第３３ 卷第１ 期
２００６ 年１ 月
四川师范大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．３３，Ｎｏ．１
Ｊａｎｕａｒｙ，２００６
华兹华斯诗歌中的
非生物自然意象
张ꢀ 叉
（
四川师范大学外国语学院，四川成都６１００６８）
ꢀ
ꢀ 摘要：非生物自然意象在华兹华斯的诗歌中得到了广泛的运用，是一个值得研究的文学现象。 华兹华斯诗歌
中的非生物自然意象有很多，其中主要的有风、云、暴雨、大洪水、波浪、河流、溪水、山谷。 这些意象内涵丰富，具有
独特的个性，从一个侧面展示了华兹华斯诗歌的魅力。
关键词：华兹华斯；浪漫主义；非生物自然意象；风；云
中图分类号：Ｉ５６１ꢁ ０７２ꢀ 文献标识码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２００６）０１⁃００８３⁃０４
ꢀ
ꢀ 华兹华斯（Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ）也善于在诗歌中营造意象，其中
人以教诲的风、具有破坏力的风四种。
最值得注意的当属自然意象，这并不是偶然的。 古人云：“法
象莫大乎天地。”［１］（《周易·系辞上》，８２ 页）今人曰：“人的思
想情感和自然的动静消息常交感共鸣。 自然界事物常可成
为人的内心活动的象征。”［２］（２６ 页）自然意象又可分为生物
自然意象和非生物自然意象两类，本文仅对华兹华斯诗歌中
的非生物自然意象作一简单的梳理和研究。
１．给予创作灵感的风。 在基督教创世和创人故事中，上
帝的风同上帝的灵魂、上帝的精神、上帝的呼吸是相通的。
“上帝的灵（ｔｈｅ Ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ Ｇｏｄ）运行在水面之上”［５］ （１ 页），
“Ｓｐｉｒｉｔ”亦可译作“精神”。 或译成：“上帝的风（ａ ｗｉｎｄ ｆｒｏｍ
Ｇｏｄ）运行在水面之上”［６］（１ 页）。 “ｗｉｎｄ”亦可译作“呼吸”：
“上帝用泥土造人，朝他鼻孔中吹进生气，他就成了有灵的
人。”［５］（１ 页）或“然后上帝就用泥土造人，朝他鼻孔中吹进
生气，他就成了活生生的人” ［６］ （３ 页）。 “生气” 译自“ｔｈｅ
ｂｒｅａｔｈ ｏｆ ｌｉｆｅ”，“上帝的灵创造了我，全能者的气给了我生
命”［６］（７９９ 页），“但的确它是人里的灵，全能者使人聪明的
气”［６］（７９８ 页），“气”译自“ｂｒｅａｔｈ”，“灵”译自“ｓｐｉｒｉｔ”。 当
一个人承受到神圣所赐的灵感时，从字面上讲，他承受到了
神或缪斯的气息和风。 按照古典信仰，这种超自然之气息曾
使宗教传使和预言诗人受启悟而发幻想之言。 据《新约全
书》载，这是精灵赐给他的言语。 爱默生（Ｅｍｅｒｓｏｎ）《随笔：
第一集·论超灵》 （“Ｔｈｅ Ｏｖｅｒ⁃Ｓｏｕｌ”，Ｅｓｓａｙｓ： Ｆｉｒｓｔ Ｓｅｒｉｅｓ）：
“他们的言词一定会像刮起的风一样悦耳动听，响彻千家万
户。”［７］（４２５—４２６ 页）在斯多葛派观念中，灵魂、神灵、清风
在字面上是一种气息、神气，它们充溢着整个物质世界，也构
成每个人的心灵。 艾布拉姆斯（Ａｂｒａｍｓ）认为，在浪漫主义
华兹华斯诗歌中的非生物自然意象有很多，其中主要的
有风、云、暴雨、大洪水、波浪、河流、溪水、山谷等。
（
一）风。 在浪漫主义诗歌中，风的意象经常出现，内涵
十分丰富。 “在中世纪天上的神是万物的主宰，到了文艺复
兴时期是地上的人主宰万物，而浪漫主义诗人则让介于天和
地之间的风统领万物”［３］（４３—４４ 页）。 浪漫主义诗人从神
话、原始观念中掘取文学素材，并把古代祈祷模式作了世俗
