“

故以此自比。若用轼为将，亦不减谢艾也”［１２］（３０

页），可见苏轼词中的情感是真实的，也是一贯的。

心灵的丰满，才有结拍“会挽雕弓如满月，西北望，

射天狼”的人物形象，这顶天立地的男子汉，是足以

与米开朗基罗的大卫媲美的英雄，而后者正是西方

文论中崇高美的典型。

苏轼一生虽抱入世理想，但命乖运蹇，难酬壮

志，词中抒写的报国无门的情怀也悲壮淋漓。尤其

７１

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

的人格风范、张扬主体的精神力量，共同构成了中国

古典文学崇高（阳刚）美的特质，为含蓄有余豪放不

足的中国文学注入了雄强的生命力。

任平生。”［１０］（２８６页）词人即用象征手法写出自己

在突如其来的政治风雨中内心的坦荡与气度的从

容。作于同一时期的《念奴娇》（凭高眺远），则以浪

漫主义手法，想象自己在万里长空自由飞翔：“我醉

拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露

下，今夕不知何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏

翼。” ［１０］（３３０页）词人对“自由王国”无限的向往，

是真正的不为名牵、不为物累的浪漫与崇高的情怀。

西方哲人认为，这种心灵的能力是人类天生的禀赋，

要真正达到这种境界，还在于对人类灵魂中伟大品

质的主动肯定。《卜算子》云：“拣尽寒枝不肯栖，枫

落吴江冷”［１０］（２９５页），表现为宁愿独守寂寞也要

坚持自己清高人格的铮铮铁骨。《水调歌头》云“一

千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。

堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩

然气，千里快哉风” ［１０］（２７９页），表现词人面对人

生困境的清高气节和不屈的人格风范。《浣溪沙》

云“谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发

唱黄鸡” ［１０］（３１４页），又是身处逆境不甘迟暮、不

愿衰颓、积极乐观的豪迈气概。 “诗人对宇宙人生，

须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。

出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其

外，故有高致”［１５］（《人间词话》，４２５３页）。苏轼其词

浑涵光芒、雄视百代的奥秘正在于他出处坦荡、任天

而动的人格魅力。

伟大的心灵是睿智的也是胸襟旷达的。苏轼词

中最值得关注的，是那些展示人性积极意义的作品。

首先是与宇宙共存的人格境界。康德在《判断力批

判》一书中，把崇高分为数量的崇高和力量的崇高

两种：数量的崇高主要涉及体积的无限大，力量的崇

高指巨大的威力，同时我们心中有足够的抵抗力与

这种威力抗争。如苏轼名作：

ꢀ

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫

阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉

宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 ꢀ

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向

别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古

难全。但愿人长久，千里共婵娟。［１０］（《水调歌

头》，２８０页）

此词作于苏轼因反对熙宁变法而出知密州时，

是生命低谷时期怀念亲人的名作。时空的浩渺，不

由人不肃然起敬。正如康德所说，在这种崇高的自

然环境中“我们的抵抗力在它们的威力之下相形见

絀，显得渺小不足道。但是只要我们自觉安全，它们

的形状愈可怕，也就愈有吸引力；我们就欣然把这些

对象看作崇高的，因为它们把我们心灵的力量提高

到超出惯常的平庸，使我们显示出另一种抵抗力，有

勇气去和自然的这种表面的万能进行较量。” ［１４］

二ꢀ 大江东去———苏轼壮词之壮阔意象

（

３７９页）“这种表面的万能”在苏轼此词此境中，是静

意象，是中国古代文论中的重要概念。但它也

和中国古代文论中其他一些概念类似，既没有确定

的涵义，又没有一致的用法。刘勰说：“使玄解之

宰，寻声律以定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖

驭文之首术，谋篇之大端。”［１６］（《神思》，４９３页）很显

然，刘勰所谓意象，是指意中之象，即意念中的形象。