化的改变，使在神话、宗教和宗教诗中被大量运用的风在浪
漫主义诗歌中得到了持续不断、史无前例的运用，这是非浪
漫主义诗人不可比拟的，因此风“完全可以看成是浪漫主义
特有的意象或典型形象”［４］（２２０ 页）。 华兹华斯是英国浪漫
主义时期第一代诗人的代表人物，风自然成了他诗歌中一个
非常重要的意象。 在他的诗歌中，风具有极为丰富的内涵，
按其含义可分为给予创作灵感的风、祈求神灵指迷的风、给
收稿日期：２００５⁃１０⁃１０
作者简介：张叉（１９６５—），男，四川盐亭人，四川师范大学外国语学院副教授。
８３
ꢀ
ꢀ
四川师范大学学报（社会科学版）
中，自然之魂、宇宙之灵常常保持原始之空气特质，这种特质
同人的灵魂以及近似字面意义上的灵感力量在内涵上是一
致的。 在浪漫主义诗歌中，风是灵感的触发因素和象征，雪
莱（Ｓｈｅｌｌｅｙ）的《西风颂》、柯尔律治（Ｃｏｌｅｒｉｄｇｅ）的《风瑟》俱
是佳例。 艾布拉姆斯认为，在华兹华斯诗歌中，自然之风一
经诗之处理，就成了别冬返春时生机盎然、万物复苏以及诗
歌灵感复萌之触发因素和外在对应之物。 《序曲》第１ 卷：
３．给人以教诲的风。 华兹华斯认为，笛卡尔（Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ）
的二元论和机械论造成了人和自然之间的隔阂。 风是运动
中的气流，它将人和自然连接了起来。 自然界的风不仅是人
类呼吸的类比象征，而且当它吸入体内后亦同化成呼吸了。
轻风柔气一直弥漫渗透到了人类心灵的深处，风把人类的灵
魂和自然的精神融合到了一起。 如《序曲》第１２ 卷第９—１４
行中的“欢乐的气流”，“柔和的轻风”，能予人类以教诲，“能
教导傲慢的人类如何给予而不冒犯，索取而不伤害”［８］（３１１
页），使人类保持精神的健康。 可以说，在华兹华斯的诗歌
中，风能使人类摆脱傲慢与麻木，洗涤灵魂，提升精神境界，
风的意象有给人类以教诲的意蕴。
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ 啊，这轻轻的微风中含着祝福———
ꢀ 下凡的仙客，当他吹拂着我的
ꢀ 脸颊，似有意无意地从绿色的田野，
ꢀ 从远方碧蓝的天宇送来欢乐［８］（１ 页）。
轻风是浪漫主义诗歌中常用的名词，具有丰富的精神含义。
据上下文判断，此处轻轻的微风象征着创作的灵感。 丁宏为
解释道：“第七卷第２ 行称本卷第１—４５ 行为‘欢快的引
言’。 此引言作用之一是说轻风赋予了灵感。 传统的史诗开
头时，诗人往往祈求缪斯给予帮助，此处轻风似取代了缪斯
的地位。”［８］（注６，２６ 页）《序曲》第１ 卷第３３—４５ 行［８］ （２
页）出现了芳风、和风，它来自天上，亦是灵感之象征。 丁宏
为分析道：“天上的风也指天赐的灵感，它引起内在的呼应，
即想象或心智的能力，于是形成巨大的创造能量。”［８］（注５，
４．具有破坏力的风。 在西方文化中，风也是具有破坏力
的。 《旧约全书·列王纪上》说：“那时，有一阵大风在耶和
华面前出现，它来势强烈，崩山碎石，但耶和华不在其中；大
风之后有地震，但耶和华不在其中；地震之后有火焰，但耶和
华不在其中；火焰之后有微小的声音。”［６］（５４７ 页）《旧约全
书·约伯记》说：“上帝一出气，他们就灭亡；／ 上帝一发怒，
他们就消没。”［１０］（７６２ 页）《新约全书·使徒行传》说：“太
阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望
就都绝了。”［１１］（２４２ 页）艾布拉姆斯认为，浪漫主义的风是
一种典型的无拘无束的狂风，即使在温柔徐和时，也孕含着
破坏性暴力的威胁。 这在华兹华斯的《序曲》 第１１ 卷第
１６４—１６７ 行可以得到印证［８］（２９５ 页），此处之疾风指的是法
国革命中出现的暴力、血腥等令人失望的势力，它给华兹华
斯造成了极大的冲击。 １７９３ 年，第一次反法联盟形成，法国
又有了新的敌人。 罗伯斯庇尔以对外需要为借口在法国采
取了许多极端的做法，挑动了全国的疯狂。 诗人用风暴这一
意象对这一疯狂的形象作了生动的描写［８］（２７２ 页）。
（二）云。 云在华兹华斯诗歌中内涵亦很丰富。 按其含
义可分为自由的云、变幻的云、孤独的云、压抑的云、遍布四
方的云五种。
２
６ 页）在《序曲》第五卷第５９６ 行中，出现了疾风意象。 它远
非自然意义上之风，而是同文学创作相关的意象，它指的是
来自上天之灵感。 在《序曲》第１４ 卷第３９８ 行中，出现了轻
风意象。 习习轻风同诗歌吟诵是联系在一起的，轻风象征着
创作灵感。 可以说，在华兹华斯的诗歌中，风能给予人以创
作灵感，是灵感的象征。
２
．祈求神灵指迷的风。 “风乍起，通常与冬去春来的季
节变换相联系，与一个复杂的心理过程相呼应：茕茕不群之
后的交流融洽，心灰意懒之后的生活刷新、感情复萌，想象力
枯瘠之后的创造力迸发。”［４］ （１９５ 页）。 据柯尔律治在《献
给华兹华斯》中追忆，１８０７ 年，柯尔律治正处于精神低潮之
际，华兹华斯把自己完成的代表作读给他听，作品中抒写的
是华兹华斯胸中的春风萌动。 柯尔律治在聆听之际，突然感
到华兹华斯那庄严的声调犹如一股劲风使他震撼，这股劲风
就如同《抑郁颂》中的那股自然之风一样。 后期的华兹华斯
同弥尔顿（Ｍｉｌｔｏｎ）很相近，常常藉激发诗性的催动生机的微
风来祈求神灵之指迷。 他的想象力曾一度枯瘠，但靠着那些
永不磨灭的记忆，他的想象力又重新得到滋养，并且不知不
觉地丰腴、充实起来。 那些永不磨灭的记忆便是他所谓时间
长河中的两个定点，一个同一个女人相关，“她的衣服被劲风
掀起，冉冉飘曳”［４］（２０３—２０４ 页），一个是“劲风和雪雨”［４］
１．自由的云。 在华兹华斯有的诗行中，云的意象具有自
由、闲适的含义。 《序曲》第１ 卷第６５—６９ 行中，秋高气爽，
夕阳西下，白云悠悠，林荫片片，这是一个非常闲适的意境，
“白云”［８］ （３ 页） 这一意象象征着身心的悠闲和精神的自
由。 《序曲》 第１ 卷第３５２—３５６ 行中，“白云” 二字之前有
“静憩的”几个字充当定语，白云意象具有恬静、悠闲之含义
［８］（１４ 页）。 在《序曲》第１０ 卷第６３—６９ 行中，亦出现了白
云意象。 它指的是英国湖区山野居民的生活，也具有安恬、
自由之含义。
２．变幻的云。 在西方文化中，云有变幻、消逝之义，《旧
约全书·约伯记》：“惊恐降到我，／ 驱逐我的尊荣如风；／ 我
的福禄如云过去。”［１０］（７９４ 页）在华兹华斯诗歌中，云的意
象也有消逝、变幻之义。 《序曲》第５ 卷：“虽然沉重，却如云
雾飘去，／ 或被神圣的光芒驱散———”［８］（１０１ 页）华兹华斯在
这里谈论的是人类所遭受的苦难，他希望人类能尽快摆脱
（
２０４ 页），它们使“那堵旧墙头唱出凄凉萧瑟之歌”［４］（２０４
页）。 《序曲》第７ 卷第４３—４９ 行里的“疾风” ［８］（１６８—１６９
页）指的亦非自然景物之风，而是象征着来自上天神灵之指
迷。 可以说，风同上帝之间有密切的关系，风在华兹华斯的
诗歌中有祈求神灵指迷的象征意义。
８４
ꢀ
ꢀ
张ꢀ 叉ꢀ 华兹华斯诗歌中的非生物自然意象
它。 云的意象具有消逝的含义，在此用得恰到好处，充分表
达了他的愿望。 《序曲》第６ 卷：
将部落同“云朵”［８］（２４６ 页）相比，云的意象具有遍布四方
的含义，表达了他对诸部落虽然地理上遍布四方但精神上结