司空图也云：“是有真迹，如不可知。意象欲出，造

化已奇。”［１７］（《缜密》，２６页）司空图的意象虽比较

费解，但既然是“意象”未出就使“造化已奇”，显然

也应该是意中之象，是贯注了人的主观情感、想象和

审美理想，源于客观世界而发于主观世界的艺术形

象。关于自然的审美意象，无论是西方文论的崇高

美，还是中国文论的阳刚美，都注重审美对象体积的

巨大和力量的强大。但同样是崇高的美感，各民族

有不同的审美理想。静穆的帕迪农神殿，高贵的阿

波罗雕像体现了希腊文化的大风格；哥特式教堂那

默的天宇对个体生命的俯视。词人以渺小的生命叩

问博大的苍穹，是对永恒的向往和崇敬，同时以“何

似在人间”肯定主体的生存空间，进而从月之圆缺

而豁然顿悟———“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此

事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。通过把握

无限而悟透人生哲理，进而肯定自我、超越自我，主

体在精神上便获得了与自然与永恒对抗的力量和博

爱众生的崇高胸怀！

其次是逆境中的从容。自然的威力是“表面的

万能”，社会的政治风雨对个人亦具有无穷的威力。

而伟大的心灵却能超出惯常的平庸，显示出另一种

抵抗力。很显然，康德所说的“另一种抵抗力”是人

敢于战胜一切、藐视一切的自尊与勇气！苏轼作于

黄州时期的《定风波》上片云：“莫听穿林打叶声，何

妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨

７２

ꢀ

张ꢀ 帆ꢀ 论苏轼壮词的崇高美

明灿灿的尖顶，在基督教文化中则让人体会到上帝

的力量，是指向崇高的意象；古罗马的朗吉弩斯则

说：“我们决不会赞叹小小的溪流……我们要赞叹

尼罗河、多瑙河、莱茵河，甚或海洋。”［８］（《论崇高》，

娇·赤壁怀古》中：

ꢀ ꢀ 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西

边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍

岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！ ꢀ

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶

巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应

笑我，早生华发。人生如寄，一樽还酹江月。

［１０］（２８２页）

１

２４页）中国传统文化强调“天人合一”，从壮阔的自

然景物中我们能获取力量。苏轼以他内心向往崇高

的热情观照世间万物，词中自然的意象更是异乎寻

常。读苏轼诗：“天外黑风吹海立，浙东飞雨过江

来。十分潋滟金樽凸，千杖敲铿羯鼓催”［１１］（《有美

堂暴雨》，４８２页），我们仿佛被力量的风暴袭遍全身！

苏轼词亦往往以壮阔的意象、博大的自然境界冲出

绮罗香泽的传统小词，呈现崇高的美学力量。

发端四字即大笔写意，将“大江”的滚滚气势浓

墨泼出，旋即将这一气势磅礴的自然意象迭化入千

古社会历史意象。自然江河的浩大激荡与千古历史

的深远浩渺相互重叠，使人不得不为其双重意象的

气势所震撼。１８世纪英国美学家博克认为，崇高对

象往往会引起人内心深处的惊讶与恐惧［１９］（５９

页），进而转换为心灵的震撼。 “大江东去” 的气势

已有横扫一切有形事物的威力，但令人心灵震撼的

是它将人们视为不朽的风流人物也冲刷殆尽！至于

“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的赤壁境界，在

陆游笔下是“亦茆岗尔，略无草木”［２０］（《入蜀记》，

２４４０页）。范成大也说“‘赤壁’，小赤土山也，未见所

谓‘乱石穿空’”［２１］（《吴船录》卷下，２２８页）。而苏轼

笔下的赤壁之境却有无穷的神力，这种典型的以我

观照世界的“有我之境”，是源于作者心灵深处对崇

高境界的向往。因此，他不自觉地夸张赤壁惊心动

魄的美感，不如此不足以衬托周瑜、诸葛亮英雄业绩

的辉煌，不如此不足以表现词人内心向往功业的伟

大而崇高的人格力量。尼采所谓“人出于他自身的

丰满而使万物充实”［２２］（３１９页），以苏轼词观之，信

然。

大江大河的壮浪，寄托着苏轼开阔的胸襟：“我

梦扁舟浮震泽，雪浪摇空千顷白。觉来满眼是庐山，

倚天无数开青壁。”［１０］（《归朝欢》，２８１页） “清颍东

流，愁目断、孤帆明灭。宦游处，青山白浪，万重千

叠。” ［１０］（《满江红》，２８１页）“旌旆满江湖，诏发楼船

万舳舻……试问伏波三万语，何如？”［１０］（《南乡子》，

２

９１页） “三十三年，飘流江海，万里烟浪云帆。”［１０］

（