成一体的赞叹。
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ ……大地也在我们眼前
ꢀ 变换着她的形象与景色，如天上
ꢀ 快变的云朵［８］（１４８ 页）。
（三）暴雨。 １７９９ 年１１ 月，诗人几近疯狂一气呵成《序
曲》中欢快的引言即第１ 卷第１—４５ 行，随后，其创作有较长
时间的停留。 《序曲》第７ 卷第５—８ 行的“暴雨”意象指的
就是这一不可抑制的灵感，它是短暂的创作激情。
ꢀ ꢀ ……当时放声高歌，抑不住的
这里描述的是他同友人徒步旅游欧洲时的情景，该片断中出
现的云意象具有不断变化难于捉摸之意，是他对天气这一自
然现象瞬息即变心理印象之自白。 《罗布·罗伊之墓》 中
“
让王国像浮云一样变换，／ 服从于我的意旨”［１２］（１７０ 页），
ꢀ ꢀ 激情虽疯狂，却短暂，如泻自乌云的
云的意象传达出不断变化、难于测捉之意，这是对罗布·罗
伊雄心壮志的生动描写。
ꢀ ꢀ 暴雨，冲下斯加菲尔的陡坡，
ꢀ ꢀ 消失于瞬间［８］（１６７ 页）。
３
．孤独的云。 在华兹华斯有的诗行中，云的意象具有孤
在自然现象中，暴雨来势凶猛、势不可挡，但它来去匆匆、不
能久长。 上引诗行中出现的暴雨意象指的就是这一不可抑
制的灵感，它是短暂的创作激情。
独、寂寞之义。 《水仙》中“我独自漫游，像山谷上空／ 悠悠飘
过的一朵云霓”［１２］ ９４ 页），诗中人独自漫游，郁郁寡欢，又
如一朵云霓，孤独地飘荡于天空，云之意象是他孤独心境之
象征。 《序曲》第１ 卷：
（四）大洪水。 华兹华斯在《序曲》第５ 卷第９１—９８ 行
描述了自己的一个梦幻，梦中出现了“大洪水”意象［８］（１０４
页）。 《圣经·旧约全书·创始记》记载，上帝在创造人类后
很快发现人类作恶太多，于是发“大洪水”毁灭人类，只留下
义人挪亚（Ｎｏａｈ）一家。 显然，《序曲》诗句中“大洪水”的意
象化出于《圣经》，华兹华斯用它预示即将来临的法国革命，
而诗中“灾难”暗示的即是法国革命将给人类带来的灾难。
华兹华斯在《序曲》第５ 卷第１３７—１３８ 行中描述一个兼有塞
万提斯笔下骑士和阿拉伯人双重身份的梦幻人物时写道：
“洪水将淹没／ 世界，在他身后急速追来。”［８］ （１０６ 页） 这里
的“洪水”意象也象征着给人类带来灾难的法国革命。 他在
《序曲》第１０ 卷反思法国革命之时又写道：
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ ……倘若选定的
ꢀ 向导仅是一朵飘游的孤云，
ꢀ 我就能知道去向。 终得喘息［８］（１ 页）。
显然，孤云乃华兹华斯自喻，有孤独、寂寞之义。
．压抑的云。 在华兹华斯的诗歌中，云的意象也有压
４
抑、不快、痛苦之义。 《序曲》第３ 卷描写，“那是个凄凉的早
晨，车轮在乌云／ 笼罩的平野上滚动，一路上我们／ 无精打采”
［
８］（５３ 页）。 进入剑桥大学之后，他感到并不得意，“似乎在
错误的时间／ 来到错误的地方”［８］（５６ 页），“曾经／ 一个单纯
的少年，无忧无虑，／ 无拘无束地游荡，如今来到／ 一处似像非
像人世间的地方”［８］（７２ 页）。 他“无法忍受这校园的／ 拘
留，无法放弃乐趣而情愿／ 常年坚守指定的位置，享受／ 案
头的高雅与平静”［８］（６６ 页）。 《序曲》第３ 卷诗句中的“乌
云”意象的内涵是同他的这段生活经历有关的。 滚动的乌云
意味着阴沉的天气，阴沉的天气常给人带来抑郁的心情，故
乌云意象传达出的是他在这段学习生涯中所经历的阴沉和
不快的情绪。 《序曲》第８ 卷第１０—１７ 行中“乌云”［８］（２０２
页）意象在这里表示的也是压抑和不快。 《序曲》第１０ 卷：