《满庭芳》，２７９页）“认得岷峨春雪浪，初来，万顷蒲萄

涨渌醅……一阵东风来卷地，吹回，落照江天一半

开。”［１０］（《南乡子》，２９０页）感受这些难以驾驭的无

限，足以唤起我们向往崇高的激情。

长空、明月、云海的意象，大气磅礴又超凡脱俗。

如《念奴娇》：“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。

桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。” ［１０］（３３０页）《水

龙吟》：“古来云海茫茫，道山绛阙知何处。人间自

有，赤城居士，龙蟠凤举。”［１０］（２７７页）《江城子》：

“

前瞻马耳九仙山，碧连天。晚云间。城上高台，真

个是超然。” ［１０］（３２０页）还有《水调歌头》（明月几

时有）、《江城子》（黑云拖雨过西楼）、《江城子》（老

夫聊发少年狂）等等都以宏阔的意象，表现词人纵

浪大化的襟怀。正如蔡嵩云《柯亭词论》所云：“东

坡词，胸有万卷，笔无点尘。其阔大处，不在能作豪

放语，而在其襟怀有涵盖一切气象。”［１８］（３１３页）

夕阳的意象则含有无限的深意。《千秋岁》云：

三ꢀ 天风海雨———苏轼壮词之情感书写

强调艺术力量的感人，甚至使人惊心动魄，是贯

穿朗吉弩斯《论崇高》全书的一条主线，表现在不同

的艺术家和不同的艺术形式中则有不同的特征。词

以抒情为本，而苏轼以前的一般词人承袭晚唐五代

“花间派”词风，习惯上把词看作抒写闺阁绣房男女

艳情的“艳科”、“小道”，有的还将词发展为歌舞宴

席上娱宾遣兴的工具。而苏轼则一改故辙，不仅大

胆开拓词境，而且以自己磊落的情怀直接入词，彻底

改变前人“代言”的方式，完成了与自己人格精神辉

映的大气磅礴、如“天风海雨逼人”［２３］（《历代诗余》

卷１１５引，１２５页）的词体书写形式。具体说来，主要

有以下几种。

“

一万里，斜阳正与长安对。”［１０］（３３２页）一片去国

之思，哀而不伤，怨而不怒。将别黄州所作的《满庭

芳》又云：“天远夕阳多，老去君恩未报，空回首、弹

铗悲歌。”字字泣血，壮士欲有所为而难得的悲慨全

都深藏在“天远夕阳多”的意象中。

意象的壮阔、厚重、力度则集中地体现在《念奴

７３

ꢀ

四川师范大学学报（社会科学版）

发端警挺、先声夺人，是苏词抒情之一法。法国

８世纪思想家狄德罗说：“只有大的情感，才能使灵

情风万里卷潮来）又曰：“是何气象雄且杰！妙在无

一字豪宕，无一语险怪，……云锦成章，天衣无缝，是

作从至情流出，不假熨贴之工。”［２３］（１２１页） “大家

之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。

其词脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所

知者深也”［１５］（４２５２页）。此语于苏轼词当之无愧。

情感的跌宕腾挪，结构的大开大阖，是苏轼壮词

艺术崇高美的又一重要特征。苏轼是一个兼有入世

精神与出世胸怀的天才诗人，写诗文，如万斛泉源，

不择地而出，作词亦“横放杰出”［２６］（卷１６，４６９页），

任情感的浪潮翻卷起伏。《水调歌头》（落日绣帘

卷）、《浣溪沙》（山下兰芽短浸溪）、《南乡子》（东吴

望余杭）、《水调歌头》（明月几时有）等等皆有一番

情绪的大起大落。当然，最典型的例证应推苏词代

表作《念奴娇·赤壁怀古》。王世贞云：“昔人谓铜

将军、铁绰板，唱苏学士大江东去……然学士此词，

亦自雄壮，感慨千古，果令铜将军于大江奏之，必能

使江波鼎沸。”［２７］（３８７页）此语不仅指出了其雄壮

的艺术特征，更强调了“能使江波鼎沸” 的动情效

果。《宋史》本传记载，轼“生十年，父洵游学四方，

母程氏授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东

汉《范滂传》，慨然太息。轼请曰：‘轼若为滂，母许

之否乎？’程氏曰：‘轼若为滂，吾顾不能为滂母耶？’

比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书”

［２８］（卷３３８，１０８０１页）。少年曾经的英雄梦与当时的

黄州被贬，巨大的心理落差表现在词中，则是希望与

失望、旷达与虚无的交织。而这种失望与虚无又不

只限于个人的荣辱得失、叹老嗟卑，而是伴随着悲壮

的英雄气概和深厚的历史内容：词一开端即以如椽

大笔把滔滔不尽的长江与名高累世的历史人物联系

起来，然而就在同时对人生的大彻大悟即随之而

来———“大江东去，浪淘尽、千古风流人物” ———无

论多么卓荦不凡的人物，都终将被历史的长河淘汰

尽净！深刻的、带有强烈悲剧意识的人生感悟如黄

钟大吕，直击读者灵魂。接下去描绘赤壁奇丽景色

和周瑜当年辉煌的功业，英雄气势又扑面而来，笔力

十分雄健，情调也十分高昂；而一旦从“故国神游”

跌回现实，仕途蹭蹬，壮志难酬又使词人以悲慨作

结。情绪在开与阖、壮与悲之间倏忽变化，全词虽

“自有横槊气概，固是英雄本色”［２９］（卷３，４４页），但

同时也“如天风海涛之曲，中多幽咽怨断之音” ［３０］

（１２６页）。惟其如此，更见其心灵的丰富所造就的人

１

魂达到伟大的成就。”［２４］（１页）这里的“大”，即指

博大而崇高的情感。苏轼一生怀抱济世之志，却屡

遭播迁，一腔磊落不平之气，常不自觉地“动乎其言

而见乎其文”。但任何审美活动都必须调动他人情

感，获得共同的情感体验才是授人以情的关键。因

此苏轼常于开篇即将刚劲雄健的情感喷射而出，造

成振聋发聩的威势。如《满庭芳》（蜗角虚名），发端

即否定几千年来文人视为命根的功名利碌，似当头

棒喝，令人顿悟。《西江月》（世事一场大梦），深沉

而又富有悲剧意义的人生感悟以锐不可挡的气势直

入骨髓。《八声甘州》（有情风万里卷潮来），骤然而

至又倏忽而去，格调十分高远。《何满子》（见说岷

峨凄怆）、《更漏子》（水涵空）、《醉落魄》（苍颜华

发）、《渔家傲》（千年龙蟠并虎踞）等等皆突兀而起，

令人充分体验词人强大的情感气流和英气凌人的艺

术力量。

一气贯注、盘旋而下的抒情方式，也呈现了苏轼

壮词艺术的崇高美。苏轼的创作不是为艺术而艺

术，而是“要将百篇诗，一吐千丈气”［１１］（卷１７，《与

顿起、孙勉泛舟，探韵得未字》，８６５页）。所谓“气”，是潜

藏于胸中的意气、精神。它积郁于心，有动而发，其

势必速，词人无暇也不屑去苦思力索，唯求将胸中之

气一吐为快。为此，苏轼不惜以议论入词。如《沁

园春》（孤馆灯清），下片皆为议论，一气贯下。其浅

近直露的词风，前人颇有微词，甚至不愿承认是苏轼

所作。但“词之妙在神不在迹”［２５］（４０５５页），所谓

“

迹”，即外在的审美表达，而诗（词）人的体验是高

峰体验，是转瞬即逝和压倒一切的情感体验，虽然外

在的审美表达也不可忽视，但内在情感的力度恰恰

是崇高的精髓。当我们阅读词中“有笔头千字，胸

中万卷，致君尧舜，此事何难！用舍由时，行藏在

我”诸豪言壮语时，我们感受到是与社会正负价值

切磋磨合的声音，是超越世俗的人性主体精气神，是

天马行空、大象无拦的艺术境界。天才的瑕疵与平

庸的完美，岂能同日而语！这是词人早期的豪放词

作，他经历了人生磨难后的词作，其艺术魅力又更加

成熟而别具气魄。如贬谪黄州时期所作的《满庭

芳》：“三十三年，今谁存者，算只君与长江。 ……”

郑文焯评其为“健句入词”，“不事雕琢，字字苍寒，

如空岩霜干”［２３］（１１６页）。对他的《八声甘州》（有

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ꢀ

张ꢀ 帆ꢀ 论苏轼壮词的崇高美

格辉煌与思笔双绝的艺术功力，亦可见崇高的风格

使人充满昂扬豪迈、豁达振奋之情，但并不只是一味

的慷慨激昂。

手稿》说：“北宋人之词，如潘逍遥之超逸，宋子京之

华贵，欧阳文忠之骚雅，……皆可抚拟得其仿佛。唯

苏文忠之清雄，敻乎轶尘绝迹，令人无从步趋。盖霄

壤相悬，宁止才华而已？其性情、其学问、其襟怀，举

非恒流所能梦见，词家苏辛并称，其实辛犹人境也，

苏其殆仙乎！”［３１］（３１４页）这种“敻乎轶尘绝迹”的

境界正是一种迥乎恒流、难以企及的崇高境界。通

过上述讨论，亦可见对文学这种非疆域性人文现象，

东西方美学范畴亦有不期而遇的共识。

综上所述，苏轼壮词以作者宽广的精神世界、崇

高的人格风范、博大壮阔的自然意象、豪壮恣肆的艺

术气概所共同构成的词境，不仅具有了传统的“豪

放”、“超旷”、甚至“大”与“阳刚”的美感，也集中地

体现了崇高的美学精神，在人类广阔的文艺审美空

间树起了一座中国词体的崇高丰碑。王鹏运《半塘

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责任编辑：李大明］

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