ꢀ ꢀ ……我清楚地看见，悲难的
ꢀ ꢀ 根源不在于它们，也不是由歪理
ꢀ ꢀ 谬论强加在它们身上的任何
ꢀ ꢀ 荒唐信条，而是世世代代
ꢀ ꢀ 积蓄下来的罪孽与愚昧，如巨大的
ꢀ ꢀ 水库，再不能承受那可怕的重负，
ꢀ ꢀ 突然溃决，让大洪水泛滥全国［８］（２７７—２７８ 页）。
《序曲》第５ 卷梦幻中之“大洪水”意象只是对法国革命
暗示性的预言，而《序曲》第１０ 卷之“大洪水”意象则是对法
国革命直指性的评价了。
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ 当太阳缓缓西沉，自然界一片
ꢀ 静穆，这声音就会响起———恶意的
ꢀ 哀乐！ 每当听到它，都有阴森的
ꢀ 幻象涌来。 如乌云使情绪
（五）波浪。 波浪中出现了波涛意象，丁宏为解释道：
“波涛的形象指创作灵感的丰富。”［８］（第一卷注５，２６ 页）这
一评论是有道理的。 要形成波涛必然要有丰富的水源，华兹
华斯用波涛这一意象来象征创作灵感再恰当不过了。
（六）河流。 丁宏为分析道：“河流的形象在诗中反复出
现，主要象征心灵的历程或追溯心灵历程的长诗。”［８］（注４，
２６ 页）《序曲》第２ 卷：“谁能挥着手杖，／ 指出‘我心灵之长河
的这一段源自／ 那方的泉水？’”［８］（３８—３９ 页）针对此处之
长河意象，丁宏为注释道：“河流作为心灵的形象又一例。”
［８］（注１４，５０ 页）《序曲》第９ 卷：
ꢀ 低沉，还有对未来灾难的预感、
ꢀ 对人类的悲哀，以及内心的剧痛［８］（２７２ 页）。
在１７９３ 年形成的第一次反法联盟中，英国是重要成员。 约
在六至八月间，华兹华斯在怀特岛上看到英国舰队在波特茅
斯港外结集待命，不禁悲从中来。 “乌云”意象指的就是英
国舰队中发出的炮声，它给人带来了压抑、悲哀和剧痛。
５
．遍布四方的云。 在华兹华斯诗歌中，云的意象还有遍
布四方的含义。 《序曲》第９ 卷第３７７—３７９ 行中，华兹华斯
８５
ꢀ
ꢀ
四川师范大学学报（社会科学版）
ꢀ ꢀ 截在我们的院中，很快便失去
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ
ꢀ 就像一条长河折返回溯，
ꢀ 重历他的行程，直至觅见
ꢀ ꢀ 欢声笑语，只沿着好事者修建的
ꢀ 最初流经的地域———（似乎是）因为
ꢀ 屈服于对旧日的回忆，也由于恐惧的
ꢀ 支配，怕直线的路途会使他过早地
ꢀ 没入汹涌的大海———我们，我的
ꢀ 朋友！ 我们也一直在回还，重溯，
ꢀ 造成盘桓缠绕的拖延［８］（２３２ 页）。
ꢀ ꢀ 平滑石槽缓缓流淌（任人
ꢀ ꢀ 摆布，全无自己的意愿），像受到
ꢀ ꢀ 恶意的安排，或中了阴险的诡计［８］（８３ 页）。
从上下文来判断，“溪水”的含义已非常清楚：它象征着天性
纯洁、热爱自由、任性野性甚至放荡不羁的少年，是少年华兹
华斯之自指。
丁宏为分析，此处之河流意象“代表着追随心灵的长诗”［８］
注１４，５０ 页），“以长河象征诗人的写作过程，将这部长诗的
（八）山谷。 在他的诗歌中，山谷意象频频出现，比较引
人注目。 这一意象具有蕴藏着丰富精神内涵的心灵依托之
含义。 《序曲》第５ 卷第４２６—４３０ 行是他记忆中儿童时期家
乡的山谷，他对它产生了特殊的感情：迷人、新奇，令人难以
忘怀。 《序曲》第６ 卷第５００—５０３ 行是他记忆中青年时期徒
步游览欧洲多国时所见到的山谷。 同现实社会尤其是令人
窒息剑桥大学的生活相比，这是一个难得的去处：幽静、诱
人，令人流连忘返。 关于这个山谷，他在《序曲》 第６ 卷第
５１７—５２０ 行继续作了描写。 从以上几处个诗歌片段看，山
谷意象所指示的是一个蕴藏着丰富精神内涵的心灵依托。
在《序曲》第８ 卷第５６—６９ 行中，他描绘了一个幽谷，它是英
国湖区山野海尔芙琳（Ｈｅｌｖｅｌｌｙｎ）人民的生活之地，人们在这
里过着悠然自得的生活。 这一幽谷同喧嚣的工业社会形成
了鲜明的对照，指示的是一种安恬的生活境界。
（
结构特点告诉读者”［８］（注１，２５４ 页）。 对于《序曲》第１４
卷第１９３—２０５ 行［８］（３５２ 页），丁宏为认为：“此处再用河流
的形象，有总结的意味。”［８］（注１７，３６５ 页）这是中肯的评论。
（
七）溪水。 在华兹华斯诗歌中，溪水意象的内涵较为
丰富。 按其含义可分为舒缓创作灵感的溪水、纯洁的溪水、
自由的溪水三种。
１
．舒缓创作灵感的溪水。 《序曲》第７ 卷第８—１２ 行［８］
（
１６７ 页）中出现的溪流意象指的就是这一和风细雨而又比较
持久的创作灵感。 在１７９９ 年１１ 月很快完成《序曲》引言后，
华兹华斯的创作激情陡然消失。 随后灵感重新出现，舒缓而
平稳。 自然现象中的溪流一般来势平平、奔流舒缓，但它细
水长流、天长日久。
２
．纯洁的溪水。 《序曲》 第４ 卷第２２２—２２７ 行［８］ （８９
诗人要用意象成功创造出诗歌，他所使用的意象必须是
独特而有个性的。 伟大的诗人在意象的运用方面是独特而
有个性的，如陶渊明的菊、李白的侠、杜甫的瘦马、陆放翁的
梅、谢灵运的池塘春草、薛道衡的空梁燕泥，莫不如此。 同世
界文学史上其他所有伟大的诗人一样，华兹华斯在其诗歌中
所运用的非生物自然意象也是独特而有个性的。
页）描述的是白发苍苍的房东老太太。
溪水是自然的，它自由、清澈、明净，他通过这一意象对
她清纯、善良的人格进行了赞扬。
３
ꢀ
．自由的溪水。 《序曲》第四卷：
ꢀ 还有那任性的溪水，放荡不羁，
ꢀ 像野性的少年，在山里长成，但自从
ꢀ
参考文献：
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
［
１］阮元校刻． 十三经注疏：上册［Ｚ］． 北京：中华书局，１９８０．
２］朱光潜． 文学上的低级趣味：上［Ａ］． 谈文学［Ｍ］． 合肥：安徽教育出版社， １９９６．
３］杜维平． 以诗论诗———英国经典浪漫主义诗歌解读［Ｊ］． 外国文学， ２００３， （４）．
４］ 阿布拉姆斯． 意象与文学时尚［Ａ］． 汪耀进编． 意象批评［Ｍ］． 成都：四川文艺出版社， １９８９．
５］Ｔｈｅ Ｂｏｏｋｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｏｌｄ Ｔｅｓｔａｍｅｎｔ， Ｔｈｅ Ｈｏｌｙ Ｂｉｂｌｅ． Ｔｈｏｍａｓ Ｎｅｌｓｏｎ Ｉｎｃ．， １９７７．
６］Ｔｈｅ Ｂｏｏｋｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｏｌｄ Ｔｅｓｔａｍｅｎｔ， Ｈｏｌｙ Ｂｉｂｌｅ． Ｃｈｉｎａ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｃｏｕｎｃｉｌ．
７］吉欧·波尔泰编． 爱默生集：上［Ｍ］． 赵一凡，蒲隆，任晓晋，冯建文译． 北京：生活·读书·新知三联书店， １９９３．
８］威廉·华兹华斯． 序曲［Ｍ］． 丁宏为译． 北京：中国对外翻译出版公司，１９９９．
９］汪耀进编． 意象批评［Ｍ］． 成都：四川文艺出版社，１９８９．
１０］旧约全书． 圣经（新标准修订版、新标准和合本）［Ｍ］． 中国基督教协会．
１１］新约全书． 圣经（新标准修订版、新标准和合本）［Ｍ］． 中国基督教协会．
１２］华兹华斯诗歌精选［Ｍ］． 杨德豫译． 太原：北岳文艺出版社， ２０００．
［
责任编辑：张思武］
８６
（已满）